Chci vědět všechno

John Climacus

Pin
Send
Share
Send


John Climacus (Ἰωάννης τῆς Κλίμακος) (ca. 525 - 30. března 606 C.E.), také známý jako John of the Ladder, John Scholasticus a John Sinaites, byl křesťanský mnich v šestém století v klášteře na hoře Sinaj. On je nejlépe známý pro jeho zbožný a modlitební životní styl, který vyvrcholil ve složení “žebříku božského vzestupu” (Scala Paradisi)- praktická příručka, která podrobně popisuje fáze na cestě k duchovní pravdě. Ačkoli původně určený pro asketické publikum, Scala postupně se stal klasickým popisem křesťanské zbožnosti.

John Climacus je ctěn římskokatolickými, orientální pravoslavnými, východními pravoslavnými a východními katolickými církvemi, kteří slaví svátek 30. března.

Ačkoli byl John také známý jako „Scholasticus“ (kvůli šíři jeho učení), neměl by být zaměňován s St. John Scholasticus, patriarchem Konstantinopole.

Životopis

Stejně jako u mnoha dalších syrských klášterních světců je o životě Johna Climacuse známo jen málo, a to před jeho vysokou účastí v klášteře na hoře Sinaj. Zejména různé účty poskytují různá (a vzájemně se vylučující) ztvárnění jeho raného života, přičemž někteří prohlašují, že hledal klášterní noviciát již v šestnácti a další, že se připojil k řádu po předčasné smrti své mladé manželky.1 Bez ohledu na konkrétní okolnosti jeho vstupu do klášterního života John v tomto novém prostředí prosperoval a po dokončení noviciátu pod Martyriusem se stáhl do poustevny na úpatí hory, aby praktikoval další askeze.

V roce 560 a ve třicátém pátém věku ztratil Martyriuse smrtí; poté, co na tom místě strávil devatenáct let v pokání a svatém rozjímání. Na radu obezřetného režiséra pak přijal eremitický život v pláni zvané Thole, nedaleko úpatí hory Sinaj. Jeho cela byla pět kilometrů od kostela, pravděpodobně stejného, ​​který byl postaven o něco dříve, na příkaz císaře Justiniána, pro použití mnichů na dně této hory, na počest Blahoslavené Panny, jak zmiňuje Prokopus. . Tam chodil každou sobotu a neděli, aby pomáhal se všemi ostatními kotvami a mnichy té pouště, ve svaté kanceláři a na oslavě božských tajemství, když všichni komunikovali. Jeho strava však byla velmi šetrná k vyhýbání se okázalosti a nebezpečí plavání, snědl všechno, co bylo povoleno mezi mnichy Egypta, kteří se všeobecně zdrželi masa a ryb. Modlitba byla jeho hlavním zaměstnáním; a praktikoval to, co vážně doporučuje všem křesťanům, aby se při všech svých činnostech, myšlenkách a slovech udržovali s velkou vášní v Boží přítomnosti a vše, co dělají, věnovali své svaté vůli. Obvyklým rozjímáním získal neobyčejnou čistotu srdce a takové zařízení láskyplného pozorování Boha ve všech svých dílech, které tato praxe v něm vypadala jako druhá přirozenost. Doprovázel tedy jeho studium věčnou modlitbou. Neustále četl svatá písma a otce a byl jedním z nejuznávanějších lékařů církve.2

Po čtyřiceti letech modlitby, studia a tichého rozjímání, když byl John asi sedmdesát pět let, ho Sinajští mniši přesvědčili, aby přijal vedení svého opatství (ca. 600 C.E.). Osvobodil se v této roli s největší moudrostí a jeho pověst se rozšířila tak daleko, že papež Gregory Veliký napsal, aby se doporučil svým modlitbám, a poslal mu částku peněz do Sinajské nemocnice, kde byli poutníci zvyklí se ubytovat. . V této době také napsal Žebřík božského vzestupu, příručka asketické praxe, která zůstala jádrem křesťanského devotionalismu po celé čtrnáct století od svého složení (jak je popsáno níže). O čtyři roky později rezignoval a vrátil se do poustevny, aby se připravil na smrt:

