Chci vědět všechno

Pravost (filozofie)

Pin
Send
Share
Send


Pravost je filozofický koncept, který označuje skutečný, originální a skutečný stav lidské existence. Koncept vychází z poznatků, že lidské bytosti obecně žijí nebo existují neautentickým způsobem a že skutečný smysl pro sebe a jeho vztah k ostatním (včetně Boha a / nebo jiných lidí) byl ztracen. Autentický život je často popisován jako život svobody, radosti, smyslu, hodnoty a štěstí.

Náboženské tradice obecně začleňují tyto vhledy do svých učení, které často zdůrazňují obnovení autentického já a společnosti. Ve filozofii byl tento koncept také diskutován mnoha mysliteli. Podle existencialistů, kteří formálně tematizovali koncept autentičnosti, sociálních vztahů, kulturních hodnot a norem, vytvořili inauthentické já; zotavení autentického já vyžaduje radikální přehodnocení kulturních kontextů, obvyklých životních stylů a způsobů myšlení.

Obecné vlastnosti

Pokud lze autentičnost popsat pouze velmi abstraktně nebo jako negativum neautentičnosti, co o ní lze říci přímo? Všichni autoři obecně souhlasí s tím, že autentičnost je:

  • Něco, co je třeba sledovat jako cíl vlastní „dobrému životu“.
  • Je to přirozeně obtížné, zčásti kvůli sociálním tlakům žít neúmyslně, a zčásti kvůli vlastní povaze člověka.
  • Stav zjevení, kde člověk vnímá sebe, ostatní lidi a někdy i věci radikálně novým způsobem.

Dalo by se dodat, že mnoho, i když ne všichni, spisovatelé souhlasili s touto autentičností také:

  • Vyžaduje sebepoznání.
  • Radikálně mění vztahy s ostatními (Bůh a / nebo lidé).
  • S sebou nese svůj vlastní soubor morálních povinností.

Představa o pravosti také zapadá do utopických myšlenek, protože tolik lidí věří, že utopie:

  • Vyžaduje autentičnost mezi svými občany, nebo
  • Odstranily by se fyzické a ekonomické bariéry při prosazování pravosti.

Náboženská perspektiva

Náboženské tradice obecně obsahují pojem autentičnosti. Na základě poznatku, že lidé jsou náchylní k různým pokuším, nabízejí náboženství učení, praktické metodologie, rituály, školení, institucionalizovaný mechanismus a další způsoby, jak lidem umožnit obnovit autentické já a život. Například koncept spasení je postaven na myšlence, že existuje nějaký autentický stav bytí.

Koncept autentičnosti lze aplikovat na téměř všechny klíčové pojmy náboženského učení. Funguje tak, že odlišuje náboženské ideály od světských pojmů. Například náboženská učení často rozlišují skutečné štěstí, které je založeno na duchovním probuzení nebo jednotě s božským nebo jiným duchovním prvkem, od světského štěstí založeného pouze na hmotném bohatství a světských hodnotách. Pravá radost se také odlišuje od hedonistického potěšení v pejorativním smyslu. Dokonce i pravá láska se odlišuje od světského pojetí lásky. Autentičnost odděluje a vytváří náboženskou říši nebo posvátnou říši v ostrém kontrastu s světskou nebo světskou říší. Náboženská učení se tedy v jistém smyslu pokouší představit světu autentický způsob života. Náboženská učení vyzývají lidi, kteří by jinak i nadále žili tak, jak jsou, aby zpochybnili způsob, jakým žijí.

Filozofické perspektivy

Koncept autentičnosti byl diskutován různými způsoby v celé filozofické historii. Například Socratesova diktata, jako například „Nevyšetřený život nestojí za to žít“ nebo „Poznej sám sebe“, lze považovat za jeho pokusy vést ostatní k objevu autentického sebe a způsobu života. Kierkegaard zkoumal ztrátu pravého já v mši, ve společnosti a pokusil se představit proces obnovy autentického já v teistickém kontextu. Jiní existenciální myslitelé jako Nietzsche, Pascal, Heidegger, Karl Jaspers a Sartre stejně diskutovali o otázce autenticity a vyvinuli různé způsoby, jak se s touto otázkou vypořádat.

Termín eigentlich (autentické) v němčině obsahuje prvek vlastní („vlastní“). Autentičnost tedy zahrnuje prvek „něčího vlastního jedinečného já“. Obnova autentičnosti, přinejmenším v němčině, tedy znamená obnovení vlastní jedinečné identity. Když existenciální myslitelé hovoří o autentičnosti, často zahrnují tento prvek a kontrastují jedinečné já s konceptem hmoty, ve kterém jednotlivec není víc než jen číslo.

