Chci vědět všechno

Římskokatolická církev

Pin
Send
Share
Send


Kostel prvenství svatého Petra na Galilejském moři. Kostel je na místě, kde se podle katolické tradice vzkříšený Ježíš Kristus zjevil svým učedníkům a ustanovil Petrovu nejvyšší jurisdikci.

Římskokatolická církev nebo katolický kostel je křesťanská církev v plném společenství s římským biskupem, v současné době papežem Benediktem XVI. Sleduje její původ k původní křesťanské komunitě založené Ježíšem Kristem a vedené dvanácti apoštoly, zejména svatým Peterem.

Katolická církev je největší křesťanskou církví a největším organizovaným orgánem jakéhokoli světového náboženství.1 Většina členů je v Latinské Americe, Africe a Asii.

Jako nejstarší větev křesťanství hraje historie katolické církve nedílnou součást dějin křesťanství jako celku. Časem rozkoly narušily jednotu křesťanství. K hlavním divizím došlo v roce 318 C.E. s arianismem, v roce 1054 s východozápadním rozkolem s východní pravoslavnou církví a v roce 1517 s protestantskou reformací.

Katolická církev byla hybnou silou v některých významných událostech světových dějin, včetně evangelizace Evropy a Latinské Ameriky, šíření gramotnosti a zakládání univerzit, nemocnic, monasticismu, rozvoje umění, hudby a architektury, inkvizice, křížové výpravy, analytická filozofická metoda a pád komunismu ve východní Evropě na konci dvacátého století.

Původy

Mučedník sv. Ignáce, biskup z Antiochie jmenovaný svatým Peterem.

katolík (katholikos v řečtině) s malým C prostředek univerzální nebo ne úzkoprsý, částečný nebo bigotní. Obecně se to používá uvnitř i vně církve katolík s kapitálem C odkazuje na tuto historickou křesťanskou církev, spojitou s apoštoly a nyní soustředěnou v Římě. Katolíci tvrdí, že byli založeni Ježíšem Kristem a že jsou autentickým prohlášením dobré zprávy Ježíše Krista po celá staletí.

Církev je složena z osmi různých obřadů nebo tradic s papežem jako jeho vůdcem. Každý z těchto obřadů má vlastní zvyky, zákony, způsoby uctívání, doktrinální důrazy, jazyky a komunální tradice. Jedná se o: arménské, byzantské, kaldejské (východní syrské), koptské, etiopské, marionitské, římské (latinské) a západní syrské. Obecně tito odrážejí východní římskou říši, která je složena z rituálů uznávajících papeže v Římě a křesťanských církví, kteří neuznávají jeho plnou autoritu. Římský nebo latinský obřad, který má svůj původ v západní římské říši, je zdaleka největší a nejznámější z těchto tradic. Někteří považují tento obřad za jediný zástupce katolické církve. Tato chyba je způsobena svou velikostí a protože má římského biskupa jako svého patriarchy i papeže. Přídavné jméno „katolík“ začalo v souvislosti s křesťanskou církví používat Ignác z Antiochie (druhé století). “Roman” byl přidán k “katolické” mnoha křesťany v důsledku dvou vážných porušení kolegiality mezi křesťanskými církvemi. První porušení bylo v jedenáctém století mezi východním (pravoslavným) křesťanstvím soustředěným v Konstantinopoli a západním křesťanstvím soustředěným v Římě. Druhé v šestnáctém století mezi západními křesťany - protestantem, hlavně severní Evropou a katolickou, jižní Evropou. „Starý“ katolík je titul udělený římským katolíkům, kteří odmítli uznat autoritu koncilu Vatikán I (1870).

Katolická církev je v současné době celosvětovou organizací složenou z konkrétních církví Latinského ritu a 22 východních obřadů, z nichž všechny mají jako nejvyšší autoritu na Zemi Svatý stolec v Římě. Je rozdělena do jurisdikčních oblastí, obvykle na územním základě. Standardní územní jednotka se nazývá diecézí v latinském ritu a eparchií ve východních obřadech, z nichž každý je veden biskupem.