Svatý Jan si vzdychl pod tíhou své důstojnosti během čtyř let, kdy vládl mnichům hory Sinaj; a když vzal na sebe toho břímě se strachem a neochotou, našel s radostí prostředky k tomu, aby něco takového před svou smrtí rezignoval. Nebeské rozjímání a neustálé uplatňování božské lásky a chvály bylo jeho potěšením a potěšením v jeho pozemském poušti. V tomto napodobování funkcí požehnaných duchů v nebi ukládá podstatu klášterního stavu. Zdá se, že v jeho vynikajících maximách týkajících se daru svatých slz, ovoce lásky je živým portrétem jeho nejčistší duše. Zemřel ve své poustevně 30. března v roce 605, když mu bylo čtyřicet let.3

Žebřík božského vzestupu

Viz také: Hesychasm

Scala Paradisi ("Žebřík božského vzestupu" nebo Klimax (od kterého jméno “John Climacus” byl odvozen)), Johnova učebnice praktické duchovnosti, je adresován anchorites a cenobites, a zachází s prostředky prostředky kterým nejvyššího stupně náboženské dokonalosti může být dosaženo. Rozděluje se na třicet částí („kroků“) na památku třicetiletého skrytého Kristova života a představuje obraz ctnostného života idealizovaného asketa, který byl zaostřen pomocí mnoha podobenství a historických doteků. . Na rozdíl od mnoha duchovních textů, jejichž význam je často zmaten mystickým jazykem, Scala je pozoruhodný jeho praktickým, inkrementálním přístupem k teóze (divinizace smrtelného těla). Za tímto účelem je jedním z prvních křesťanských textů, které doporučují praxi Hesychasmu - potlačování vnitřních konfliktů a podnětů ve službě duchovním cílům. Jak je uvedeno v Scala"Hesychasm je uzavření tělesné mysli (nous) v tělesném domě těla."4

Kniha dále diskutuje o mnišských ctnostech a neřestech a drží dispassionatness (apatheia) jako nejvyšší kontemplativní a mystické dobro pro pozorného křesťana. Tento postoj je pokorně představen ve druhém „kroku“ žebříku „Na oddělení“:

Pokud opravdu milujete Boha a toužíte dosáhnout království, které má přijít, pokud jste skutečně otřeseni svými selháními a dbáte na trest a věčný soud, pokud se opravdu bojíte umřít, pak nebude možné mít připoutanost nebo úzkost nebo starost o peníze, o majetek, o rodinné vztahy, o světskou slávu, o lásku a bratrství, skutečně o všechno na Zemi. Všechna starost o něčí stav, dokonce i pro něčí tělo, bude odsunuta stranou jako nenávistná. Když se o nich všichni zbavili myšlenek a nestarali se o ně, nikdo se svobodně obrátí ke Kristu. Člověk se bude dívat do nebe a na pomoc přicházející odtamtud, jako v písemných výrokech: „Budu se držet blíž k tobě“ (Ž 62: 9) a „nebavil jsem tě následovat, ani jsem netoužil po den nebo zbytek, který člověk dává “(Jer. 17:16).
Bylo by velmi hanbou nechat všechno poté, co jsme byli povoláni - a povoláni Bohem, ne člověkem - a pak se bát něčeho, co nám nemůže udělat nic dobrého v hodině naší potřeby, tj. Naší smrti . To je to, co Pán myslel, když nám řekl, abychom se nevrátili zpět a nebyli pro zbytečné království nebeské. Věděl, jak slabí bychom mohli být na začátku našeho náboženského života, jak snadno se můžeme vrátit zpět do světa, když se stýkáme s pozemskými lidmi nebo se s nimi setkáváme. Proto se stalo, že když mu někdo řekl: „Nech mě jít, abych pochoval svého otce,“ odpověděl: „Nechť mrtvé pochovávají mrtvé“ (Mt 8,22).5