Existenciální filosofové zabudují prvek autenticity do svého vlastního filozofického myšlení a nakonfigurují jej podle ústředních témat své tvorby. V souladu s tím je způsob, jakým každý filozof pracuje s autentičností, odlišný a ukázky jejich názorů na autentičnost nejsou jednoduché. Níže je uvedeno pouze několik příkladů.

Kierkegaard

Kierkegaard kritizoval filozofické systémy, které přinesli filozofové jako Georg Wilhelm Friedrich Hegel před ním a dánští Hegelians, ačkoli Kierkegaard respektoval filozofii Immanuela Kanta.1 Měřil se proti modelu filosofie, který našel v Sokratesovi, jehož cílem je upoutat pozornost nikoli na vysvětlující systémy, ale spíše na otázku, jak existuje.

Jedním z Kierkegaardových opakujících se témat je důležitost subjektivity, která souvisí s tím, jak se lidé vztahují k (objektivním) pravdám. v Uzavření nevědeckého postskriptu k filosofickým fragmentům, on argumentuje, že “subjektivita je pravda” a “pravda je subjektivita.” Tím míní tím, že v podstatě není pravda jen otázkou objevování objektivních skutečností. Zatímco objektivní fakta jsou důležitá, existuje druhý a rozhodující prvek pravdy, který zahrnuje to, jak se člověk vztahuje k těmto faktickým skutečnostem. Vzhledem k tomu, jak je člověk z etického hlediska důležitější než jakákoli fakta, je pravdu spíše v subjektivitě než v objektivitě.2

Osobitost

Pro Kierkegaarda se skutečná individualita nazývá sobectví. Být vědomým skutečným já je skutečným úkolem a snahou v životě - je to etický imperativ, stejně jako přípravné na skutečné náboženské porozumění. Jednotlivci mohou existovat na úrovni, která je menší než skutečné sobectví. Člověk může žít například jednoduše z hlediska potěšení - okamžité uspokojení tužeb, sklonu nebo rozptýlení. Tímto způsobem lidé klouže životem bez směru a účelu. Má-li mít směr, musí mít účel, který pro něj definuje smysl jeho životů.

v Nemoc do smrti, konkrétně Kierkegaard jedná se sebou samým jako s produktem vztahů. V tomto smyslu je člověk výsledkem vztahu mezi Nekonečným (Noumena, duch, věčný) a Konečným (Fenomén, tělo, dočasný). Toto nevytváří skutečné já, protože člověk může žít bez „já“, jak ho definuje. Místo toho, Já nebo schopnost pro sebe být vytvořen z vztahu k Absolutnímu nebo Bohu (Já může být realizováno pouze prostřednictvím vztahu k Bohu) vzniká jako vztah mezi vztahem konečných a nekonečných vztahujících se zpět k člověku . To by byl pozitivní vztah.

Jednotlivá osoba je pro Kierkegaarda zvláštností, kterou žádný abstraktní vzorec nebo definice nemůže nikdy zachytit. Zahrnutí jednotlivce do „veřejnosti“ (nebo „davu“ nebo „stáda“) nebo převzetí lidské bytosti jako pouhého člena druhu je redukcí skutečného smyslu života pro jednotlivce. Co se filozofie nebo politika snaží udělat, je roztřídit jednotlivce podle jednotlivých skupin, místo individuálních rozdílů. Pro Kierkegaarda jsou tyto rozdíly tím, co dělají lidi tím, kým jsou.

Kierkegaardova kritika moderního věku je proto o ztrátě toho, co to znamená být jednotlivcem. Moderní společnost přispívá k tomuto rozpuštění toho, co to znamená být jednotlivcem. Prostřednictvím výroby falešného idolu „veřejnosti“ odvádí pozornost od jednotlivců k masové veřejnosti, která se ztrácí v abstrakcích, společenských snech a fantaziích. V tomto úkolu mu pomáhají média a masová produkce produktů, aby se zabránilo rozptýlení. Přestože Kierkegaard zaútočil na „veřejnost“, podporuje komunity.

Sartre a další

Světské a náboženské představy o pravosti koexistovaly po staletí v různých podobách. U těchto spisovatelů je vědomé já vnímáno jako vyrovnávání se s bytím v hmotném světě a se střetnutím s vnějšími silami a vlivy, které se od sebe velmi liší; autentičnost je jedním ze způsobů, jak sebe jedná a mění se v reakci na tyto tlaky.

