Chci vědět všechno

Papež nevinný I

Pin
Send
Share
Send


Papež Saint Innocent I byl papežem od 401 do 12. března 417. Jako schopný a energický vůdce účinně propagoval nadřazenost římské církve a spolupracoval s císařským státem na potlačení kacířství. Zároveň odcizil některé, zejména na východě, které považovaly jeho činy za tvrdé. Proti těm, které považoval za naprosté kacíře, byla jeho politika nemilosrdná. Katolická a pravoslavná církev je uznávána za svatého, ale ne za koptskou pravoslavnou církev, která ctí svého protivníka, patriarchy Theofiluse z Alexandrie, jako svatého.

Za nevinného se nejvíce připomíná jeho role při odsuzování pelagianismu, jeho podpora sesazeného patriarchy Konstantinopole, John Chrysostom, a jeho neúspěšný pokus vyjednat konec obležení Říma vizigothským vůdcem Alaricem. Nevinný také obnovil společenství mezi apoštolskými stolicemi v Římě a Antiochii a ukončil Meletianův rozkol.

Liber Pontificalis dává jméno Innocentova otce jako Innocens of Albano. Jeho současník, Saint Jerome, však naznačuje, že Innocentův otec nebyl nikdo jiný než jeho bezprostřední předchůdce, papež Anastasius I. (399–401). Vyšší římský duchovenstvo se v této době nemohlo oženit, jakmile bude vysvěceno, ale a

Životopis

Datum narození Innocenta není známo. Pozdější životopis v Liber Pontificalis říká, že byl rodák z města Albano a že jeho otec se jmenoval Innocens, jméno, které by Innocent považoval za papeže. To nemusí nutně být v rozporu s Jeromeho zprávou, že jeho otec byl ve skutečnosti předchůdcem Anastasiusem I., protože ten druhý si možná přijal toto jméno, stejně jako pravděpodobně sám Innocent. Je třeba také poznamenat, že Innocent se určitě narodil před tím, než se Anastasius stal papežem, a Jerome hovoří o Anastasiovi jako o muži s velkou svatostí.

Nevinný vyrostl mezi římským duchovním a ve službách římského kostela, pravděpodobně držel úřad jáhna před jeho povýšením na papežství. Po smrti Anastasia (40.12.) Byl jednomyslně zvolen římským biskupem.

Aktivity v Římě

Císař Honorius

Historik církve Sokrates of Constantinople daboval Innocentovi „první pronásledovatel Novatianů v Římě“ a stěžoval si, že zabavil mnoho novatianistických církví v Římě (Hist. Eccl., VII, ii). Innocent také vyloučil z Říma učitele jménem Marcus, který byl přívržencem kacířství Photinus. Během jeho vlády, císař Honorius vydal tvrdou vyhlášku (22. února 407) proti Manicheans, Montanists, a jiní kacíři (Codex Theodosianus, XVI, 5, 40), ačkoli není známo, zda Innocent toto opatření schválil.

Díky velkoryse bohatého matrona získal Innocent prostředky na stavbu a bohatou podporu kostela zasvěceného Svatým Gervasiusům a Protasiusům. Tento kostel stále stojí v Římě pod názvem San Vitale, aby ho nebylo možné zaměňovat se slavnějším kostelem stejného jména v Ravenně.

Pytel Říma

K obléhání a zajetí Říma (408-410) Visigothy pod Alaricem došlo také během Innocentova pontifikátu. Papež byl aktivně, byť neúspěšně, zapojen do vyjednávání o dosažení míru před přijetím Říma. Po první fázi obléhání byl uspořádán příměří tak, aby velvyslanectví Římanů mohlo jít k císaři Honoriusovi v Ravenně, aby ho ovlivnilo uzavřít mír s Alaricem, který souhlasil s ukončením obléhání, pokud byly splněny jeho podmínky. Do této delegace se připojil nevinný, ale jeho snaha o dosažení míru selhala. Když Visigothové začali obléhání, papež a další vyslanci se nemohli vrátit do města, takže když byl vzat, nebyl v Římě.

Zachovala se zpráva naznačující, že situace v Římě se zoufale zvýšila, že nevinný dovolil modlitbám pohanským božstvům ukončit obléhání, i když jen málokdo to bere jako fakt. Řím byl podmaněn a vyhozen v roce 410. Církve Visigothové nezranili a město dlouho neobývali. Psychologický dopad události na západní křesťanství byl však velmi velký, čímž ukončil nadějný postoj Město bohů vyplynulo z atmosféry vytvořené Alaricovým vítězstvím. Tato situace také ovlivnila teologické otázky, jako je pelagiánská diskuse, která roztrhla augustiniánský pesimismus versus pelagiánský optimismus.

