Pin
Send
Share
Send


Osm nesmrtelných překračujících moře, od epického filmu E. T. C. Wernera Mýty a legendy Číny (1922). Na obrázku jsou (ve směru hodinových ručiček na lodi začínající od zádi) He Xiangu, Han Xiang Zi, Lan Caihe, Li Tieguai, Lü Dongbin, Zhongli Quan a Cao Guojiu. Postava před lodí je Zhang Guo Lao.

Osm nesmrtelných (八仙 v pinyin: Bā xiān;) jsou populární čínská božstva, která hrají důležitou roli v čínském náboženství a lidové kultuře. Většina z nich je považována za skutečné historické jedince narozené v dynastii Tang nebo dynastii písní a povýšeni na nesmrtelný stav prostřednictvím osobní zbožnosti, podvodů nebo štěstí. Obvykle jsou zobrazovány jako skupina a zřídka jednotlivě. Představují anarchický prvek v čínském panteonu, přinášející jednotlivcům zdraví, prosperitu a štěstí bez ohledu na věk, pohlaví nebo sociální postavení. Příběhy jejich vykořisťování se nacházejí v nejpopulárnějších (a trvalých) čínských folktálech.

Jména (a přezdívky) Osm nesmrtelných jsou:

  • On Xiangu (Nesmrtelná žena),
  • Cao Guojiu (královský strýc Cao),
  • Li Tieguai (železná berle Li),
  • Lan Caihe,
  • Lü Dongbin,
  • Han Xiang Zi (filozof Han Xiang),
  • Zhang Guo Lao (starší Zhang Guo) a
  • Zhongli Quan

Pozadí

Obecně jsou všechny stránky daoismu (filozofické, alchymistické a náboženské) charakterizovány zájmem o prodloužení života - s konečným cílem je dosažení nesmrtelnosti. Na rozdíl od mnoha jiných náboženských tradic byl daoismus svázán s přírodním a fyzickým světem, takže dosažení věčného života bylo chápáno jako podmíněno udržováním těla. Konkrétněji, protože taoistická kosmologie predikuje hmotnou existenci na proměnách Qi (vitální energie), a protože fyzická smrt byla chápána jako zastavení Qi to pochopili správně (tj. Qizlepšující techniky by mohly prodloužit život (někdy na neurčito). Tato víra byla slučitelná s lidovými účty poustevníků, kteří pobývali v harmonii s přírodou a žili navždy v klidu a míru.

Takový popis „horského nesmrtelného“ lze vidět již ve třetím století B.C.E. v Zhuangziho popisu jedince, který díky správným stravovacím a dýchacím praktikám odhazoval okovy smrtelného života:

Na vzdáleném pohoří Ku-ona žije Svatý muž s kůží jako led nebo sníh a jemný a plachý jako mladá dívka. Nejedí těch pět zrn, ale nasává vítr, pije rosu, stoupá na mraky a mlhu, jede létajícího draka a putuje za čtyři moře. Soustředěním svého ducha může chránit tvory před nemocí a morem a učinit sklizeň hojnou1

Tyto účty se postupně vyvinuly ve školu alchymistického myšlení, která učila, že nesmrtelnosti lze dosáhnout požitím lektvarů a elixírů (weidane („Outer Alchemy“)) nebo prostřednictvím meditace a fyzických cvičení (neidan („Vnitřní alchymie“)).

Když se na počátku prvního tisíciletí objevil náboženský daoismus, zahrnoval jejich nebeský panteón mnoho legendárních postav, které údajně dosáhly nesmrtelnosti prostřednictvím prostředků diskutovaných výše. Osm nesmrtelných jsou takové postavy. Ačkoli příběhy jejich individuálních vykořisťování sahají až do dynastie Tang (nebo dokonce Han), začaly být uznávány jako skupina později v období Song.

Povaha osmi nesmrtelných

Daoismus má hluboký a trvalý zájem na dosažení fyzické nesmrtelnosti. S příchodem náboženského taoismu možná není divu, že by vznikly postavy, které by představovaly tento ideál v populistické podobě - ​​takové, které by bylo možné uctívat. Zajímavé však je, jak tyto nepochybně „populární“ postavy projevují taoistické charakteristiky.