Dějiny

Prvních 250 let to byl kostel mučedníků; perzekuce podpořilo odmítnutí křesťanů uctívat stát a římského císaře. Za Nera, Domitiana, Trajana a dalších Antonínů došlo k pronásledování Maximina, Deciuse, Valeriána a Diokleciána a Galeria; Decius nařídil první oficiální perzekuci v roce 250. V roce 313 Constantine I. a Licinius oznámili snášení křesťanství v Milánském ediktu. Na východě přešla církev od pronásledování přímo k imperiální kontrole, kterou zahájil Konstantin, zakotvené později v Justiniánových zákonech. Na Západě zůstala církev nezávislá kvůli slabosti císaře a dobře zavedené autoritě římského biskupa.

Od devátého století do roku 1520 byl kostel po staletí osvobozen od vážných zásahů občanských vládců. Výjimkou byl Charlemagne. V chaotickém devátém a desátém století byla každá část církevní organizace, včetně papežství, napadena sekulárními vládci.

Obnovení pořádku začalo v klášterech; z Cluny se hnutí rozšířilo k reformě křesťanského života. Tento model úpadku náboženství následovaný reformou je charakteristický pro historii římskokatolické církve; reformní cíle se lišily, ale zahrnovaly oživení duchovního života ve společnosti a klášterech a odstranění politiky z biskupské sféry a venality z papežského soudu. Další reformu (jedenácté století) provedli papežové, zejména sv. Gregory VII a Urban II. Součástí tohoto hnutí bylo vyloučení občanských vládců z provádění církevních jmen - začátek 900leté bitvy mezi církví a „katolickými knížaty“.

Dvanácté století bylo obdobím velkých intelektuálních začátků. Svatý Bernard z Clairvauxu a cisterciáci oživili praktickou mystickou modlitbu. Gratian založil systematické studium kánonického zákona a středověké občanské právo začalo s jeho vývojem. Tato dvojitá studie měla poskytnout zbraně oběma stranám v souboji mezi extrémními papežskými nároky Innocenta III a Innocenta IV a antipapálními teoriemi císaře svatého Římana Fridricha II. Také ve dvanáctém století propagoval racionalistickou teologii Peter Abelard a další myslitelé.

Nejstarší obraz svatého Dominika (neznámý autor, čtrnácté století) (Bazilika svatého Dominika, Bologna, Itálie).

Z rané racionalistické teologie az učení Aristotela se rozvinuly filozofie a teologie Svatého Bonaventury a Svatého Tomáše Akvinského. To byla práce nových univerzit 13. století; jim a bratrům - dominikánům a františkánům - kteří je oživovali, předali intelektuální vedení, které mají kláštery. Svatý Dominikův řád byl vytvořen kázat proti Albigenses (kampaň, která také vytvořila inkvizici). Obrovské lidové hnutí svatého Františka z Assisi bylo spontánní reformní dobou s papežskou reformou Čtvrté Lateránské rady. Třinácté století zaznamenalo také rozkvět gotické architektury.

Soutěž mezi církví a státem pokračovala, ničila dynastii Hohenstaufen a v soutěži mezi Bonifácem VIII. A Francií IV. Francií přivedla papežství do zříceniny. Potom přišla Avignonova rezidence - tzv. Babylonské zajetí papežství (1309-1378), čas dobré správy církve, ale nadměrného francouzského vlivu na papežskou politiku. S výjimkou izolovaných hlasů, jako je hlas svaté Kateřiny v Sieně, zdálo se, že církev ztrácí energii a začalo dlouhé období bez reforem. Následovala dlouhotrvající rozkol a řada ambiciózních rad.

Existovala lidová náboženská hnutí charakterizovaná oživením a tendencí minimalizovat svátosti (spolu s církevní autoritou); povzbuzovali soukromou zbožnost a jedna skupina vytvořila inspirativní Imitace připsal Thomasovi Kempisovi. Populární tendence byly extrémní u Johna Wycliffe, který vyvinul antisakramální, predestinariánskou teologii zdůrazňující studium Bible - „protestantské“ hnutí 150 let před protestantismem.

