Chci vědět všechno

Vyšší kritika

Pin
Send
Share
Send


Historická kritika nebo vyšší kritika je odvětví literární analýzy, která zkoumá původ textu. „Vyšší“ kritika se používá v kontrastu s nižší kritikou (nebo textovou kritikou), jejímž cílem je určit původní formu textu z variant.

Vyšší kritika, ať už biblická, klasická, byzantská nebo středověká, se zaměřuje na zdroje dokumentu, aby určila, kdo to napsal, kdy byl napsán a na jakém místě. V biblických studiích se používá vyšší kritika k řešení synoptického problému, k otázce, jak jsou texty Matouše, Marka a Lukáše vzájemně propojeny. V některých případech, například s několika Paulinovými epištolemi, vyšší kritika potvrzuje tradiční chápání autorství. V jiných případech je vyšší kritika v rozporu s církevní tradicí (jako u evangelií) nebo dokonce se slovy samotné Bible (jako u 2 Petra). Dokumentární hypotéza, která se pokouší zmapovat původ Tóry, je dalším klíčovým nálezem práce vyšší kritiky.

Práce vyšší kritiky pomáhá moderním čtenářům pochopit něco o historickém kontextu, ve kterém byla psána písma.

Vyšší kritika považuje Bibli za text vytvořený lidskými bytostmi v určitém historickém čase a pro různé lidské motivy, na rozdíl od toho, že Bible je považována za neomylné Boží slovo. Nižší kritika se používá při pokusech o interpretaci biblických textů pouze na základě interních důkazů samotných textů.

Historie vyšší kritiky

Schéma dokumentární hypotézy. * Zahrnuje většinu Leviticuszahrnuje většinu Deuteronomy"Deuteronomická historie": Joshua, soudci, 1 a 2 Samuel, 1 a 2 Kings

Holandský učenec Desiderius Erasmus (1466? - 1536) je obvykle připisován jako první, kdo studoval Bibli v jakémkoli světle,1 ačkoli mnoho z jeho metod je také nalezené v hodně časnějším psaní svatého Augustina (354 - 430).

Fráze „vyšší kritika“ se v Evropě stala populární od poloviny osmnáctého do začátku dvacátého století, která popisuje práci takových vědců jako Jean Astruc (polovina osmnáctého století), Johann Salomo Semler (1725-1791), Johann Gottfried Eichhorn (1752-1827), Ferdinand Christian Baur (1792-1860) a Julius Wellhausen (1844-1918).2 V klasických studiích nová vyšší kritika devatenáctého století vyčlenila „snahy naplnit starověké náboženství přímým významem a relevancí a místo toho se věnovala kritickému shromažďování a chronologickému uspořádání zdrojového materiálu“.3. V dnešních akademických kruzích se jedná o soubor práce, který je řádně považován za „vyšší kritiku“, ačkoli fráze je někdy aplikována na dřívější nebo pozdější práci pomocí podobných metod.

Vyšší kritika původně odkazovala na práci německých biblických učenců, Tübingen školy. Po průlomových pracích na Novém zákoně Friedricha Schleiermachera (1768–1834) analyzovala další generace, která v polovině 19. století zahrnovala učence jako David Friedrich Strauss (1808-1874) a Ludwig Feuerbach (1804-1872). historické záznamy o Blízkém východě z doby křesťanské a starozákonní při hledání nezávislého potvrzení událostí souvisejících s Biblí. Tito učenci stavěli na tradici osvícenství a racionalistických myslitelů jako John Locke, David Hume, Immanuel Kant, Gotthold Lessing, Gottlieb Fichte, Georg Hegel a francouzští racionalisté.