Obhájce římského primátu

Nevinný já

Od počátku svého pontifikátu jednal Innocent za předpokladu, že jako římský biskup sloužil jako hlava celé křesťanské církve, východní i západní. V dopise informujícím arcibiskupa Anysiuse z Soluně o svém zvolení za papeže Innocent připomněl Ansysiovi, že určitá privilegia jeho úřadu závisí na papežské autoritě. Konkrétně, papež Damasus I. v těchto částech uplatňoval práva papežství a jeho nástupce Siricius udělil arcibiskupovi z Soluně výsadu potvrdit a posvětit biskupy východní Illyria. Tyto výsady obnovil Innocent na začátku své vlády (Ep. I). Pozdější dopis (Ep. Xiii, 17. června, 412) svěřil svrchovanou správu diecézí východní Illyria arcibiskupovi Soluně jako zástupce Svatého stolce. Thessalonští arcibiskupové se tak pevně ustanovili jako vikáři papežů.

Také nevinný posílil papežskou správní kontrolu ve Francii a Španělsku. Biskup Victricius z Rouenu (Ep. Ii) apeloval na papeže, aby objasnil řadu disciplinárních záležitostí. 15. února 404, Innocent rozhodl, že důležité záležitosti by měly být zaslány místním biskupským tribunálem do apoštolské stolice v Římě, včetně vysvěcení duchovenstva, otázek celibátu, přijetí konvertovaných Novatianistů nebo Donatistů do kostela atd. obecný princip, Innocent tvrdil, že disciplína římské církve by měla být normou pro ostatní biskupy. Innocent nařídil podobný příkaz španělským biskupům (Ep. Iii). Další takové dopisy byly zaslány biskupovi Exuperiusovi z Toulouse (Ep. Vi), biskupům Makedonii (Ep. Xvii), biskupovi Decentiusovi z Gubbio (Ep. Xxv) a biskupovi Felixovi z Nocery (Ep. Xxxviii). Innocent také adresoval krátké dopisy několika dalším biskupům, mezi nimi dopis, ve kterém rozhodl, že ti kněží, kteří zplodili děti, by měli být propuštěni ze svých kanceláří (Ep. Xxxix).

Innocent, nikdy ochotný tolerovat to, co on a římská církev považovali za kacířství, postupoval násilně proti Montanismu v Africe a jako svého agenta využíval moc státu. Delegace synody Kartága (404) se na něj odvolala za přísnější zacházení s montanisty na tomto území. Poté, co vyslanci přišli do Říma, získal Innocent od císaře Honoria silný dekret proti africkým montanistům, který některé ze strachu ze státu přiměl ke smíření s katolickou církví.

Obrana Johna Chrysostoma

John Chrysostom

Energie papeže také našla na křesťanském východě kanál vyjádření nad otázkou svatého Jana Chrysostoma. Jako biskup z Konstantinopole byl Chrysostom sesazen pro obranu origenismu na tzv. Synodově dubu v roce 403, kterému předsedal Alexandrijský patriarcha Theofilus. Chrysostom požádal Innocent o podporu. Theophilus mezitím informoval Innocenta o údajně Chrysostomově zákonném uložení. Papež však neuznal větu synody proti Chrysostomu. Nyní se odvážil svolat Theofiluse, Alexandrijského patriarchu, k nové synodě v Římě. Innocent také poslal útěchy do vyhnanství Chrysostom, jakož i epištol kněžím a lidem Konstantinopole, ve kterých je tvrdě nadával za jejich chování vůči jejich biskupovi (Chrysostom).

Innocent nyní oznámil svůj úmysl svolat ekumenickou radu, na které se záležitost prosadí a rozhodne se. Uvědomil si, že Řím by byl nepřijatelným místem pro obyvatele Východu, a proto navrhl Thessalonici jako místo shromáždění. Papež ovlivnil Honorius, aby napsal svému bratrovi, východnímu císaři Acadiusovi, tři dopisy a požádal ho, aby svolal východní biskupy, aby se setkali v Soluni, kde se musí objevit patriarcha Theofilus. Tato strategie se setkala s úplným selháním, protože Arcadius byl příznivý pro Theophilus, a v žádném případě nechtěl Římu umožnit jednat tak těžkopádně ve východních církevních záležitostech. Synoda se nikdy neuskutečnila.

Papež odmítl uznat nástupce Johna Chrysostoma, Arsaciuse a Atticuse, z důvodu, že John byl stále konstantinopolským zákonným biskupem. Nevinný zůstal v korespondenci s vyhnaným Chrysostomem až do své smrti v roce 407 (Epp. Xi, xii). Po Chrysostomově zániku Innocent trval na tom, aby jeho jméno bylo obnoveno na diptychy (čestné role) v kostele Konstantinopole. To bylo nakonec dosaženo, ale teprve poté, co byl Theofilus mrtvý (412). Papež se také pokusil, s různým stupněm úspěchu, nechat Chrysostomovo jméno obnovit do diptychů kostelů několika dalších východních měst.