Reformace a protireformace

Rady v patnáctém století neučinily pro reformu nic moc a papežové, zbavení moci, nebyli schopni vyrovnat se s protestantskou vzpourou Martina Luthera a Johna Calvina as následnou protestantskou reformací. Protestanti se snažili obnovit primitivní křesťanství (jak je popsáno v Bibli) a podařilo se jim oslabit držení církve v celé severní Evropě, ve Velké Británii a v částech střední Evropy a Švýcarska. Politika a náboženství byly zcela propojeny (jako v Anglii, Skotsku a Francii).

Rada Trentu v kostele Santa Maria Maggiore, ca. 1600, Museo Diocesiano Tridentino, Trento, Itálie

Papež Paul III inicioval Tridentskou radu (1545–1563), komisi kardinálů pověřenou institucionální reformou, která se zabývala spornými otázkami, jako jsou zkorumpovaní biskupové a kněží, odpustky a další finanční zneužívání. Rada jasně odmítla konkrétní protestantské postoje a potvrdila základní strukturu středověké církve, její svátostný systém, náboženské řády a nauku. Odmítla veškerý kompromis s protestanty a obnovila základní zásady katolické víry.

Za vlády papeže Pavla IV. (1555–1559), známého pro jeho odhodlané odhodlání eliminovat protestantismus a neúčinné institucionální praktiky církve, které přispěly k jeho přitažlivosti, přišla protireformace. Dva z jeho klíčových strategií byly Inkvizice a cenzura zakázaných knih. Papežství Pia V. (1566–1572) představovalo silné úsilí nejen k zákroku proti heretikům a světskému zneužívání v církvi, ale také ke zlepšení lidové zbožnosti v odhodlaném úsilí zastavit přitažlivost protestantismu. Jako papež praktikoval ctnosti mnicha a byl známý každodenními meditacemi na ohýbaných kolenech.

Socha zobrazující Ignáce z Loyoly pošlapávající kacířství v kostele sv. Jana ve Vilniusu v Litvě.

Z tohoto úsilí zastavit příliv protestantismu přišly nové náboženské řády. Řády jako kapucíni, Ursulines, Theatines, Barnabites a zejména jezuité posílili venkovské farnosti, vylepšili lidovou zbožnost, pomohli omezit korupci uvnitř církve a uvést příklady, které by byly silným podnětem pro katolickou obnovu.

Jezuité, založené španělským šlechticem a bývalým vojákem Ignáciem z Loyoly (1491–1556), byli nejefektivnější z nových katolických řádů. Jeho Societas de Jesus byla založena v roce 1534 a získala papežské povolení v roce 1540 za Pavla III. Loyolovo mistrovské dílo Duchovní cvičení odráží důraz příruček charakteristických pro předchozí generaci katolických reformátorů před reformací. Úsilí jezuitů je do značné míry připisováno zastavujícímu se protestantismu v Polsku, Čechách, Maďarsku, jižním Německu, Francii a Španělském Nizozemsku. Také se významně podíleli na expanzi církve v Latinské Americe a Asii a vedli úsilí v misijní činnosti, která daleko předčila i agresivní protestantismus Kalvinistů.

Ve Francii našel katolicismus nový život, počínaje Svatým Františkem Prodejem a Svatým Vincentem de Paul. Tam také začal kult posvátného srdce (tj. Boží láska k lidem), která by ovlivňovala katolickou modlitbu všude. Opačný vliv byl jansenismus, antisakramentní hnutí střední třídy.

