Pin
Send
Share
Send


Tatian asyrský (druhé století C.E.) byl křesťanský spisovatel a teolog, který psal Diatessaron (což znamená „Harmony of Four“) - syntéza čtyř evangelií, která se stala standardním textem v syrsky mluvících církvích až do pátého století, kdy ustoupila čtyřem samostatným evangeliům ve verzi Peshitta.1 Tatian se pokusil vyřešit některé rozpory nalezené v hlavních evangeliích tím, že je integroval do jednoho příběhu a odstranil duplicitní informace. Například vynechal protichůdné genealogie Matthew a Luka, čímž vytvořil racionální narativní posloupnost, která se však lišila jak od synoptických evangelií, tak Evangelium Jana.2 Tationova harmonie také nezahrnuje Ježíšovo setkání s cizoložnicí (Jan 7:53 - 8:11).

Diatessaron spojil čtyři kanonická evangelia do jediného harmonického příběhu. Je to pozoruhodný důkaz pro autoritu, již se těšila čtyřem evangeliům v polovině druhého století.3

Život

Co se týče data a místa jeho narození, je známo jen málo, co říká o sobě ve svém Oratio ad Graecos, kde říká, že se narodil v Asýrské zemi. Poté se přestěhoval do Říma, kde se zdá, že poprvé přišel do styku s křesťanstvím. Po přečtení Starého zákona byl přesvědčen o nepřiměřenosti pohanství. Bylo to především jeho zděšení pohanských kultů, které ho vedlo k zamyšlení nad náboženskými problémy. Přijal křesťanské náboženství a možná se stal žákem Justina Martyra. Bylo to v tomto období, kdy křesťanští filozofové soutěžili s řeckými sofisty a stejně jako Justin otevřel v Římě křesťanskou školu. Není známo, jak dlouho pracoval v Římě, aniž by byl vyrušován.

Po smrti Justina v roce 165 C.E. je život Tatiana do jisté míry temný. Irenaeus poznámky (Haere., I., xxvlii. 1, Otcové Ante-Nicene, i. 353) že po smrti Justina byl Tatian vyloučen z církve kvůli jeho enkratitickým (asketickým) názorům (Eusebius tvrdí, že založil enkratitickou sektu), jakož i za následovníka gnostického vůdce Valentiniuse. Je zřejmé, že Tatian opustil Řím, snad na chvíli pobýval v Řecku nebo v Alexandrii, kde možná učil Klementa. Epiphanius se týká toho, že Tatian založil školu v Mezopotámii, jejíž vliv se rozšířil na Antiochii v Sýrii, a cítil se v Cilicii a zejména v Pisidii, ale jeho tvrzení nelze ověřit.

Raný vývoj syrské církve poskytuje komentář k postoji Tatiana k křtu, který vyžadoval, aby katechumen přijal slib celibátu. To ukazuje, jak pevně byly stanoveny názory Tatianů v Sýrii, a to podporuje předpoklad, že Tatian byl misionářem zemí kolem Eufratu. Aktuální vědecký konsenzus je, že zemřel c. 185, snad v Asýrii.

Spisy

Jeho Oratio ad Graecos4 se snaží prokázat bezcennost pohanství a přiměřenost a vysokou antiku křesťanství. Není charakterizována logickou návazností, ale je diskursivní ve svých obrysech. Nedbalost ve stylu je úzce spjata s jeho opovržením ze všeho řeckého. Žádný vzdělaný křesťan se důsledněji neoddělil od pohanství; ale přesahováním značky ztratil jeho nadávající a trýznivá trojice účinnost, protože postrádá spravedlnost. Jeho tendence napadat řecké filosofy zesměšňováním jejich nešťastí (jako je nešťastná smrt nebo prodávání do otroctví) lze také považovat za ad hominem klam. Avšak již v Eusebiu byl Tatian chválen za jeho diskuse o starověku Mojžíše a židovské legislativě a právě díky této chronologické sekci jeho Oratio nebyl obecně odsouzen.5

Jeho další hlavní prací bylo Diatessaron„harmonie“ nebo syntéza čtyř evangelií Nového zákona do kombinovaného příběhu o Ježíšově životě. Ephrem Syrian to nazýval Evangelion da Mehallete („Evangelium smíšených“) a byl to prakticky jediný text evangelia používaný v Sýrii během třetího a čtvrtého století.

V pátém století, Diatessaron byl nahrazen v syrských církvích čtyřmi původními evangeliemi. Rabbula, biskup z Edessa, nařídil kněžím a jáhenům, aby viděli, že každý kostel by měl mít kopii samostatných evangelií (Evangelion da Mepharreshe)a Theodoret, biskup Cyrus, odstranili více než dvě stě kopií Diatessaron z církví v diecézi.

Počet opakování Diatessaron jsou dostupné. Nejstarší, část východní rodiny recidiv, je zachována v Efraimově Komentář o Tatianově díle, které je samo o sobě zachováno ve dvou verzích: arménský překlad zachovaný ve dvou kopiích a kopie Efraemova původního syrského textu z konce pátého do počátku šestého století, který editoval Louis Lelow (Paříž, 1966). Další překlady zahrnují překlady do arabštiny, perštiny a staré gruzínštiny. Fragment vyprávění o vášeň, který byl nalezen v troskách Dura-Europos v roce 1933, byl kdysi považován za Diatessaron, ale novější vědecký úsudek ho nepřipojuje přímo k Tatianově práci.