V první řadě je skupina známá jako Osm nesmrtelných pozoruhodná svou rozmanitostí. Všichni členové, s různým věkem, pohlavím, třídním zázemím a povoláním, představují odlišnou podskupinu lidské zkušenosti, což zase zdůrazňuje dosažitelnost ideálu nesmrtelnosti. Existuje několik cest k nesmrtelnosti, které nejsou nijak omezeny na určité skupiny lidí. Jak navrhuje Kristofer Schipper: „Existuje mnoho způsobů, jak se stát nesmrtelnými, jako jsou nesmrtelní, a není o tom nic systematického“ 2. Různá dobrodružství osmičky (jak bylo řečeno v mýtu a folklóru), navíc zdůrazňují taoistický ideál wu-wei. Nejčastěji jsou zobrazovány bezstarostně toulat se z jednoho místa na druhé nebo, jako v úvodu do příběhu Narozeniny císaře Jadeho, bezcílně houpat v člunu „pití, zpěv a hraní„ hádajících prstů ““ 3. Tímto způsobem ilustrují „svobodný a snadný“ životní styl, který Zhuangzi obhajuje jako cestu k Dao. Stejně tak mnoho příběhů vidí nesmrtelné (ať už samostatně nebo ve shodě) putující životy různých lidí a prostým slovem (nebo magickým kouzlem), které pro ně věci vylepšuje. Tyto příběhy jsou neodmyslitelnou morálkou, protože nesmrtelní lidé jsou často líčeni v různých přestrojeních, odměňujících ty, kteří se chovají nezištným a etickým způsobem.

Osm nesmrtelných sdružuje archetypické klaunské, léčitelské, alchymistické, panenské, poustevnické a podvodné postavy, současně posiluje sociální role a překonává je, umožňuje lidem, zejména chudým a utlačovaným, se smát, ale také najít naději v jejich někdy chmurné. životní situace. Například, když osm Osm nesmrtelných (někdy zvenčí) nejsou pozváni na narozeninovou oslavu císaře nefritů, rozhodnou se ho naučit lekci ukázáním neohlášeného, ​​krást jeho dary (pouze jim je vrátit později) a podvádět ho přemýšlet o tom, že pozemský hmyz je neocenitelným pokladem a konzumuje obrovské množství jídla a pití z královského stolu. Když příběh končí, odráží, že „chtěli jen udělat blázna jadežského císaře a uspěli v tom“ 4. Jak by vzhledem k míře, v jaké nebeská byrokracie odrážela jeho pozemský protějšek, jak nemohl být utracený rolník takovými antiky pobaven a poslouchán?

Stručné náčrtky osmi

Osm nesmrtelných jsou:

  • Lü Dongbin - „bezstarostný předčasný odchod“, který selhal při imperiálních zkouškách a místo toho si vybral život „svobodného a snadného putování“ 5. On, spolu s Iron-Crutch Li, jsou považováni za silné léčitele.
  • Li Tieguai (Iron-berle Li) - bývalý vzdor, jehož záliba v astrálním cestování vedla ke ztrátě jeho těla, který byl za těchto okolností přinucen převzít bydliště v nedávno zesnulém těle zmrzačeného žebráka.
  • On Xiangu (Nesmrtelná žena) - jediná žena ve skupině, která získala nesmrtelnost jako božský dar pro její panenství a synovskou zbožnost. Jiné účty však popisují, že se stala nesmrtelnou po obdržení semene Lü Dongbin prostřednictvím sexuálního kongresu.
  • Zhang Guolao (starší Zhang Guo) - bývalý byrokrat známý pro radostné směřování dozadu při jízdě na svém osli. Je to archtypický klaun skupiny.
  • Lan Caihe - androgynní pouliční umělec, který je známý svou štědrostí vůči chudým.
  • Cao Guojiu (královský strýc Cao) - zručný kouzelník, který byl ve svém předchozím životě známým zločincem; „měl štěstí, že unikl trestu smrti - osud, který ho přivedl k jeho smyslům a přiměl ho, aby reformoval svůj život hledáním Tao" 6
  • Han Xiang Zi (filosof Han Xiang) - talentovaný hudebník a básník, který měl velkou radost z přirozeného klidu hor. Představuje idealizovaný taoistický horský muž (nebo poustevník).
  • Zhongli Quan - starší nesmrtelný, o kterém se předpokládá, že se narodil v dobách Han, který je obvykle zobrazován jako stárlý, neupravený, obézní muž. Má se za to, že díky své alchymistické zdatnosti dosáhl nesmrtelnosti.

Jak je vidět, osm nesmrtelných představuje archetypální znaky a současně vzdoruje snadným charakterizacím. Všichni nezačali život jako morální příklady, ale místo toho dosáhli své velkomyslnosti a perspektivy jako vedlejší účinek jejich nesmrtelnosti. Rovněž jejich závazek vůči taoismu není (zpravidla) doktrinální. Místo toho se opírá o jejich internalizaci Dao a wu-wei, což jim umožňuje snadno a nedbalo reagovat na výzvy světa.

