Pin
Send
Share
Send


Buddha nejčastěji se odkazuje na Siddhārtha Gautama (Sanskrit; Pali: Siddhāttha Gotama), také zvaný Shakyamuni („Mudrc Shakyů“ v Pali „śakamuṇi“), který byl duchovním učitelem ze staré Indie a historickým zakladatelem buddhismu. Většina historiků dvacátého století datuje svůj život od roku 563 B.C.E. do 483 B.C.E.

Etymologicky, termín Buddha je minulý podíl kořene sanskritu budh, tj. „probudit“, „vědět“ nebo „uvědomit si“; to doslova znamená „probuzený“. Siddhārtha použil tento termín k popisu sebe samého: nebyl králem; nebyl bůh; byl prostě „vzhůru“ a nespal. Popisoval se jako bytost, která se plně probudila nebo Bodhi (osvícený), který trvale překonal hněv, chamtivost a nevědomost a dosáhl úplného osvobození od utrpení, lépe známého jako Nirvana.

Siddhārtha Gautama založil Dharma,1 neboli učení, které vede k osvícení, a ti, kdo toto učení následují, jsou považováni za žáky Siddhārty. Zprávy o jeho životě, jeho diskurzy a klášterní pravidla, která stanovil, byly zapamatovány komunitou jeho následovníků (Sangha) a kodifikovány po jeho smrti. Nejprve předali ústní tradici, do čtyř set let se zavázali psát jako Tripitaka, sbírka diskurzí přičítaných Buddhovi. „Tři útočiště“, na které se buddhisté spoléhají, jsou: Buddha (Siddhārtha Gautama), Dharma a Sangha.

Buddha učil náročnou cestu ke spasení, která vyžaduje přijít k úplnému uvědomění si sebe sama a jeho nesčetných sebestředných touh, neboli „chtíčů“, které nás spojují s utrpením a udržují nás v nevědomosti. Více než kterýkoli jiný zakladatel náboženství učil způsob, jak disciplinovat a popírat tělo, egoistické já a jakýkoli druh sebezkoumání, aby dosáhl stavu úplného nesobeckosti (anatta) nebo „prázdnota“. Při dosahování stavu, který je zcela prázdný, se hledač sjednocuje, osvobozuje od touh, je schopen žít plně probuzenou existenci. Lidé mnoha náboženství našli meditativní disciplíny buddhismu jako velkou pomoc při svých cestách víry.

Buddha učil nenásilí, úctu ke všemu životu, zásluhu velkoryse a jednoduchého životního stylu, sloužící mnoha lidem jako model nejvyšších standardů lidského chování. Mnozí považují historický příspěvek Buddhy k lidstvu, pokud jde o etické chování, mír a úctu k životu, za jednu z nejpozitivnějších dědictví jakéhokoli jednotlivce. Buddhismus se šířil široko daleko, a ačkoli se někdy buddhisté odklonili od učení Siddhārty a vedli válku, státy buddhistické většiny byly charakteristicky mírové a méně se zajímaly o územní získávání a imperiální expanzi než jiné národy.

Zatímco Siddhārtha Gautama je buddhisty všeobecně uznáván jako nejvyšší Buddha naší doby, buddhismus učí, že kdokoli může být osvícen (Bodhi) samostatně, bez učitele, který by poukázal na dharmu v době, kdy učení na světě neexistuje: takový je Buddha (Paliho písma 28 takových Buddhů rozpoznává). Protože v tomto věku Buddha odhalil učení, člověk, který dosáhne osvícení následováním tohoto učení, se stává Arhatem nebo Arahantem, nikoli Buddhem.

Nový Buddha povstane pro příští věk, o kterém mnoho buddhistů věří, že se bude jmenovat Maitreya Buddha. Jeho příchod bude nezbytný, protože jak se tento věk blíží ke konci, dojde k poklesu věrnosti dharma a poznání vedoucí k osvícení bude postupně mizet.

Historický Buddha

Zdroje jeho života

Sbírka textů Buddhových učení, Tripitaka (Košík tří písem), známý v angličtině jako Pali Canon, obsahuje - i když ne chronologicky nebo systematicky - spoustu informací o jeho životě. Ve druhém století C.E., bylo psáno několik příběhů o narození k smrti, takový jako Buddhacarita („Akty Buddhy“) od Ashvaghosy. Ve čtvrtém nebo pátém století C.E. Mulasarvastivada byl zkompilován.