Sedmnácté až devatenácté století

V sedmnáctém století došlo ke zvýšení státní kontroly nad církví ve všech katolických zemích a v osmnáctém století Bourbonové zahájili kurz otevřeně zaměřený na odstranění papežství. Potlačení jezuitů bylo součástí kampaně, která dosáhla vrcholu v legislativě sv. Římského císaře Josefa II. Revoluční hnutí nakonec zničilo katolické prince a církev musela žít se sekulárními státy, některými antikatoliky, některými tolerantními. Fakta o změně nebyla jasná najednou a po většinu devatenáctého století se papežové (a další katolíci) dívali zpět do idealizovaného zlatého věku osmnáctého století před „liberalistickým“ ateismem a materialismem. Poslední z těchto papežů byl Pius IX, který byl nucen vzdát se papežských států. Když Pius odsoudil dogma papežské neomylnosti, udělal mnoho pro upevnění církevní jednoty.

V nástupci Pia, Leo XIII, našel kostel nové vedení; on a jeho nástupci pracovali a kázali, aby vyzvali katolíky k účasti na moderním životě jako katolíci, opouštěli reakční sny a hledali nějakou sociální reformu. V některých zemích byly vytvořeny katolické politické strany. Mezitím se utlačovaly podmínky a rozvoj masového socialistického hnutí, které oddělilo většinu dělnické třídy od církve. Otto von Bismarck (v Německu a „liberální“ vlády (v Itálii, Francii a Portugalsku) přijal nepřátelská opatření, zejména proti náboženským řádům.

Dvacáté a dvacáté první století

Portrét Leva XIII z vatikánského alba Ekumenické rady (1898).

Ve dvacátém století napětí mezi církví a národními vládami někdy vedlo k úplnému potlačení církve, jako v bývalém Sovětském svazu a komunistické východní Evropě, Mexiku, Španělsku a Číně. Mussolini a Hitler také zničili co nejvíce kostela, jak mohli. 20. století bylo však pozoruhodněji poznamenáno novými trendy v praxi a výhledu kostela. Encyklika Leo XIII, Rerum Novarum (1891), následoval Quadrigesimo Anno (1931) Pia XII a Mater et Magistra (1961) Johna XXIII Progressio Populorum (1967) Pavla VI Laborem Cvičení (1981), Sollicitudo Rei Socialis (1987) a Centessimus Annus (1991) Johna Pavla II. Účelem toho bylo zásadně přizpůsobit morálním a sociálním problémům moderního života a větší důraz na roli laiků v církvi. S tím bylo spojeno hnutí za „obnovu“ církve laiků i duchovních. To bylo zvláště silné ve Francii, Německu, Velké Británii a Spojených státech.

Další oživení zahrnovalo obnovení vztahů mezi římskokatolickou církví, východní pravoslavnou církví a různými protestantskými církvemi.

Všechny tyto „progresivní“ proudy se shromáždily na Druhém vatikánském koncilu (1962–65), který za papeže Jana XXIII. A papeže Pavla VI. Zahájil rozsáhlé reformy v oblasti veřejného uctívání, vlády a ekumenismu. Dlouho panující Jan Pavel II. Učinil církev mezinárodnější a pokračoval v ekumenických trendech svých předchůdců, ale potvrdil (stejně jako papežové, kteří mu předcházeli) tradiční postavení církve v manželství, potratech, homosexualitě a dalších doktrinálních věcech, proti uvolnění vlády celibátu a znovu zdůraznil prvenství Vatikánu v církevní vládě.

Církev zahájila 21. století, kdy čelila velké krizi týkající se sexuálního zneužívání nezletilých knězem římskokatolických kněží a výzvou arcibiskupa změnit jejich pravidla celibátu pro kněze.

V květnu 2001 byl bývalý arcibiskup Emmanuel Milingo ze Zambie (ve věku 71 let) exkomunikován, když se oženil s korejskou ženou ve skupinové svatbě pod vedením reverenda Sun Myung Moon.2 Poté, co krátce opustil svoji manželku a vrátil se do Vatikánu, se k ní v roce 2006 vrátil arcibiskup Milingo a založil skupinu známou jako Ženatý kněz teď! otevřená výzva k římskokatolické církvi, aby smířila manželské kněze s aktivní službou.3