Nejčasnějším členem západní rodiny recidiv je Latinský kodex Fuldensis, napsaný na žádost biskupa Viktora z Capua v roce 545 C. E. Přestože je text jasně závislý na Vulgate, pořadí pasáží je zřetelně v tom, jak je uspořádal Tatian. Tatianův vliv může být odhalen mnohem dříve v takových latinských rukopisech, jako je starý latinský překlad Bible, v přežívajících spisech Novatiana a v římské antifonii. Po kodexu Fuldensis by se zdálo, že členové západní rodiny vedou podzemní existenci a objevují se po staletí v překladu staroněmeckého překladu (cca 830 nl), nizozemce (cca 1280), benátského rukopisu třinácté století a středoanglický rukopis z roku 1400, který kdysi vlastnil Samuel Pepys.

Ztraceným písmem, nárok K dokonalosti podle doktríny Spasitele, Tatian označuje manželství za symbol svazování masa do rychle se kazícího světa a připisuje „vynález“ manželství ďáblovi. Rozlišuje mezi starým a novým mužem; starý muž je zákon, nový člověk evangelium. Mezi další ztracené spisy Tatiana patří dílo napsané před Oratio ad Graecos to kontrastuje s povahou člověka s povahou zvířat a Problematon biblion jehož cílem bylo představit kompilaci nejasných výroků o Písmu.

Teologie

Výchozím bodem tatiánské teologie je přísný monoteismus, který se stává zdrojem morálního života. Lidská duše původně měla víru v jednoho Boha, ale s pádem ji ztratila. V důsledku toho se lidstvo pod nadvládou démonů dostalo do ohavné chyby polyteismu. Monoteistickou vírou je duše osvobozena z hmotného světa a z démonického vládnutí a je sjednocena s Bohem. Bůh je duch (pneuma), ale ne fyzický nebo stoický pneuma; byl sám před stvořením, ale v sobě měl potenciálně celé stvoření.

Prostředky stvoření byly dynamis logike ("moc vyjádřená slovy"). Nejprve tam vycházel od Boha Logos, který, generovaný na začátku, měl produkovat svět vytvořením hmoty, z níž vyrostlo celé stvoření. Stvoření proniká skrz pneuma hylikon, „duch světa“, který je společný pro anděly, hvězdy, lidi, zvířata a rostliny. Tento duch světa je nižší než božský pneuma, a stává se v osobě psychika nebo „duše“, takže se člověk na hmotné stránce a ve své duši zásadně neliší od zvířat; ale zároveň je člověk povolán ke zvláštnímu spojení s božským duchem, který vychovává lidi nad zvířaty. Tento duch je obrazem Boha v lidstvu a díky tomu je nesmrtelnost lidstva způsobena.

Prvotní duchové padli a způsobili pád ostatním, a tak vznikli démoni. Pád duchů byl způsoben jejich touhou oddělit člověka od Boha, aby nemohl sloužit Bohu, ale jim. Člověk se však na tomto pádu podílel, ztratil své požehnané příbytek a jeho duše byla opuštěna božským duchem a vrhla se do hmotné sféry, ve které zůstala naživu jen slabá Boží reminiscence.

Jak svobodou lidstvo upadalo, tak se svobodou může lidstvo obrátit znovu k Bohu. Duch se spojuje s dušími těch, kteří chodí vzpřímeně; skrze proroky připomíná lidem jejich ztracenou podobu Bohu. Ačkoli Tatian nezmiňuje Ježíšovo jméno, jeho doktrína vykoupení vrcholí jeho křesťanstvím.

Poznámky

  1. ↑ F. L. Cross (ed.), "Diatessaron" a "Peshitta" Oxfordský slovník křesťanské církve (New York: Oxford University Press, 2005).
  2. ↑ Bart D. Ehrman, Mylně Ježíš: Příběh, který změnil Bibli a proč (HarperCollins, 2005).
  3. ↑ F.L. Cross (ed.), "Diatessaron," in Oxfordský slovník křesťanské církve (New York: Oxford University Press. 2005).
  4. ↑ Adresa Řekům Získáno 9. ledna 2020.
  5. ↑ Text Tatianovy adresy Řekům Získáno 9. ledna 2020.

Reference

  • Cross, F.L. a E. A. Livingstone (ed.), "Diatessaron", v Oxfordský slovník křesťanské církve. New York: Oxford University Press, 2005. ISBN 978-0192802903
  • Ehrman, Bart D. Mylně Ježíš: Příběh, který změnil Bibli a proč. HarperCollins, 2005. ISBN 978-0060738174
  • Ferguson, E. Doktrinální rozmanitost: Odrůdy raného křesťanství (Nedávná studia raného křesťanství, 4). Routledge, 1999. ISBN 978-0815330714
  • Joosten, Jan. "Barnabášovo evangelium a Dietessaron." Harvardova teologická recenze 95.1 (2002): 73-96.
  • Joosten, Jan. "Tatianův Diatessaron a Starý zákon Peshitta." Žurnál biblické literatury, Sv. 120, No. 3 (Autumn, 2001): 501-523.
  • McCarthy, Carmel. Svatý Ephremův komentář k Tatianovu Diatessaronu: anglický překlad Chester Beatty Syriac MS 709 s úvodem a poznámkami. Oxford University Press, 1994. ISBN 978-0199221639

Pin
Send
Share
Send