Popisy historického Buddhovho života sledují stylizovaný formát a obsahují také příběhy zázračných událostí, které podle světských historiků přidali jeho následovníci, aby zdůraznili jeho status. Zázračné příběhy obklopující jeho narození jsou podobné příběhům spojeným s jinými významnými učiteli náboženství.

Buddhisté věří, že předtím, než se „probudil“ nebo dosáhl osvícení, žil Siddhartha 549 Jataka, jeden z textů Pali Canon.

Několik učenců zpochybnilo historičnost Siddhārty a zdůraznilo, že jeho existenci potvrzují pouze zasvěcené (buddhistické) zdroje. Je zajímavé, že totéž platí pro Ježíše a do značné míry i pro Mohameda. Jiní tvrdí, že o jeho existenci nelze vážně pochybovat. Carrithers (1983) dospěl k závěru, že „alespoň základní obrys jeho života musí být pravdivý“.2 Někteří tvrdí, že i když není historickým člověkem, učení, která mu byla připisována, představuje etiku nejvyššího standardu. Kromě dostupných textů jsou v Indii také rockové nápisy, které zachycují různé podrobnosti jeho post-osvíceného příběhu, jako jsou například ty, které si objednala král Ashoka.

Chronologie

Čas jeho narození a smrti není jasný. Buddhistické účty ukazují, že když zemřel, bylo mu 80 let. Mnoho učenců datuje Siddhārthovu životnost od 563 B.C.E. k 483 B.C.E., ačkoli někteří navrhli data o století později než toto. O této chronologii se diskutuje a existují někteří učenci, kteří datují své narození asi o století později.3

Životopis

Siddhārtha se narodil v himálajském městě Lumbini v moderním Nepálu. Jeho otec, Shuddodana, byl místním králem, i když jeho klan, Sakya, se pyšnil pocitem rovnosti. Siddhārtha by se také stal známým pod názvem „Sakyamuni“ nebo „Sage of Sakyas“. Technicky Kshatriyové (druhá nejvyšší třída válečníků) nepovažovali Brahminy (nebo Brahmany), nejvyšší (kněžskou) třídu, za žádných okolností lepší. Možná se přiklonili k demokratičtějšímu druhu náboženství, ve kterém by mohl náboženské povinnosti splnit kdokoli bez ohledu na jejich třídu.

Příběhy obklopující Siddhārthovy narození zahrnují jeho matku Mayu, která ho počala poté, co se ho dotkl bílý slon. Při jeho narození se strom sklonil, aby jí poskytl podporu, a nezažila žádné porodnické bolesti. Siddhārtha mohl chodit a mluvit při narození. Když ho Siddhārtha představil lidu, objevil se starý mudrc Asita a předpověděl, že buď dobije svět, nebo se stane velkým duchovním učitelem.

Srovnávací učenci poznamenávají, že v některých nekanonických evangeliích Ježíš mluví při narození, stejně jako v Koránu (3:46). Příběh „uznání“ starším mudrcem se opět objevuje v příběhu Ježíše (viz Lukáš 1:30) a Mohameda.

Shuddodana usoudil, že jeho syn splní první, nikoli druhou predikci, a chránil ho před čímkoli ošklivým nebo nezdravým tím, že pro něj postavil řadu krásných paláců, které obýval s mladými, zdravými, hezkými ženami a muži. Každý, kdo přestal vyhovovat tomuto popisu, byl odstraněn. Představa byla taková, že Siddhārtha by byl natolik spokojený, že by nepoložil takové otázky jako „proč lidé trpí?“, „Proč lidé umírají?“ nebo „jaký je smysl života?“ Když chlapec dosáhl věku 16 let, jeho otec zařídil sňatek s Yaśodharou (Pāli: Yasodharā), bratrancem stejného věku. Časem porodila syna Rahulu.

Přesto zvědavost na království, které jednoho dne vládl před zdmi palácového komplexu, ho vedla k tomu, aby se zeptal Shuddodany, zda by mohl navštívit město. Bylo mu 29. Shuddodana souhlasil, ale nejprve se pokusil sanitizovat město odstraněním starého, slabého a ošklivého. Brány paláce byly otevřeny a Siddhārtha, vedený vozem, se vynořil před zraky krásných lidí, kteří na svého prince křičeli pozdravy. Siddhārtha však nakonec skončil mimo trať a viděl, co se stalo známým jako „čtyři znamení“.