Naučení Scala byli dostatečně prominentní, aby ospravedlnili své vizuální zobrazení v ikonické podobě (jak je vidět výše). Tyto ikony obecně zobrazují několik lidí, kteří lezou po žebříku; nahoře je Ježíš, připraven přijmout lezce do nebe. Jsou také zobrazeny andělé, kteří pomáhají horolezcům, a démoni, kteří se pokoušejí střílet šípy nebo táhnout dolů, bez ohledu na to, jak vysoko na žebříku mohou být. Stejně jako u všech pravoslavných ikon bylo jednou z primárních funkcí těchto obrazů vyvolání učení textu takovým způsobem, aby bylo srozumitelné i těm, kteří ho nemohli přímo prožít (kvůli převahě negramotnosti a nedostatku) fyzických textů).

Obsah

Scala sestává z 30 kapitol nebo „příčlí“

  • 1-4: vzdání se světa a poslušnost duchovnímu otci
    • 1. Περί αποταγής (K odříkání světa)
    • 2. Περί απροσπαθείας (Odpojení)
    • 3. Περί ξενιτείας (Na exilu nebo na pouť; ohledně snů, které mají začátečníci)
    • 4. Περί υπακοής (Na požehnané a stále zapomenutelné poslušnosti (kromě epizod zahrnujících mnoho jednotlivců))
  • 5-7: pokání a trápení (πένθος) jako cesty ke skutečné radosti
    • 5. Περί μετανοίας (O pečlivém a skutečném pokání, které tvoří život svatých odsouzených; ao vězení)
    • 6. Περί μνήμης θανάτου (Na památku smrti)
    • 7. Περί του χαροποιού πένθους (O radostném smutku)
  • 8-17: porážka neřestí a získání ctnosti
    • 8. Περί αοργησίας (O osvobození od hněvu a pokory)
    • 9. Περί μνησικακίας (Na památku chyb)
    • 10. Περί καταλαλιάς (Na pomluvu nebo na pomníku)
    • 11. Περί πολυλογίας και σιωπής (On talkativeness and ticho)
    • 12. Περί ψεύδους (On ležící)
    • 13. Περί ακηδίας (On despondency)
    • 14. Περί γαστριμαργίας (Na té hloupé paní, žaludku)
    • 15. Περί αγνείας (O nepřekonatelné čistotě a čistotě, k níž se zkorumpovatelní podaří a potí)
    • 16. Περί φιλαργυρίας (Z lásky k penězům nebo lakomosti)
    • 17. Περί αναισθησίας (O nevlastnictví (to urychlí jedno nebe))
  • 18-26: vyhýbání se pastím askeze (lenost, pýcha, mentální stagnace)
    • 18. Περί ύπνου και προσευχής (K necitlivosti, to znamená, že duše je smrt a smrt mysli před smrtí těla)
    • 19. Περί αγρυπνίας (O spánku, modlitbě a žalmování s bratrstvím)
    • 20. Περί δειλίας (Na tělesné vigilii a jak ji používat k dosažení duchovní vigílie a jak ji praktikovat)
    • 21. Περί κενοδοξίας (O neslušném a věrném zbabělosti)
    • 22. Περί υπερηφανείας (K mnoha formám plachtění)
    • 23. Περί λογισμών βλασφημίας (Na šílenou hrdost a (ve stejném Kroku) na nečisté rouhavé myšlenky; ohledně nepoužitelných rouhavých myšlenek)
    • 24. Περί πραότητος και απλότητος (O pokornosti, jednoduchosti a nevině, které nepocházejí z přírody, ale z vědomého úsilí a z viny)
    • 25. Περί ταπεινοφροσύνης (Na torpédoborcích vášní nejvznešenější pokora, která má kořeny v duchovním vnímání)
    • 26. Περί διακρίσεως (K rozlišování myšlenek, vášní a ctností; k expertnímu rozlišování; stručné shrnutí všeho výše uvedeného)
  • 27-29: akvizice hesychia nebo mír duše, modlitby a apatheia (absence utrpení nebo utrpení)
    • 27. Περί ησυχίας (K svatému tichu těla a duše; různé aspekty ticha a jak je rozlišovat)
    • 28. Περί προσευχής (Na svatou a požehnanou modlitbu, matku ctností a na postoj mysli a těla v modlitbě)
    • 29. Περί απαθείας (Co se týká nebe na zemi nebo božského rozptýlení a dokonalosti a vzkříšení duše před obecným vzkříšením)
  • 30. Περί αγάπης, ελπίδος και πίστεως (Pokud jde o propojení nejvyšší trojice mezi ctnostmi; stručná výzva shrnující vše, co bylo v této knize podrobně uvedeno)