V roce 2002 několik odhalení, že někteří biskupové dovolili kněžím obviněným ze sexuálního zneužívání, zůstat v kněžství a pokračovat v plnění svých povinností v situacích, kdy zneužívání mohlo a někdy způsobilo opakované pobouření ve Spojených státech; tyto případy nebyly hlášeny ani občanským úřadům. Různé diecéze čelily občanským soudům a vyšetřování trestných činů, několik biskupů rezignovalo poté, co byla odhalena jejich účast na sexuálních vztazích, a Bernard Cardinal Law z Bostonu rezignoval kvůli kritice za manipulaci s poplatky za sexuální zneužívání. Tato otázka vedla k setkání mezi americkými kardinály a papežem v Římě a po setkání amerických biskupů a diskusí s Vatikánem k zavedení nové politiky, která zahrnovala zákaz kněze, který sexuálně zneužil nezletilého z jakékoli ministerské role a to zavázalo hierarchii upozornit právní orgány na případy zneužití.

Pravost

Dějiny katolicismu jsou příběhem toho, jak se křesťanství začalo a rozvíjelo až do současnosti. Tato historie je psána s využitím perspektivy současného katolicismu, aby rozeznávala jak pravost, tak historické prvky, které tuto pravost udržují.

Mluvčí této pravosti jsou papež a biskupové. Jejich nejdůležitější výroky jsou psány latinou. Ne všechna prohlášení mají stejnou autoritu jako nárok na takovou pravost. Historická realita je taková, že ti, kdo mají na starosti interpretaci učení, vyvinuli metody pro odlišení nejvíce autoritativních výroků od nejméně autoritativních. Vyvinuli také metody pro označení toho, čemu se říká „hierarchie pravdy“, aby lidé věděli, jaké jsou nejdůležitější doktríny.

Slovo Imprimatur (Nechť to bude zveřejněno) se nachází v materiálech zabývajících se záležitostmi víry a morálky. Obvykle se nachází na první nebo druhé stránce knihy a ukazuje, že místní biskup dal svůj souhlas, že v této knize není nic, co by bylo proti tomu, co je pro katolíky uvedeno jako autoritativní ve věcech víry a morálky. Další termíny jako imprimi nejsilnější (lze vytisknout) a nihil obstat (nic nebrání) lze také nalézt. Znovu naznačuje, že v tomto materiálu není nic proti katolické víře a morálce.

Hlavní zdroje autentické katolické doktríny jsou: Katechismus katolické církve, Kodex práva Canon (Latinsko-anglické vydání) a Obřady katolické církve. Jako oficiální dokumenty byly původně psány latinou. Latinština byla vždy úředním jazykem římskokatolické církve. Původně to byl jazyk římské říše, ale postupně, s příchodem různých lidových slov, se stal oficiálním jazykem katolické církve. Až do konce 20. století používaly všechny liturgické oslavy, jako je nedělní mše, křest a manželství, latinu. Všichni duchovní se naučili číst, mluvit a psát latinu v rámci svého výcviku. Dnes se stále používá v oficiálních dokumentech, i když většina z nich byla původně psána v moderním jazyce.

Dnes jsou tyto zdroje výsledkem staletých aktualizací vývoje a byly upraveny podle aktuálních okolností autoritou biskupů a / nebo papežů. Existuje mnoho dalších dokumentů napsaných papežem, jednotlivými biskupy, biskupy shromážděnými v synodě, členy papežovy nebo biskupské kurie. (Kurie je skupina lidí, kteří pomáhají papeži nebo biskupovi řídit lidi, které vede.) Každý dokument má pouze oprávnění k němu. Například slova papeže v General Audience, an encyklický, a slavnostní prohlášení mají různé úrovně autority.

Víry

Katolíci věří, že Bůh nám ukazuje společný vzorec života, který vede k lepšímu světu. Toto zjevení se nachází v jeho nejčistší podobě v životě, slovech a činech Ježíše, který je lidským i Bohem. Může to být také v křesťanské bibli, která je základním kamenem zjevení po Ježíši, stejně jako ve světě kolem nás a jeho přirozených zákonech. Naše individuální a společenské chápání tohoto zjevení je podporováno používáním našich myslí, prohlášení papeže, biskupů, života svatých lidí a odborníků různého druhu. Bůh je jeden, a proto by pravda o Bohu měla být jedna. Zdroje zjevení, Bible a tradice a interpretace tohoto zjevení by se měly shodovat, aby bylo možné tvrdit, že je to Bůh a co si Bůh přeje.