Čtyři znamení

Čtyři nebeské posly

Čtyři znamení byly starý muž, nemocný muž, mrtvý muž a Sadhu, nebo zrádný náboženský asket. Zeptal se svého charioteera na význam každého znaku a byl informován, že nemoc, věk a smrt jsou univerzální a že i on by se mohl zabít, ale že rozhodně stárne a umírá. Siddhārtha se dozvěděl, že věřící zasvětil svůj život, aby našel odpovědi na takové otázky, jako je „jaký smysl má život, pokud končí smrtí“?

Velká odříkání

Tam a poté Siddhārtha věděl, že se musí vzdát svého života s lehkostí a výsadami, aby objevil, co způsobuje takové utrpení, jaké byl svědkem, a jak lze utrpení překonat. Některé účty ho žádají o svolení svého otce k opuštění paláce, nejvíce ho vykreslují, jak odchází v noci mrtvých, když všichni obyvatelé přemohli zázračný spánek a dveře paláce se otevřely, aby umožnily jeho odjezd.

Siddhārtha zpočátku šel do Rajagahy a začal svůj asketický život prosbou almužny na ulici. Poté, co byl uznán muži krále Bimbisary, nabídl mu Bimbisara trůn poté, co vyslechl Siddhārthovo hledání, ale tuto nabídku odmítl. Siddhartha opustil Rajagahu a cvičil pod dvěma poustevnickými učiteli, Alarou Kalamou a Udakou Ramaputtou. Po zvládnutí učení každého z nich a dosažení vysoké úrovně meditativního vědomí nebyl Siddhārtha stále spokojen a pokračoval.

Buddha jako asket (Gandhara, druhé nebo třetí století C.E., Britské muzeum)

Siddhartha a skupina pěti společníků se pak vydali, aby své askeze ještě více posoudili. Pokoušeli se najít osvícení téměř úplným zbavením světského zboží, včetně jídla, praktikováním sebevraždění. Poté, co se téměř vyhladověl na smrt tím, že omezil příjem potravy kolem listů nebo ořechů denně, při koupání se zhroutil v řece a téměř se utopil. Siddhārtha začal znovu uvažovat o své cestě. Pak si vzpomněl na okamžik v dětství, ve kterém sledoval, jak jeho otec začíná orat sezóny, a upadl do přirozeně koncentrovaného a soustředěného stavu, který byl blažený a osvěžující. Od vesnické dívky přijal trochu mléka a rýžového pudinku. Potom, když seděl pod stromem, nyní známým jako bodhi v Bodh Gaya, sliboval, že nikdy nevzejde, dokud nenajde pravdu. Jeho pět společníků odešlo a věřili, že opustil své pátrání a stal se nedisciplinovaným.

Soustředit se na meditaci nebo Anapana-sati (povědomí o dýchání dovnitř a ven), Siddhārtha pustil na Střední cestu - cestu umírněnosti pryč od extrémů self-shovívavosti a self-mortification. Jak pokračoval ve své meditaci, byl oceněn Mara, ďábel, který ho různě pokoušel, mu zabránil osvícení, ale Siddhārtha ho viděl skrz něj. Po 49 dnech meditace dosáhl osvícení. Přestal být uvězněn v nekonečném cyklu existencí známých jako samsara; byl osvobozen. Siddhārtha byla od té doby známá jako „Buddha“ nebo „Probuzený“.

Ve věku 35 let měl Siddhartha vhled do přírody a příčiny lidského utrpení, spolu s kroky nezbytnými k jeho odstranění. S velkým soucitem se všemi bytostmi ve vesmíru začal učit.

Podle jednoho z příběhů v Āyācana Sutta,4 ihned po svém osvícení Buddha přemýšlel, zda by měl učit dharma lidským bytostem. Byl znepokojen tím, že jelikož lidské bytosti byly přemoženy chamtivostí, nenávistí a klamem, nemohly by vidět skutečnou dharmu, která byla jemná, hluboká a těžko pochopitelná. Avšak božský duch, o kterém se domnívalo, že byl Stvořitelem Brahmy, se přimlouval a žádal, aby ho učil dharma do světa, jako „Budou ti, kteří budou rozumět Dharma„Proto souhlasil, že se stane učitelem.