K tomuto objednávce Duffy okomentoval:

Obrázek žebříku, vizuálně přitažlivější pro začátek, byl v každém případě použit pro podstatně odlišný účel. Ačkoli to není jediný konstrukční princip, který je při práci v provozu, poskytuje toto zařízení se svými třiceti kroky konečnou, byť poněkud lehce připevněnou, kostru. Je pravda, že text Climacus, jak je uveden, nevykazuje nic jako přísný hierarchický postup od jednoho duchovního kroku k dalšímu; není však spravedlivé dospět k závěru, jak se někdy děje, že prezentace nerestů a ctností je nesystematická. Ve skutečnosti, jak prokázal Guerric Couilleau, existuje překvapivě vysoký stupeň vzorce, který má být detekován ve skupinách kroků, a některé jemné tematické korespondence mezi skupinami a jednotlivými tématy v nich. Dalo by se tomu říkat tento logický nebo dokonce teologický řád, protože je založen na doktrinálním obsahu.6

Úcta

Jeho svátek je 30. března na východě a na západě. Pravoslavná církev ho také připomíná čtvrtou neděli Velkého postní doby. V Rusku se mu věnuje mnoho církví, včetně kostela a zvonice v moskevském Kremlu.

Poznámky

  1. ↑ Pro vysvětlení této nesrovnalosti porovnejte Farmera („On byl ženatý v raném životě a stal se mnichem po smrti své manželky“ (267)) a Butlerem („V šestnácti letech se vzdal všech výhod, které svět slíbil mu, že se bude věnovat Bohu v náboženském stavu, v roce 547 “(703)). Vzhledem k vysoce zkráceným délkám života, které charakterizovaly toto období, je to dokonce teoreticky možné oba účty jsou historicky přesné.
  2. ↑ Butler, 703. Zdá se, že tato pasáž odráží mnoho standardních hagiografických tropů, i když její tvrzení o Johnově pokročilém stipendiu se odráží v jasné a pronikavé kvalitě Žebřík božského vzestupu (popsané níže).
  3. ↑ Butler, 704.
  4. ↑ Climacus XXVII.
  5. ↑ John Climacus, II, 81.
  6. ↑ Duffy, 6.

Reference

Tento článek obsahuje text z veřejné domény Katolická encyklopedie z roku 1913.

  • Butler, Alban. Žití svatých. Editoval, revidoval a doplňoval Herbert Thurston a Donald Attwater. Palm Publishers, 1956.
  • Climacus, Johne. Žebřík božského vzestupu (Scala paradisi). Překlad Colm Luibheid a Norman Russell. New York; Toronto: Paulist Press, 1982. ISBN 0809123304
  • Duffy, Johne. „Zdobení kroků: Prvky prezentace a stylu“ v „Nebeském žebříčku“ Johna Climacuse. “ Dumbarton Oaks Papers 53, 1999, 1-17.
  • Farmář, David Hugh. Oxfordský slovník svatých. Oxford; New York: Oxford University Press, 1997. ISBN 0192800582
  • Mack, Fr. John. Stoupání do výšin - Průvodce laikem po žebříku Božského vzestupu. Ben Lomond, CA: Conciliar Press, 1999. ISBN 1888212179

Pin
Send
Share
Send