Katolíci sdílejí následující se všemi křesťany, kteří přijímají Creedy rané církve: víra v Trojici; v Bohu jako Stvořitel nebe a Země; Ježíše jako Vykupitele, Mesiáše, Spasitele, lidského i božského; Ducha svatého jako Boha, který nás bezpodmínečně miluje; Ježíše jako našeho soudce. Sdílejí s mnoha křesťany víru, že Marie, Ježíšova matka, je také matkou Boží a že Ježíš se narodil panenským narozením. Také se domnívají, že křesťanská Bible je ústřední knihou víry a že církev je společenstvím Božího lidu na Zemi natolik, že ji lze nazvat Ježíšovým tělem (Rom 12:5; 1 Cor 10:17).

Existuje několik přesvědčení, která, i když ne nutně jedinečná pro katolíky, identifikují charakteristiky v celkovém vzorci katolického způsobu života. Jsou to: Církev jako prostřednice, doktríny a zvyky spojené s Ježíšovou matkou Marií, očistec, přítomnost Ježíše v chlebu a víně na eucharistické oslavě (transkubstantace) a role papeže.

Církev jako prostředník

„Církev“ má pět významů: 1) shromáždění pokřtěných, 2) shromáždění těch místních katolických společenství, 3) všichni pokřtění po celém světě, 4) všichni katolíci po celém světě, 5) budova, kde Křesťané / katolíci se shromažďují k uctívání. Když katolíci říkají, že „církev“ je prostředníkem mezi Bohem a lidstvím, znamená to, že tato shromáždění katolíků jsou mostem mezi Bohem a jednotlivci v církevním společenství, jakož i v církevním společenství a dalšími. Ježíš je určitě prostředníkem mezi námi a jeho Otcem. Opravdu, se všemi křesťany, katolíci říkají, že spasení přichází k lidem skrze milost Boží, ale zdůrazňují základní roli, kterou církev hraje při zprostředkování této milosti lidem prostřednictvím svátostí, skrze společenství a skrze ty, kteří učí postupně za apoštoly. , biskupové - zejména římský biskup, papež.

Svatí, zejména Marie, Ježíšova matka, hrají roli v tom, že nás uvedli do kontaktu s Bohem. Marie a svatí jsou všichni lidé, ale jsou partnery mezi Bohem a námi, námi a Bohem. „Společenství svatých“ je věta, která se týká tohoto typu zprostředkování. Marie jako matka Boží hraje v tomto společenství ústřední roli. Katolické církve, umění, kostelní písně, poezie a příběhy jsou naplněny Marií, která pomáhá ostatním v tomto společenství svatých - církvi. Někdy si lidé pomýlí tuto oddanost k Marii, když s ní zachází jako s Bohem nebo s čtvrtou osobou v Trojici. Není tomu tak, i když katolická doktrína potvrzuje Neposkvrněné početí a předpoklad Nanebevzetí Panny Marie do nebe. Dogma Neposkvrněného početí říká, že Marie začala svůj život jako člověk bez původního hříchu a naplnila Boží milostí. Dva teologické metafory mnohokrát poskytují substrát pro další diskusi o tomto dogmatu: Původní hřích jako „skvrna“ a „milost“ jako energizující tekutina. Někdy je toto dogma zaměňováno s „Panenským narozením“, což je víra, že Ježíš, ne Marie, se stal člověkem bez lidského otce. Doktrína Vtělení se také týká Ježíše, nikoli Marie.