Ukončení Meletian rozkolu

Meletiánský rozkol, který pocházel z arianské diskuse, byl nakonec vyřešen v době Innocenta. Tento konflikt vedl k přerušení mezi Římem a Antiochií, které trvalo po generace.

Smíření mezi dvěma apoštolskými stolicemi bylo dosaženo, když Innocent v roce 414 pečlivými vyjednáváními poznal patriarchu Alexandra z Antiochie poté, co se mu podařilo ve své věci získat přívržence bývalého biskupa Eustathia a exilového biskupa Paulina. Alexander také souhlasil s obnovením jména John Chrysostom na antiochénové diptychy a papež konečně vstoupil oficiálně do společenství s patriarchem Antiochie, napsal mu dvě písmena, jedno jménem římské synody 20 italských biskupů a další svým vlastním jménem (Epp. xix a xx).

Odsuzování Pelagia

Innocent byl také klíčovým hráčem v pelagiánské diskusi, která se vařila od synodu Kartága z roku 411, která nejprve odsoudila Pelagiovy myšlenky. Svatý britský mnich byl dobře respektován pro jeho asketismus a morální ctnost, ale kázal optimistickou teologii lidské přirozenosti, která popírala Původní hřích a postavila ho do rozporu s impozantním intelektem svatého Augustina.

V roce 415 přinesla Innocentova pozornost synod v Jeruzalémě věc ortodoxie Pelagia. Synoda východních biskupů, která se konala v Diospolisu (v moderním Turecku) v prosinci téhož roku, podporovala Pelagiovy ortodoxie a jménem Innocenta napsala. Když to slyšela, shromáždila se v Kartágu v roce 416 nová synoda afrických biskupů a odsoudila ho. Ve stejném roce to udělali i biskupové z Numidie. Obě tyto africké rady ohlásily papežovi své činy a požádaly ho, aby potvrdil svá rozhodnutí. Brzy poté, pět afrických biskupů, mezi nimi svatý Augustin, napsal Innocentovi o jejich vlastním negativním názoru na učení Pelagia. Ve své odpovědi Innocent vyšel z cesty, aby chválil africké biskupy za to, že si je vědom autority Římského vidění. Rovněž odmítl doktrínu Pelagia a potvrdil rozhodnutí afrických synod (Epp. Xxvii-xxxiii). Rozhodnutí synody Diospolis byla papežem odmítnuta a Pelagius byl nyní prohlášen za heretika.

Sám Pelagius, uvězněný tímto odsouzením v abstentii, nyní poslal své osobní vyznání víry Innocentovi. Innocent však zemřel dříve, než se dokument dostal do Říma, a byl přijat jeho nástupcem Zosimusem, který kontroverzi znovu otevřel tím, že ji považoval za pravoslavnou.

Dědictví

Kostel San Vitale v Římě

Nevinný byl pohřben v bazilice nad katakombou Pontianus a byl uctíván jako světec. Následoval ho papež Zosimus.

Energie a kompetence, které přinesl do své kanceláře, podporovaly roli Říma jako správního centra křesťanství a posílily požadavek papežství, aby byl konečným arbitrem ortodoxie jako zástupce svatého Petra. Na druhé straně, agresivní intervence Innocentu ponechaly některé strany, zejména na východě, pocit, že Řím se více zajímá o vykonávání své vlastní autority než o to, že jedná jako léčivý a sjednocující vliv. Rovněž pokračoval v papežské tradici využívání moci státu k potlačení své teologické konkurence. Innocent tak charakterizuje jak velký potenciál papežství jako sílu pro pravoslaví a řád, tak jeho tendenci jednat tvrdě s upřímnými věřícími, kteří se náhodou ocitli na „špatné“ straně kontroverze.

Kostel, který Innocent věnoval v Římě, stále stojí, dnes známý jako kostel San Vitale v Římě. Svátek se slaví 12. března.