Formování sanghy

Obraz prvního kázání zobrazeného u Wat Chedi Liem v Thajsku

Poté, co byl Buddha osvícen, vydal se do Deer Parku poblíž Varanasi (Benares) v severní Indii. Tam vydal své první kázání skupině pěti společníků, se kterými předtím hledal osvícení; tak „uvedl do pohybu kolo Dharmy“. Spolu s Buddhou vytvořili první Sangha (společnost buddhistických mnichů), a proto byla dokončena první formace Triple Gem (Buddha, dharma a sangha), přičemž Kaundinya se stal prvním arahantem („hodným“).

Buddha se viděl jako doktor, diagnostikující problém, dharma jako lék nebo předpis a Sangha jako zdravotní sestra. Toto jsou „tři útočiště“ (ashrama), které označují sebeidentifikaci jako buddhisty. Pro ty, kteří se nestali mnichy a připojili se k Sangha, dana (dávat) byl, jak řekl, akt zásluh, protože to potvrzuje hodnotu druhých a vyhýbá se sebestřednosti. Dana je obzvláště vhodný pro ty, kteří se nestávají přívrženci na plný úvazek (bhikkus), ale zůstaňte laik-buddhisté a zůstaňte ženatí. Bhikkhus nevykonává fyzickou práci ani nevaří jídlo, ale závisí na štědrosti laických buddhistů. Na oplátku učí.

Všech pět se brzy stalo arahanty a během několika měsíců se počet arahantů zvětšil na 60. Konverze tří bratrů Kassapa a jejich dvou stovek, tří set a pět set učedníků zvětšila Sangha přes tisíc. Tito mniši byli poté vysláni, aby obyvatelstvu vysvětlili dharmu.

Ministerstvo

Po zbývajících 45 let svého života cestoval Buddha v Gangetické rovině, v tom, co je dnes Uttarpradéš, Bihár a jižní Nepál, učil svou doktrínu a disciplínu extrémně rozmanité škále lidí - od šlechticů po outcaste pouliční zametače, dokonce i hromadní vrahové a kanibaly.

Diskutoval s přívrženci soupeřících filosofií a náboženství. Přizpůsobil to, co učil svému publiku, a učil, že lidé v různých fázích cesty mají různé potřeby. Tomu se říká doktrína „zručných prostředků“. Někdy se to, co učil, zdálo rozporuplné, ale záměrem bylo vyhnout se dogmatismu. Vyzval své posluchače, aby kladli otázky a testovali, co učí, aby zjistili, zda to pro ně funguje. Pokud ne, měli by přizpůsobit jeho učení. „Bylo by hloupé nést vor na suchozemě, jakmile by nás dopravil vodou,“ řekl. I nadměrné připoutání k jeho učení může jednoho uvěznit samsara. Vyučoval směrnice nebo předpisy, nikoli zákony nebo pravidla. K shrnutí dharmy použil mnoho metafor a seznamů.

Komunity buddhistických mnichů a jeptišek ( Sangha) založil, byly otevřené všem rasám a třídám a neměly kastovní strukturu. Sangha cestoval z místa na místo v Indii a prozkoumával dharmu. Ať už to bylo kamkoli, jeho komunita se setkala se směsicí přijetí a odmítnutí, ta druhá zahrnovala dokonce i pokusy o život Buddhy. Cestovali po celý rok, s výjimkou čtyř měsíců v období dešťů. Během tohoto období by sangha ustoupila do kláštera, veřejného parku nebo do lesa a lidé k nim přicházeli.

První období dešťů bylo stráveno ve Varanasi, když byla sangha poprvé vytvořena. Poté odcestoval do Rajagahy, hlavního města Magadhy, aby navštívil krále Bimbisaru v souladu s příslibem, který učinil po osvícení. Během této návštěvy byly Sariputta a Mahamoggallana přeměněny Assaji, jedním z prvních pěti žáků; měli se stát dvěma předními žáky Buddhy. Buddha poté strávil další tři sezóny v klášteře Veluvana Bamboo Grove v hlavním městě Magadhy v Rajagahě. Klášter, který byl v mírné vzdálenosti od centra města, byl darován králem Bimbisara.