Uctívání a rituál

Přestože je osm nesmrtelných zřídka uctíváno, stále hrají důležitou roli v čínském nábožensko-duchovním životě. Konkrétně jsou považovány za držitele de (nadpřirozená účinnost), která jim umožňuje zasahovat do lidských záležitostí, často prostřednictvím šamanských nebo duchovních praktik, jako jsou „séance a inspirace“. 7 Například čínští mladí lidé někdy hrají středověkou „hru“ nazvanou „Sestup osmi nesmrtelných“. (jiang baxian), "což zahrnuje chlapce, který vstupuje do tranzu, což potvrzuje, že (směruje) Lü Dongbin, a píše kryptické zprávy do podložky s pískem 8. Také někteří z nesmrtelných mají zvláštní odbornost, což vede jednotlivce k tomu, aby jim nabídli oběti výměnou za přímluvu v těchto říších. Konkrétně se předpokládá, že Lü Dongbin a Li Tieguai mají léčivé schopnosti, Zhang Guolao je považován za nositele (mužského) potomka a Zhongli Quan je spojován s dlouhověkostí. A konečně, osm nesmrtelných je zahrnuto v některých Božských registrech používaných v náboženském taoismu, což znamená, že je mohou klamat taoističtí kněží, aby poskytovali požehnání, exorcismus nebo jinou magickou pomoc, když byli požádáni laickými oddanými.

Osm nesmrtelných je také téměř univerzální přítomností v čínské chrámové kultuře. Většina taoistických chrámů má „osm symbolů Nesmrtelných uspořádaných před hlavním chrámem nebo před hlavním oltářem. Obvykle se montují na sloupy podobné kopím, mají za úkol odvrátit zlé vlivy“ 9. Některé z těchto chrámů také zahrnují svatyně ke specifickým nesmrtelným (nejčastěji Lü Dongbin nebo Zhang Guolao). Ve vzácnějších případech jsou celé chrámy zasvěceny nesmrtelným, včetně Eight Immortals Palace (v Xian) (八仙 宮) a South Palace (南宮), populárně přezdívaného Eight Immortal Temple (八仙 廟) (v Mu Zha (木柵)) , Tchaj-wan). Je zajímavé, že sochy a obrazy Osm nesmrtelných jsou také běžné v buddhistických chrámech, kde se používají jako dekorace a jsou také umístěny ve svatyních „menších božstev“ - což je skutečnost, která pro ně svědčí o univerzálnosti veřejné úcty k nim.

Osm nesmrtelných v čínské lidové kultuře

Osm nesmrtelných je jedním z nejvíce všudypřítomných prvků čínské populární kultury. Rozumí se, že přinášejí radost a prosperitu, takže jejich obrazy jsou běžné v různých intersticiálních okamžicích (včetně svateb, narození dětí a novoroční slavnosti). Jejich podoby (nebo jejich symboly).10 najdete na transparenty, dětské kapoty, střechy chrámů, pohlednice a dokonce i na dámských šatech. Jejich obrazy hrají roli ve veřejné zábavě, protože všechna tradiční divadelní a operní představení začínají „krátkým, ale povinným rituálním playletem“ zobrazujícím nesmrtelní tanec, pití, smích a praktikování kung-fu 11. Kromě toho se používají jako součást čínské geomantie (Feng Shui), jak každý nesmrtelný přišel být spojován se zvláštním hexagramem Yi Jing (I Ching) (a jako takový se stává dostupným k obraně proti negativním energiím přicházejícím z té čtvrtiny). Osm nesmrtelných je však nejlépe známo prostřednictvím lidových příběhů, které vyprávěli prarodiče i profesionální vyprávění příběhů. 12. Tyto příběhy mají takovou kulturní měnu, že byly dramatizovány, prezentovány v komiksech a dokonce vytvořeny do populárních filmů.

Jejich vykořisťování bylo také katalogizováno v mnoha románech a antologiích. Mezi ně patří:

  • Zámek Yueyang (《岳陽 樓》) od Ma Zhiyuan (馬致遠)
  • Loď bambusová (《竹葉 船》) od Fan Zi'an (范子安)
  • Vrba na jihu města (《城南 柳》) od Gu Zijing (谷 子敬)
  • Osm nesmrtelných překračuje moře (《八仙過海》 bā xiān guò haǐ), nepřidělené dílo dynastie Ming. V tom osmička spolupracuje a využívá své síly k překročení trhaného oceánu. Tato epizoda je zvěčněna v idiomatické čínské větě „Osm nesmrtelných překračuje moře, z nichž každá odhaluje svou božskou sílu“ (八仙過海 , 各顯神通), která popisuje situaci, kdy každý používá své konkrétní schopnosti k dosažení společného cíle.
  • Osm nesmrtelných odjíždí a cestuje na východ (《八仙 出處 東游記》) od Wu Yuantai (吳元泰), což je pravděpodobně nejvýznamnější z těchto spisů. Tento dokument dynastie Ming poskytuje zdrojový materiál pro mnoho filmů, obrazů, komiksů a divadelních her o osmi nesmrtelných.