Pravost je často „na hranici“ jazyka; to je popisováno jako negativní prostor kolem neauthenticity, s odkazem na příklady inauthentic živobytí. Sartreovy romány jsou snad nejjednodušším přístupem k tomuto způsobu popisu pravosti: často obsahují postavy a antihrdiny, kteří svou činnost zakládají na vnějších tlacích - tlak, aby se jevil jako určitý druh člověka, tlak na přijetí určitého režimu žijící, tlak ignorovat vlastní morální a estetické námitky, aby měl pohodlnější existenci. Jeho práce také zahrnuje postavy, které nerozumějí jejich vlastním důvodům pro jednání, nebo které ignorují zásadní fakta o svém vlastním životě, aby se vyhnuly nepříjemným pravdám; toto spojuje jeho práci s filozofickou tradicí.

Sartre se také zabývá „závratnou“ zkušeností absolutní svobody. Podle Sartreho názoru může být tato zkušenost nezbytná pro stav autentičnosti natolik nepříjemná, že vede lidi k neautentickým způsobům života.

Kromě těchto úvah je pravda, že autentičnost byla spojena s různými kulturními činnostmi. Například pro Sartre byla jazzová hudba reprezentací svobody; toto mohlo být z části protože Jazz byl spojován s africko-americkou kulturou, a byl tedy v opozici vůči západní kultuře obecně, což Sartre považoval beznadějně za beznadějně. Theodor Adorno, další spisovatel a filozof zabývající se pojmem autentičnosti, však jazzovou hudbu opovrhoval, protože to viděl jako klamnou reprezentaci, která by mohla vyvolat vzhled autentičnosti, ale to bylo v zájmu vzhledu a publika tolik svázáno, jako mnoho jiných formy umění. Heidegger ve svém pozdějším životě spojil autentičnost s netechnologickými způsoby existence, protože technologii pokládal za narušující „autentičtější“ vztah k přirozenému světu.

Většina spisovatelů o neautentičnosti ve dvacátém století považovala převládající kulturní normy za neautentické; nejen proto, že byli považováni za lidi, kteří byli nuceni, ale také proto, že samy o sobě vyžadovaly, aby se lidé chovali neautenticky vůči svým vlastním touhám a zakrývali skutečné důvody pro jednání. Reklama, stejně jako se pokoušela dát lidem důvod k tomu, aby dělali něco, co ještě neměli, byla „učebnicí“ příkladem toho, jak západní kultura narušila jednotlivce z vnějších důvodů. Na rasové vztahy se pohlíží jako na další limit autenticity, protože vyžadují, aby se self angažovalo s ostatními na základě vnějších atributů. Prvním příkladem spojení mezi neautentičností a kapitalismem byl Karl Marx, jehož pojem „odcizení“ lze spojit s pozdějším diskurzem o povaze neautentičnosti.

Poznámky

  1. ↑ Ronald M. Green, Kierkegaard a Kant: Skrytý dluh (SUNY Press, 1992). ISBN 0791411079
  2. ↑ Howard V. a Edna H. Hong, „Subjektivita / Objektivita“. Časopisy a noviny Sørena Kierkegaarda(Indiana University Press, 1975). ISBN 0253182433

Reference

  • Anton, Corey. Sobectví a pravost. Albany, NY: State University of New York Press, 2001. ISBN 0791448991
  • Chen, Xunwu. Být a pravost. Série hodnotových dotazů, v. 149. Amsterdam: Rodopi, 2004. ISBN 9042008288
  • Ferrara, Alessandro, Reflexní pravost: Přehodnocení projektu modernosti, Londýn a New York, Routledge, 1998. ISBN 041513062X
  • Golomb, Jacobe. Hledání pravosti od Kierkegaardu po Camuse. Problémy moderního evropského myšlení. London: Routledge, 1995. ISBN 0415119464
  • Moore, Thomasi. Originální život s paradoxem a autentičností. New York: HarperCollins, 2000. ISBN 0060195428
  • Nehamas, Alexander. Eseje autenticity eseje na Platóna a Sokrata. Princeton, N.J .: Princeton University Press, 1999. ISBN 0691001774
  • Taylor, Charles. Etika pravosti. Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1992. ISBN 0674268636
  • Trilling, Lioneli. Upřímnost a pravost. Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1972. ISBN 0674808606
  • Zimmerman, Michael E. Eclipse of Self Vývoj Heideggerovy koncepce pravosti. Athens, Ohio: Ohio University Press, 1981. ISBN 0821405705
  • Pro současného čtenáře, který se věnuje také společenským vědám, viz: Philip Vannini a J. Patrick Williams (eds.), Pravost v kultuře, já a společnosti, Farnham, Ashgate, 2009. ISBN 0754675165

Externí odkazy

Všechny odkazy byly načteny 6. prosince 2016.

Zdroje obecné filozofie

  • Stanfordská encyklopedie filozofie.
  • Internetová encyklopedie filozofie.
  • Projekt Paideia online.
  • Projekt Gutenberg.

Pin
Send
Share
Send