Očistec

Doktrína očistce jednoduše uvádí, že když člověk zemře s nedokonalým vztahem k Bohu, je schopen tento vztah zdokonalit očištěním / vylepšením své osobnosti. Tato doktrína je obvykle prezentována v pre-kopernerské kosmologii, která mezi ne umístí nebe, peklo dole a očistce. Je zde také představeno typické starověké západní filosofické rozlišení mezi tělem a duší, spolu s teologickou metaforou hříchu jako „skvrnou“ na této duši. Proto „očistec“ je místem, kde duše člověka po smrti odchází, aby byla očištěna od skvrny hříchu, aby si mohli užívat „blaženého vidění“ Boha po celou věčnost v nebi.

Předpeklí

Kromě doktrín „nebe“ a „pekla“, které sdílejí s většinou křesťanů, a doktríny „očistce“, kterou sdílejí s několika málo, si mnoho katolíků stále zachovává potvrzení jiného místa po životě, limbo, místo, kde nemrtí pokřtění mrtví si mohou užívat věčného štěstí bez Boha. Slavný teolog St. Augustine (d. 430) začal předpokladem, že pouze pokřtěni se mohou dostat do nebe, takže všichni ostatní jdou do pekla. Jiní teologové měli potíže s tím, jak dobrý Bůh, který zamýšlel spasení pro všechny, může poslat všechny nepokřtěné, včetně dětí, do pekla a rozvinout myšlenku limbu. Dnes je to zřídka vyvoláno a v katechismu se nenachází. Rituální zbytek toho může být občas nalezen u katolíků pokřtějících mrtvý plod nebo nově narozených, takže podle jejich názoru vstoupí do nebe.

Eucharistie

Kněz spravující svátost Eucharistie komunistovi.

Všichni křesťané se shromažďují v neděli, aby četli písma, zpívali, modlili se, přemýšleli, jedli a pili. Většina křesťanů dělá všechny tyto věci. Někteří jedí a pijí pouze jednou za měsíc. Některá jména, která dělají tomu, co dělají, jsou: uctívání, večeře Páně, přijímání, božská liturgie a eucharistie. Katolíci to obecně nazývají „mše“ nebo „mše svatá“. Katolická mše je rozdělena na dvě části: liturgii slova a liturgii eucharistie. V oficiálních dokumentech se místo mše používá termín eucharistická liturgie.

Katolický katechismus to tvrdí Eucharistie je zdrojem a vrcholem křesťanského života (# 1324) a Eucharistie je účinným znamením a vznešenou příčinou tohoto společenství v božském životě a jednoty Božího lidu, díky níž je církev udržována v bytí. (#1325).

První část je zaměřena na čtení z Bible, která jsou čtena podle tříletého cyklu. Tato čtení jsou doplněna písní, modlitbou a homilií. Homilie je kázání dané obvykle knězem, které odráží a aplikuje čtení na současný život. Katolíci věří, že Ježíš je v těchto čteních přítomen. Čtení z Bible, která katolíci obvykle nazývají Písma, se chápe jako Bůh mluvící k lidu a Ježíš „… přítomný v jeho vlastním slovu“. Ve druhé části se v důsledku několika historických vývojů zaměřujeme na chléb a víno a zejména chléb. Katolíci věří, že Ježíš je také přítomen na mši v chlebu a ve víně. "Kristus je přítomen celý a celek v každém z druhů a celek a celek v každé ze svých částí, a to tak, že lámání chleba nerozděluje Krista." (# 1377) Většina křesťanů věří, že Ježíš je přítomen v eucharistická slavnost mnoha způsoby. Stejně tak i katolíci. (# 1374)