Další sady osmi nesmrtelných

  • Osm nesmrtelníků Huainana
  • Osm nesmrtelných ze S'-čchuanu
  • Osm nesmrtelných oddaných vínu
  • Osm nesmrtelníků komunistické strany Číny
  • Osm nesmrtelných hor

Poznámky

  1. ↑ Burton Watson, trans. Chuang Tzu: Základní spisy. (New York: Columbia University Press, 1996), 27.
  2. ↑ Kristofer Schipper. Taoistické tělo. (Berkeley, CA: University of California Press, 1993), 164
  3. Osm nesmrtelníků taoismu, Překlady a editace Kwok Man-ho a Joanne O'Brien. (New York: Meridian, 1990), 56
  4. ↑ Kwok a O'Brien, 60
  5. ↑ Schipper, 160
  6. ↑ Jeaneane Fowlerová. Úvod do filosofie a náboženství taoismu. (Portland, OR: Sussex Academic Press, 2005), 220
  7. ↑ Kohn, 2001, 164
  8. ↑ Ichiko Shiga, „Projevy Luzu v moderním Guangdongu a Hongkongu: Vzestup a růst duchovních kultů,“ Daoistická identita: historie, počet řádků a rituál, editoval Livia Kohn a Harold D. Roth. (Honolulu: University of Hawaii Press, 2002), 196
  9. ↑ Kwok a O'Brien, 8
  10. ↑ Tento řádek popisuje dvě taoistické kultivační praktiky (vyhýbání se zrnu a dechová cvičení), o nichž se předpokládalo, že prodlužují život. Viz Schipper, 167-170; nebo Kwok a O'Brien, 16-18. Každý nesmrtelný může být reprezentován nástrojem moci (法器), který může dát život nebo zničit zlo. Dohromady se těchto osm nástrojů nazývá „Covert Eight Immortals“ (暗 八仙). Jejich symboly jsou následující: Nesmrtelná žena He - lotosový květ; Royal Uncle Cao - císařská tableta doporučení nebo pár kastanetů; Iron berle Li - železná berle; Lan Caihe - košík s květinami; Lü Dongbin - meč nebo muška; Filozof Han Xiang - nefritová flétna; Starší Zhang Guo - zvláštní hudební nástroj vyrobený z bambusu; a Zhongli Quan - chmurný fanoušek nebo broskev nesmrtelnosti (Kwok a O'Brien, 23-30)
  11. ↑ Schipper, 160
  12. ↑ Eva Wong. Příběhy taoistických nesmrtelných. (Boston & London: Shambala, 2001), 2-3

Reference

  • Osm nesmrtelných překračuje moře, Chan Kok Sing (ilustrátor), Koh Kok Kiang (překladatel). Singapore: Asiapac Books, n.d., ISBN 9812290842
  • Osm nesmrtelníků taoismu. Přeložil a editoval Kwok Man-ho a Joanne O'Brien, se úvodem Martin Palmer. New York: Meridian, 1990. ISBN 0452010705
  • Fowler, Jeaneane. Úvod do filozofie a náboženství taoismu. Portland, OR: Sussex Academic Press, 2005. ISBN 1845190858
  • I Ching nebo Kniha změn (Arkana) od C.G. Jung (předmluva), Richard Wilhelm (redaktor, překladatel), Cary F. Baynes (překladatel), vydání New Ed, 1989. ISBN 0140192077
  • Kohn, Livia. Daoismus a čínská kultura. Cambridge, MA: Three Pines Press, 2001. ISBN 1931483000
  • Schipper, Kristofer. Taoistické tělo. Berkeley, CA: University of California Press, 1993. ISBN 0520054881
  • Shiga Ichiko. "Projevy Luzu v moderním Guangdongu a Hongkongu: Vzestup a růst duchů psaných kultů." v Daoistická identita: historie, počet řádků a rituál, Editoval Livia Kohn a Harold D. Roth. Honolulu: University of Hawaii Press, 2002. ISBN 0824825047
  • Watson, Burton, trans. Chuang Tzu: Základní spisy. New York: Columbia University Press, 1996. ISBN 0231105959
  • Werner, Edward C.T. Mýty a legendy Číny. BiblioBazaar, dotisk 2007, (originál 1922). ISBN 1434680983
  • Wong, Eva. Příběhy taoistických nesmrtelných. Boston & London: Shambala, 2001. ISBN 1570628092

Pin
Send
Share
Send