Chci vědět všechno

Křesťanský humanismus

Pin
Send
Share
Send


Křesťanský humanismus je víra, že lidská svoboda, individuální svědomí a nezatížené racionální šetření jsou slučitelné s praktikováním křesťanství nebo dokonce jeho vnitřní doktríny. Představuje filozofické spojení křesťanské víry a klasických humanistických principů.

Starodávné kořeny křesťanského humanismu lze vidět v Ježíšově učení podobenství o dobrém Samaritán a sv. Pavla v důrazu na svobodu od vnějších omezení náboženského práva, jakož i na výzvu ke klasickému učení křesťanskými omluvníky. Ačkoli jeho kořeny tak sahají zpátky do starověku, křesťanský humanismus rostl více přímo z křesťanského scholasticismu a renesančního humanismu, které se vyvinuly z znovuobjevení klasických latinských a řeckých textů v Evropě.

Renesanční humanismus obecně zdůrazňoval lidskou důstojnost, krásu a potenciál a reagoval proti náboženskému autoritářství katolické církve. Zatímco renesanční humanisté zdůrazňovali vědu a smyslnost, křesťanští humanisté použili principy klasického učení k zaměření na biblická studia, teologii a důležitost individuálního svědomí, čímž vytvořili intelektuální základy pro protestantskou reformaci.

Pozdnější křesťanští humanisté zpochybňovali nejen katolickou církev, ale i autoritu samotné bible a rozvíjeli liberální křesťanskou teologii konce devatenáctého a počátku dvacátého století, přičemž zdůrazňovali Ježíšovo lidstvo a realizaci Božího království v křesťanské komunitě. Termín dnes popisuje paletu filozofických a teologických postojů, ale má tendenci odmítat sekularistické ideologie, které usilují o vyloučení náboženské diskuse z politické arény.

Původy

Křesťanský humanismus lze považovat za existující v jádru křesťanského poselství. Ježíš sám držel přikázání: „Budeš milovat svého bližního jako sebe samého“ (Lukáš 10:27, Leviticus 19:18), aby byl nezbytný. Podobenství o dobrém Samaritánu demonstruje tento princip v akci a zdůrazňuje, že i člen opovrhované sociální třídy může ztělesňovat skutečné náboženství více než kněží. Jinde Ježíš zdůraznil, že charitativní práce, jako je krmení hladových a péče o nemocné, jsou důležitější než pouhé uznání za „Pána“ (Matouš 25: 34–40).

Justin Martyr

Spisy svatého Pavla, nejstaršího křesťanského spisovatele, mohou být interpretovány jako aplikace klasických řeckých myšlenek na tradiční židovské víry, a tak rozvíjení nové náboženské filozofie. Pavel zdůrazňoval svobodu pohanských křesťanů od židovského práva a psal o svobodě svědomí jednotlivce v osobním vztahu s Bohem. Přímější typ křesťanského humanismu lze vidět ve druhém století, se spisy Justina Martyra. Justin prokázal užitečnost klasického učení v tom, že přinesl křesťanské poselství pohanskému publiku, a také navrhl hodnotu úspěchů samotné klasické kultury v jeho Omluva a další práce.

O mnoho let později, církevní otcové také využili klasické učení při vývoji křesťanské teologie a vysvětlili to publiku v Římské říši. Apologové jako Origen se účastnili dialogů s pohanskými spisovateli a odkazovali na klasické texty na obranu křesťanské víry. Vývoj logologické teologie, kritické fáze vývoje zralé trinitářské doktríny, vycházel z aplikace řeckých filosofických myšlenek na křesťanské poselství. Pozdější vlivné spisy Basilea Caesarea a Gregoryho z Nyssy například potvrdily odhodlání používat předkřesťanské poznání, zejména proto, že se dotklo hmotného světa a ne metafyzických přesvědčení.

Pozadí

Po muslimském dobytí však bylo řecké učení z velké části ztraceno na západní (latinské) křesťanství. Znovuobjevení a překlad formálně ztracených řeckých textů v Evropě, zejména textů Aristoteles, vyústil v nové přístupy k teologii.

Práce Petera Abelarda (začátkem 12. století), která zdůrazňovala použití formální logiky jak k odhalení, tak k usmíření rozporů ve spisech církevních otců, narazila na silný církevní odpor, ale také uvolnila silného nového ducha v teologických studiích. Po období církevní reakce, ve které byly některé aspekty klasického učení zakázány teologickému diskurzu, se spisovatelům, jako je Thomas Aquinas (třinácté století), podařilo, i když ne bez větších obtíží, prokázat, že aristotelské principy lze použít jako účinný nástroj k vyjádření Křesťanská teologie.

Renesance

Giovanni Pico della Mirandola

Křesťanští i klasičtí humanisté kladli velký důraz na studium starověkých jazyků, konkrétně řečtiny a latiny. Křesťanští humanisté také studovali hebrejštinu, se zaměřením na biblické a patristické spisy, církevní reformu, duchovní vzdělávání a kázání. Zatímco nekřesťanský humanismus oceňoval pozemskou krásu jako něco, co samo o sobě stojí za to, křesťan humanismus oceňoval pozemskou existenci konkrétně v kombinaci s křesťanskou vírou. Křesťanský humanismus viděl explozi v renesanci, vycházející ze zvýšené víry v schopnosti lidstva, kombinované se stále pevnou oddaností křesťanské víře.