Když vyslechl osvícení, vyslal jeho otec král Suddhodana královské delegace, aby požádal Buddhu, aby se vrátil do Kapilavastu. Celkově bylo vysláno devět delegací, ale pokaždé, když se delegáti připojili k sanghě a stali se arahanty, nikdo z nich nesdělil královu zprávu. Konečně s desátou delegací vedenou Kaludayim, přítelem z dětství, se Buddha dohodl a vydal se na dvouměsíční cestu do Kapilavastu pěšky a kázal dharmu podél cesty. Když se královský palác vrátil, připravil polední jídlo, ale protože se neobjevilo žádné zvláštní pozvání, šla sangha v Kapilavastu na almužnu. Když to Suddhodana uslyšel, pospíchal, aby se přiblížil k Buddhovi, a uvedl: „Náš je válečný řád linie Mahamassaty a ani jediný válečník neodešel hledat almužnu“, na kterou Buddha odpověděl:

To není zvyk vaší královské linie. Ale to je zvykem mé linie Buddhy. Několik tisíc Buddhů odešlo hledáním almužny.

Suddhodana pozval sanghu zpět do královského paláce k jídlu, následoval dharmský rozhovor, po kterém se stal podporovatelem. Během návštěvy se k sanghě připojilo mnoho členů královské rodiny. Jeho bratranci Ananda a Anuruddha se měli stát dvěma z jeho pěti hlavních žáků. Jeho syn Rahula se také připojil k sanghě ve věku sedmi let a stal se jedním z deseti hlavních učedníků. Jeho nevlastní bratr Nanda se také připojil k sanghě a stal se arahantem. Další bratranec Devadatta se také stal mnichem, ačkoli se později stal nepřítelem a pokusil se Buddhy zabít vícekrát.

Mezi jeho žáky Sariputta, Mahamoggallana, Mahakasyapa, Ananda a Anuruddha tvořili pět hlavních žáků. Jeho deset nejvýznamnějších žáků dokončil kvintet Upali, Subhoti, Rahula, Mahakaccana a Punna.

V pátém roce po jeho osvícení byl Buddha informován o blížící se smrti Suddhodany. Šel ke svému otci a kázal dharmu a Suddhodana se stal smrtelníkem před smrtí. Smrt a kremace vedly k vytvoření řádu jeptišek. Buddhistické texty zaznamenávají, že se zdráhal vysvěcovat ženy jako jeptišky. Jeho pěstounská matka Maha Pajapati se k němu přiblížila a požádala o připojení k sanghě, ale Buddha odmítl a zahájil cestu z Kapilavastu zpět do Rajagahy. Maha Pajapati se tak odhodlala vzdát světa, že vedla skupinu královských Sakyanů a Koliyanů po sanghě do Rajagahy. Buddha je nakonec přijal na základě toho, že jejich schopnost osvícení byla stejná jako u lidí, ale dal jim určitá další pravidla (Vinaya), která mají následovat. Jeho manželka Yasodhara se také stala jeptiškou, přičemž Maha Pajapati i Yasodhara se stali arahanty.

Devadatta

Během své služby se Devadatta (který nebyl arahantem) často pokoušel podkopat Buddhu. V jednu chvíli Devadatta požádal Buddhu, aby stál stranou a nechal ho vést sanghu. Buddha odmítl a uvedl, že Devadattovy činy se neodrazily na Triple Gem, ale na něj samotného. Devadatta se spikl s princem Ajatasattu, synem Bimbisary, aby zabili a uchvátili Buddhu a Bimbisaru.

Devadatta se pokusil třikrát zabít Buddhu. První pokus zahrnoval najmutí skupiny lukostřelců, kteří se po setkání s Buddhou stali učedníky. Poté následoval druhý pokus, když se Devadatta pokusil sesunout velký balvan z kopce. Udeřilo do další skály a roztříštilo se, jen se Buddha paslo na nohou. Poslední pokus o přelití slona alkoholem a jeho opětovné uvolnění selhal.

Když to Devadatta neučinil, pokusil se vyvolat v sanghě rozkol, a to tím, že navrhl zvláštní omezení pro vinaya. Když Buddha odmítl, Devadatta zahájil odtrhávací rozkaz a kritizoval Buddhovu laxnost. Nejprve se mu podařilo některé z bhikkhusů přeměnit, ale Sariputta a Mahamoggallana jim dharmu vyložili a podařilo se jim je získat zpět.