Římskokatoličtí papeži
Předcházelo:
Anastasius I.
Římský biskup
401-417
Úspěšně:
Zosimus

Reference

  • Eno, Robert B. Vzestup papežství. Teologie a životní série, v. 32. Wilmington, Del: M. Glazier, 1990. ISBN 9780814658024
  • Farley, Lawrence R. Denní kalendář svatých. Minneapolis, Minn: Light & Life Pub, 1997. ISBN 9781880971246
  • Fortescue, Adrian. Brzy papežství: K synodě Calcedon v 451. San Francisco: Ignatius, 2008. ISBN 9781586171766
  • Loomis, Louise Lana. Kniha papežů: K pontifikátu Gregora I.. Merchantville N.J .: Evolution Pub, 2006. ISBN 9781889758862
  • Maxwell-Stuart, P.G. Kronika papežů: Vládní záznam papežství od svatého Petra až do současnosti. Thames and Hudson, 1997. ISBN 0500017980
Papežové katolické církve

Petr
Linus
Anacletus
Klement I.
Evaristus
Alexander I.
Sixtus I.
Telesphorus
Hyginus
Pius I.
Anicetus
Soter
Eleuterus
Victor já
Zephyrinus
Callixtus I.
Urban I
Pontian
Anterus
Fabian
Cornelius
Lucius I.
Stephen I
Sixtus II
Dionysius
Felix I.
Eutychian
Caius
Marcellinus
Marcellus I.
Eusebius
Miltiades
Sylvester I
Označit

Julius I.
Liberius
Damasus I.
Siricius
Anastasius I.
Nevinný já
Zosimus
Boniface I
Celestine I
Sixtus III
Leo I
Hilarius
Jednoduchý
Felix III
Gelasius I.
Anastasius II
Symmachus
Hormisdové
John já
Felix IV
Boniface II
Jan II
Agapetus I.
Silverius
Vigilius
Pelagius I.
Jan III
Benedikt I.
Pelagius II
Gregory I.
Sabinian
Boniface III
Boniface IV
Adeodatus I

Boniface V
Honorius I.
Severinus
Jan IV
Theodore I.
Martin I.
Eugene I.
Vitalian
Adeodatus II
Donusi
Agatho
Lev II
Benedikt II
John V.
Conon
Sergius I.
John VI
John VII
Sisinnius
Constantine
Gregory II
Gregory III
Zachary
Štěpán II
Paul I
Stephen III
Adrian I.
Lev III
Štěpán IV
Paschal I.
Eugene II
Miláček
Gregory IV
Sergej II

Lev IV
Benedikt III
Nicholas I.
Adrian II
Jan VIII
Marinus I.
Adrian III
Stephen V
Formosus
Boniface VI
Stephen VI
Romanus
Theodore II
John IX
Benedikt IV
Leo V.
Sergius III
Anastasius III
Lando
John X
Lev VI
Stephen VII
John XI
Lev VII
Stephen VIII
Marinus II
Agapetus II
John XII
Lev VIII
Benedikt V
John XIII
Benedikt VI
Benedikt VII
John XIV

John XV
Gregory V
Sylvester II
John XVII
John XVIII
Sergius IV
Benedikt VIII
John XIX
Benedikt IX
Sylvester III
Benedikt IX
Gregory VI
Klement II
Benedikt IX
Damašek II
Lev IX
Victor II
Stephen IX
Nicholas II
Alexander II
Gregory VII
Victor III
Urban II
Paschal II
Gelasius II
Callixtus II
Honorius II
Innocent II
Celestine II
Lucius II
Eugene III
Anastasius IV
Adrian IV
Alexander III

Lucius III
Urban III
Gregory VIII
Klement III
Celestin III
Innocent III
Honorius III
Gregory IX
Celestin IV
Nevinný IV
Alexander IV
Urban IV
Klement IV
Gregory X
Nevinný V
Adrian V
John XXI
Nicholas III
Martin IV
Honorius IV
Nicholas IV
Celestine V
Boniface VIII
Benedikt XI
Clement V
John XXII
Benedikt XII
Klement VI
Nevinný VI
Urban V
Gregory XI
Urban VI
Boniface IX
Nevinný VII

Gregory XII
Martin V
Eugene IV
Nicholas V.
Callixtus III
Pius II
Pavel II
Sixtus IV
Nevinný VIII
Alexander VI
Pius III
Julius II
Lev X
Adrian VI
Klement VII
Paul III
Julius III
Marcellus II
Paul IV
Pius IV
Pius V.
Gregory XIII
Sixtus V.
Urban VII
Gregory XIV
Nevinný IX
Klement VIII
Lev XI
Paul V
Gregory XV
Urban VIII
Nevinný X
Alexander VII
Klement IX

Klement X
Nevinný XI
Alexander VIII
Nevinný XII
Klement XI
Nevinný XIII
Benedikt XIII
Klement XII
Benedikt XIV
Klement XIII
Klement XIV
Pius VI
Pius VII
Lev XII
Pius VIII
Gregory XVI
Pius IX
Lev XIII
Pius X
Benedikt XV
Pius XI
Pius XII
John XXIII
Paul VI
John Paul I.
Jan Pavel II
Benedikt XVI

V současné době: Francis

Pin
Send
Share
Send