Jedním z prvních velkých textů zrající křesťanské humanistické tradice byl Giovanni Pico della Mirandola Orace o důstojnosti člověka (c. 1486). Nicméně, země Picoova narození, Itálie, naklonila se více k občanskému humanismu, zatímco konkrétně křesťanský humanismus inklinoval chytit se držet dále na sever, během čeho je nyní nazýváno severní renesancí. Italské univerzity a akademie tak zdůraznily klasickou mytologii a literaturu jako zdroj znalostí, zatímco univerzity Svaté říše římské, Francie, Anglie a Nizozemsko aplikovaly klasické studium více na studium církevních otců a biblických textů.

Na konci patnáctého století se Johann Reuchlin stal šampiónem humanistické věci, když bránil právo Židů číst Talmud a další židovská díla, která by konzervativní dominikánští intelektuální vůdci v Německu měla být zakázána jako antikřesťanská hlavní debaty mezi humanisty a tradicionalisty na velkých univerzitách v Evropě. Reuchlinův mladší současník, Erasmus z Rotterdamu, se stal předním křesťanským humanistickým myslitelem éry a dokončil první novozákonní zákon v řečtině v roce 1514. Jeho práce by měla hrát hlavní roli v teologických debatách časné protestantské reformace.

Reformace i mimo ni

John CalvinErasmus

Křesťanský humanismus tak vyrostl z renesance a byl oddanými křesťany přiveden ke studiu pramenů Nového zákona a hebrejské bible. Vynález pohyblivého typu, nových inkoustů a rozšířené papírenské výroby poprvé postavil doslova celé lidské znalosti do rukou gramotných křesťanů, počínaje uveřejněním kritických vydání biblických a církevních otců a později zahrnutím dalších disciplín .

Erasmus byl průkopníkem tohoto hnutí prací na publikování Nového zákona v řečtině a vytvořil ohnivou zájem o „původní“ text Bible. Martin Luther šel ještě dále tím, že přeložil písma do své rodné němčiny a prosazoval „svobodu křesťanského svědomí“, aby interpretoval písma bez zasahování katolické církve.

John Calvin na Sorbonně začal studovat Písmo v původních jazycích a nakonec psal svůj vlivný komentář k celému křesťanskému Starému zákonu a Novému zákonu. Každý z kandidátů na vysvěcenou službu v reformovaných církvích v kalvinistické tradici musel studovat Starý zákon v hebrejštině a Nový zákon v řečtině, aby se kvalifikoval. V Anglii byl křesťanský humanismus vlivný u soudu krále Jindřicha VIII., Kde přišel hrát důležitou roli při zřízení anglické církve.

Mezitím křesťanský humanismus nadále našel obhájce v katolické tradici. Například Erasmus zůstal katolíkem a mnoho předních myslitelů protireformace bylo hluboce ponořeno do křesťanského humanistického myšlení. Začátkem osmnáctého století byl křesťanský humanismus převládající intelektuální myšlenkou Evropy.

Dědictví

John LockeFjodor Dostojevskij

Jako primární intelektuální hnutí, které položilo základ protestantské reformace, je odkaz křesťanského humanismu nesmírný. V následujících desetiletích a stoletích křesťané pokračovali v zapojování historických a kulturních základů křesťanské víry, což vedlo ke spektru filosofických a náboženských postojů k povaze lidského poznání a božského zjevení.

Osvícení v polovině osmnáctého století v Evropě přineslo oddělení náboženských a světských institucí a radikálnějším způsobem zpochybnilo křesťanskou víru. Zároveň představa o lidských právech daných Bohem nad rámec moci jakékoli vlády, iniciovaná anglickým filozofem Johnem Lockem a zakotveným v Prohlášení o nezávislosti USA, představuje přímý růst křesťanského humanistického myšlení.

Biblická kritika a vývoj liberální teologie na konci 19. století lze také považovat za projevy křesťanského humanistického ducha. Křesťanský humanismus však přestává být sekulárním humanismem, který se snaží rozvést jakýkoli náboženský diskurz z veřejné politické debaty. Křesťanský humanismus skutečně zdůrazňuje potřebu uplatňovat křesťanské zásady ve všech oblastech veřejného a soukromého života.

Termín „křesťanský humanismus“ se dnes široce používá k popisu široce odlišných názorů, včetně názorů takových křesťanských spisovatelů, jako je Fyodor Dostoevsky, G.K. Chesterton, C.S. Lewis, J.R.R. Tolkien, Henri-Irénée Marrou a Alexander Solzhenitsyn.

Viz také

  • křesťanství
  • Humanismus
  • Personalismus
  • T.S. Eliot
  • Erasmus
  • Søren Kierkegaard
  • Jacques Maritain
  • Thomas More
  • Blaise Pascal

Reference

  • Bequette, John P. Christian Humanism: Creation, Redemption and Reintegration. Lanham, Md: University Press of America, 2004. ISBN 9780761828075.
  • D'Arcy, Martin C. Humanismus a křesťanství. New York: The World Publishing Company, 1969. OCLC 3888.
  • Lemerle, Paule. Byzantský humanismus První fáze: Poznámky a poznámky ke vzdělávání a kultuře v Byzanci od jeho počátků po 10. století. Canberra: Australská asociace pro byzantská studia, 1986. OCLC 16808726.
  • Oser, Lee. Návrat křesťanského humanismu: Chesterton, Eliot, Tolkien a Romance of History. Columbia: University of Missouri Press, 2007. ISBN 9780826217752.
  • Shaw, Joseph M. Čtení v křesťanském humanismu. Minneapolis: Augsburg Pub. House, 1982. ISBN 9780806619385.

Pin
Send
Share
Send