Transubstituce je termín, který rozlišuje, jak katolíci chápou Ježíšovu jedinečnou přítomnost v eucharistickém druhu. V průběhu staletí se katoličtí teologové snažili pochopit realitu, kterou tento termín naznačuje. Stejná realita je často nepochopena katolíky i nekatolíky. Transsubstantace shrnuje, kde byli teologové a církevní autority v 16. století v tomto chápání. Zda má dnes stejný význam jako v minulých stoletích, je otázkou kontroverze. Část tohoto starodávného způsobu myšlení rozlišovala mezi „látkou“, co dělá věc tím, čím je, a „nehodou“, co poskytuje prostředky, kterými může pět smyslů zachytit látku, jako je váha, vůně, chuť a dotek. Proto „trans“ „zdůvodnění“ říká, že podstata chleba a vína je nahrazena hmotou Ježíše v chlebu i víně, zatímco nehody zůstávají stejné. Neříká se, že Ježíšovo tělo je v chlebu bez krve; ani jeho krev ve víně, bez těla. Ve skutečnosti to říká, že cokoli nutí Ježíše být tím, kým je (látka), je jak v chlebu, tak i ve víně. Ne jeho nehody. Také si pamatujte, že Ježíš, o kterém zde mluvíme, je Ježíš, jak žije nyní, ne jako žil v Jeruzalémě. Sečteno a podtrženo, bez filozofického jazyka, je to, že katolíci poukazují na chléb a víno a říkají, že Ježíš je skutečně tam, „skutečná přítomnost“, jak to nazývají.

Tato víra v Ježíšovu skutečnou přítomnost měla během mše důsledky v architektuře, oddanosti, svátostné praxi a rituálních postupech. Víra říká, že Ježíš je vždy v chlebu a víně po určitých slovech, která se nazývají „slova zasvěcení“. . Tato víra byla posílena určitými kulturními předpoklady, které vyústily v výše uvedené důsledky. Byly to předpoklady Ježíše jako Boha, krále a hlavně v chlebu (hostiteli). Tato vylepšení ve středověké kultuře vyústila v deemfikování jeho lidskosti, bratrství, služby a jeho přítomnosti ve víně. Protože Ježíš byl Bůh, lidé se nemohli dotknout eucharistie, pouze zvláštní lidé, jako je biskup nebo kněz, to dokázali poté, co byly jejich ruce pomazány olejem a požehnány. Žvýkat hostitele by člověku umožnilo žvýkat Boha! Ve skutečnosti bylo důležitější vidět Ježíše než jíst a pít chléb a víno, takže kněz zvedl chléb a víno pro všechny, aby viděli po slovech zasvěcení. Protože Ježíš byl králem, jeho poddanci by měli uznat jeho královskou vládu, jako to udělali lidským králem pomocí úcty a jiných forem klečení. Protože Ježíš byl v hostiteli, mělo by být za všech okolností k dispozici, aby se k němu lidé modlili, viděli ho, zpívali mu, uznávali jeho lordství a vládnutí dlouhými hodinami uctívání. Obřady, jako je 40hodinová oddanost, požehnání, modlitby po mši a během ní a zřídka přijímání přijímání, to vše vycházelo z tohoto středověkého pohledu na skutečnou přítomnost, takže když papežové ve dvacátém století začali znovu zdůrazňovat další věci o eucharistické oslavě, jako je Jelikož je to jídlo, kde lidé jedí a pijí, trvalo téměř sto let, než lidé na mši jedli a pili. Dokonce i málo katolíků pije víno na mši.

Papežský nadřazenost a neomylnost

Role římského biskupa, papeže, byla v křesťanské církvi vždy kontroverzní. Protože jak svatý Petr, tak svatý Pavel byli v Římě mučeni, všichni křesťané uznali křesťanskou komunitu, že mají v církvi ústřední význam. Římský biskup byl nástupcem obou těchto apoštolů. Římský biskup byl alespoň původně také biskupem křesťanské církve v nejdůležitějším městě římské říše. Následně byl důležitý mezi křesťanskou komunitou církví i politicky jako mluvčí křesťanství v centru politické moci. Dalo by se říci, že to všechno začalo v prvním století: malá skupina pronásledovaných křesťanů se shromáždila kolem svého vůdce, římského biskupa. Přibližně o devatenáct let později je římský biskup hlavou Vatikánu a hlavou církve s více než miliardou členů. The controversy is greatly influenced by cultural circumstances such as when there were multiple popes and when many of them lived scandalous lives. In the context of the 20th century two celebrity popes, Pope John XXIII an

Pin
Send
Share
Send