Když Buddha dosáhl věku 55 let, učinil z Anandy svého hlavního ošetřovatele.

Velký průchod

Buddhův vstup do Parinirvany

Podle Mahaparinibbana Sutty z Paliho kánonu Buddha ve věku 80 let oznámil, že brzy vstoupí do Parinirvany nebo do konečného bezmocného státu, který opustí pozemské tělo. Poté Buddha snědl své poslední jídlo, které bylo podle různých překladů buď hubová pochoutka, nebo měkké vepřové maso, které obdržel jako oběť od kováře jménem Cunda. Buddha, který prudce onemocněl, nařídil svému ošetřovateli Anandě, aby přesvědčil Cundu, že jídlo snědené na jeho místě nemá nic společného s jeho absolvováním a že jeho jídlo by bylo zdrojem největší zásluhy, protože poskytlo Buddhovi tolik potřebnou energii.

Ananda protestovala proti Buddhově rozhodnutí vstoupit do Parinirvany v opuštěných džunglích Kuśināry (Pāli: Kusināra) na Mallasu. Buddha však Anandě připomněl, že Kushinara byla zemí kdysi ovládaná spravedlivým králem. Buddha se pak zeptal všech hlídačů Bhikkhus objasnit jakékoli pochybnosti nebo dotazy, které měli. Neměli žádné. Nakonec vstoupil do Parinirvany. Buddhova závěrečná slova zněla: „Všechny složené věci pominou. Usilujte o vlastní spásu s péčí.“

Podle historických kronik Pāli na Srí Lance, Dipavamsa a Mahavansa je korunovace Aśoka (Pāli: Asoka) 218 ​​let po Buddhově smrti. Podle jednoho Mahajana záznamu v čínštině (十八 部 論 a 部 執 異 論), korunovace Aśoka je 116 roků po smrti Buddha. Proto čas Buddhova průchodu je buď 486 B.C.E. podle záznamu Theravāda nebo 383 B.C.E. podle záznamu Mahayana. Skutečné datum tradičně přijímané jako datum Buddhovy smrti v zemích Theravādy je však 544 nebo 543 B.C.E., protože panování Aśoka bylo tradičně považováno za přibližně 60 let dříve, než současné odhady.

Buddhovo tělo bylo zpopelněno a relikvie byly umístěny do památek nebo stupas, z nichž některé jsou považovány za přežily až do současnosti. Po jeho smrti Buddha řekl svým učedníkům, aby následovali žádného vůdce, ale aby následovali jeho učení (dharma). Na první buddhistické radě byl však Mahakasyapa držen sanghou jako jejich vůdce - dva hlavní učedníci Mahamoggallana a Sariputta zemřeli před Buddhou.

Buddhovo učení

Stručně řečeno, Siddhartha to všechno naučil samsara je stálý, a dokud lidé zůstanou připoutaní k pocitu sebeobsluhy, moci, jídlu, potěšení - zůstanou také uvězněni v cyklu znovuzrození, smrti a znovuzrození. Protože nic není trvalé (anicca), co žije od jedné existence k další, není „duše“, ale soubor zážitků. Základní učení Buddhy je, že neexistuje duše (anatta).

Buddhismus nepotřebuje kněze s exkluzivními výsadami; je to demokratické. Existence je tedy dočasnou podmínkou, směsí hmoty, pocitů, představivosti, vůle a vědomí. To, co člověk považuje za „skutečné“, není ve skutečnosti skutečné. Realita leží venku samsara, a zažívá se, když se člověk „probudí“. Nirvanu (stav probuzení) tedy nelze popsat. Západní učenci líčili buddhismus jako negativní náboženství, jehož cílem je vyhynutí sebe sama. Aby však byl Buddha, byl tam nirvana měl vědět blaženost. Nelze popsat nirvanu více než to, co se stane, když svíčka zhasne, ale nirvana je absence veškeré touhy.

Buddhovo učení je často shrnuto jako čtyři vznešené pravdy a vznešená osmihodná stezka:

Čtyři vznešené pravdy

  1. celý život trpí (dukkha)
  2. utrpení (dukkha) je způsobeno touhou
  3. utrpení lze překonat
  4. sledováním osmé skládací cesty

Cesta vznešeného osmička: Správné porozumění, správné odhodlání (klasifikované jako moudrost), správné řeči, správné jednání, správné živobytí (například to vylučuje jakékoli povolání k životu) (klasifikované jako etika), správné úsilí, správné všímavost a správné meditace (klasifikované jako meditace) nebo rozjímání).

Přívrženci na plný úvazek dodržují řadu předpisů, z nichž některá platí i pro laiky. Kromě toho Buddha dal podrobné "pravidlo" pro sangha, obsažené v Vinaya (součást Paliho kánonu). Úcta ke všem vnímajícím bytostem je pro buddhistickou etiku ústřední.

Někteří kritici poukazují na to, že Buddha zanedbával rodinný a domácí život. To platí do té míry, že pro něj byl ideál stát se Bhikkhu, ale nechal mnoho pravidel i pro laické buddhisty, včetně vedení pro vládce následovaného jako úspěšný sociálně-politický politický postup velkým indickým králem Ashokou, jehož děti vzaly buddhismus na Srí Lanku. Ashoka odmítl násilí za „dobytí spravedlností“. Buddhismus nepodporuje hromadění nadměrného bohatství, ale nevyžaduje úplné sebepopření.

Charakteristika Buddhy

Fyzikální vlastnosti

Buddha je možná jedním z mála mudrců, o kterém jsme zmínili jeho poměrně působivé fyzikální vlastnosti. Byl vysoký nejméně šest stop. Kshatriya od narození, on měl vojenský výcvik v jeho výchově a Shakyan tradice byl vyžadován projít testy demonstrovat jeho hodnost jako válečník aby se vzal. Měl dostatečně silné tělo, aby si ho všiml jeden z králů, a byl požádán, aby se připojil k jeho armádě jako generál. Buddhisté věří, že má také „32 znamení velkého člověka“.

Přestože byl Buddha v lidské podobě zastoupen až kolem prvního století C.E. (viz buddhistické umění), popisuje jeho fyzické vlastnosti Yasodhara svému synovi Rahule v jednom z ústředních textů tradičního kali Pali, Digha Nikaya. Pomáhají definovat globální aspekt historického Buddhy.

Poté, co se narodil kshatriya, byl pravděpodobně indoárijským etnickým dědictvím a měl fyzikální vlastnosti nejběžnější pro árijské válečníky v jihovýchodní Asii, obvykle nalezené u védských Árijců, Scythů a Peršanů. To stojí v kontrastu s jeho zobrazením jako východoasijského pohledu, které jsou obecně vytvářeny buddhisty v těchto oblastech, podobně jako severoevropané často zobrazují semitského Ježíše jako blonďatého a modrooký.

Duchovní realizace

Všechny tradice si myslí, že Buddha zcela očistil svou mysl chamtivosti, averze a nevědomosti a že ukončil samsaru. Buddha je plně probuzený a uvědomil si konečnou pravdu života (dharmu), a tak ukončil (pro sebe) utrpení, které v životě prožívaní neabsolvovaní lidé zažívají. Buddha je také úplný ve všech duchovních silách, které může lidská bytost rozvíjet, a má je v nejvyšší možné míře.

Devět vlastností

Buddhisté meditují o Buddhovi (nebo o něm uvažují) jako o devíti vynikajících vlastnostech:

Blahoslavený je:

  1. hodný
  2. dokonale osvícené
  3. zůstává v dokonalém poznání
  4. dobře pryč
  5. nepřekonatelný znalec světa
  6. nepřekonatelný vůdce osob, které mají být zkroteny
  7. učitel Božských bohů a lidí
  8. osvícený
  9. Požehnaný nebo šťastný

Těchto devět charakteristik je často zmiňováno v Paliho kánonu a v mnoha buddhistických klášterech jsou denně zpívány.

Povaha Buddhy

Různé buddhistické školy pořádají různé interpretace povahy Buddhy.

Paliho kánon: Buddha byl člověk

Z kantonu Pali vyplývá, že Buddha byl člověk, obdarený největšími psychickými schopnostmi (Kevatta Sutta). Tělo a mysl (těch pět khandhas) Buddhy jsou neměnné a mění se, stejně jako tělo a mysl obyčejných lidí. Buddha však uznává neměnnou povahu Dharmy, která je věčným principem a nepodmíněným a nadčasovým jevem. Tento pohled je běžný ve škole Theravada a dalších raných buddhistických školách. Buddha však nepopřel existenci bohů, kteří se objevují v jeho životopise, ale pouze to, že mohou pomoci jednomu útěku samsara. Mohou však udělit pozemské laskavosti. Buddhismus byl tedy charakterizován jako „svépomocný“ systém - lidé se musí „probudit“; žádná postava spasitele to za ně neudělá.

Věčný Buddha v Mahajana buddhismu

Některé školy buddhismu Mahayana věří, že Buddha již není v podstatě lidskou bytostí, ale stal se bytostí zcela jiného řádu a že Buddha je ve svém konečném transcendentálním režimu „tělo / mysl“ jako Dharmakaya, má věčný a nekonečný život. V Mahaparinirvana Sutra, Buddha prohlašuje: „Uvádí se, že Nirvana věčně dodržuje. Buddha Tathágata tedy také věčně dodržuje beze změny.“ Toto je zvláště důležitá metafyzická a soteriologická doktrína v EU Lotus Sutra a Tathagatagarbha sutry. Podle Tathagatagarbha sutry, neuznávání Buddhovy věčnosti a - dokonce ještě horší - přímé popření této věčnosti, je považováno za hlavní překážku dosažení úplného probuzení (bodhi).

Druhy Buddhů

Protože Buddhovství je otevřené všem, buddhistická písma rozlišují různé typy nebo stupně Buddhů.

V Paliho kánonu Theravada buddhismu jsou považováni za dva typy Buddhů: Samyaksambuddha (Pali: Sammasambuddha) a Pratyeka Buddha (Pali: Paccekabuddha).

Samyaksambuddhas dosáhnout buddhovství a rozhodnout se učit ostatní pravdu, kterou objevil. Vedou ostatní k probuzení tím, že učí dharmu v době nebo ve světě, kde bylo zapomenuto nebo dosud nebylo učeno. Historický Buddha, Siddhartha Gautama, je považován za Samyaksambuddhu.

Pratyekabuddhas, někdy nazývané „Silent Buddhové“, se podobají Samyaksambuddům v tom, že získají Nirvanu a získají stejné síly jako Sammasambuddha, ale rozhodnou se neučit, co objevili. Ve svém duchovním vývoji jsou druzí k Buddhům. Vysvěcují ostatní; jejich napomenutí se týká pouze dobrého a řádného chování (abhisamācārikasikkhā).

Některá písma buddhismu Mahayana (a jeden komentář dvanáctého století Theravadin) rozlišují tři typy Buddhů. Třetí typ, nazvaný a Shravakabuddha, popisuje osvíceného žáka.

Shravakabuddhas (Pali: Savakbuddha nebo Anubuddha) jsou učedníci Sammasambuddhy, což znamená shravakas (posluchači nebo následovníci) nebo arahanti (ušlechtilí). Tyto termíny mají mírně odlišné významy, ale lze je všechny použít k popisu osvíceného žáka. Anubuddha je zřídka používaný termín, ale byl používán Buddhou v USA Khuddakapatha pokud jde o ty, kteří se stanou Buddhové poté, co dostali pokyny. Osvícení učedníci dosahují Nirvanu stejně jako dva typy Buddhů. Nejběžnějším termínem pro ně je však „arahant“.

V tomto případě však společná definice významu slova Buddha (jako toho, kdo objevuje Dhammu bez učitele), již neplatí.

Zobrazení Buddhy v umění

Socha nefritového Buddhy v Shwedagon Paya

Buddhové jsou často zastoupeni ve formě soch a obrazů. Mezi běžné návrhy patří:

  • Sedící Buddha
  • Ležící Buddha
  • Stojící Buddha
  • Hotei, obézní, smějící se Buddha, je obvykle vidět v Číně. Tato postava je považována za reprezentaci středověkého čínského mnicha, který je spojen s Maitreyou, budoucím Buddhem, a proto není technicky Buddhovým obrazem.
  • Emaciated Buddha, který ukazuje Siddhārtha Gautama během jeho extrémní asketické praxe hladovění.

Buddha rupas (obraz

Pin
Send
Share
Send