Tyto nápady byly do Anglie importovány Samuelem Taylorem Coleridgeem a zejména překlady Strausse od George Eliot Život Ježíše (1846) a Feuerbach's Podstata křesťanství (1854). V roce 1860 začalo proces začlenění této historické kritiky do křesťanské doktríny v roce 1960 sedm liberálních anglikánských teologů Eseje a recenze, způsobující pětiletou bouři kontroverze, která zcela zastínila argumenty ohledně Darwinova nově publikovaného O původu druhů. Dva z autorů byli obviněni z kacířství a do roku 1862 přišli o práci, ale v roce 1864 byl rozsudek na odvolání zrušen. La Vie de Jésus (1863), klíčové dílo Francouze Ernesta Renana (1823-1892), pokračovalo ve stejné tradici jako Strauss a Feuerbach. V katolicismu L'Evangile et l'Eglise (1902), magnum opus od Alfred Loisy proti Podstata křesťanství Adolf von Harnack a La Vie de Jesus Renana, porodila modernistickou krizi (1902-1961). Někteří učenci, například Rudolf Bultmann, použili vyšší kritiku Bible jako součást projektu „demythologizace“, což přirozeně vysvětluje „nadpřirozené“ prvky.

Případová studie

Jako příklad uvažujte o léčbě Noemovy archy v různých vydáních Encyclopedia Britannica. V prvním vydání, v roce 1771, je příběh Noem a Archy považován za v zásadě faktický, a nabízí se následující vědecké důkazy: „… Buteo a Kircher se ukázali geometricky, že berou obyčejné kubičky za nohu a půl , archa byla hojně dostačující pro všechna zvířata, která by měla být v něm uložena ... počet druhů zvířat bude nalezen mnohem méně, než se obecně předpokládá, neznamená to sto druhů čtyřnohých ... "Osmé vydání však encyklopedie říká o Noemově příběhu: „Nepřekonatelné obtíže spojené s vírou, že všechny ostatní existující druhy zvířat byly zajištěny v archu, jsou odstraněny přijetím návrhu biskupa Stillingfleeta, schváleného Matthewem Pooleem… a dalšími, že Potopa nepřesahovala oblast Země, která byla v té době osídlena… “V devátém vydání, v roce 1875, není pokus o sladění Noemova příběhu s vědeckým faktem a je prezentován bez komentáře . Ve vydání z roku 1960 v článku Archa najdeme následující: „Před dobami„ vyšší kritiky “a vzestupem moderních vědeckých názorů, pokud jde o původ druhu, probíhalo mezi učenými mnoho diskusí a mnoho byly vyspělé a zvědavé teorie, pokud jde o počet zvířat v archu… “4

Teologické odpovědi

Základem protestantské historické kritiky bylo hnutí racionalismu a Baruch Spinoza (1632-1677). Racionalismus tvrdil, že důvod je determinantem pravdy, a později racionalisté také odmítli autoritu Písma. Spinoza nepovažovala Bibli za božsky inspirovanou, ale za knihu, která má být hodnocena jako jakákoli jiná kniha.5

Tento pohled se setkal s námitkami některých přívrženců náboženství. Otázky vyšší kritiky jsou pravoslavnými Židy a mnoha tradičními křesťany široce uznávány jako legitimní otázky, často však odpovědi vyšších soudců považují za neuspokojivé nebo dokonce kacířské. Zejména náboženští konzervativci protestují proti racionalistickým a naturalistickým předpokladům velkého počtu praktiků vyšší kritiky, které vedou k závěrům, které konzervativní religiozisté považují za nepřijatelné. Mnoho konzervativních biblických učenců nicméně praktikuje svou vlastní formu vyšší kritiky v rámci svých nadpřirozených a konfesních rámců. Nejtradičnější křesťanští exegetové však zkoumají Bibli hlavně skrze samotnou Bibli a věří, že jasná místa v písmech poskytují nejlepší pomoc při vysvětlování méně jasných míst. Jiní bibličtí učenci věří, že důkazy odkryté vyšší kritikou podkopávají takové konfesní rámce. Naproti tomu nábožensky liberální křesťané a nábožensky liberální Židé typicky tvrdí, že víra v Boha nemá nic společného s autorstvím Pentateuchu.

Římsko-katolický pohled

Papež Leo XIII (1810 - 1903) odsoudil světské biblické stipendium ve své encyklice Providentissimus Deus;6, ale v roce 1943 papež Pius XII udělil licenci na nové stipendium ve své encyklice Divino Afflante Spiritu: „Textová kritika ... je docela správně použita v případě posvátných knih… Nechte tedy tlumočníka s veškerou péčí a bez zanedbání světla pochází z nedávného výzkumu, snaží se určit zvláštní povahu a okolnosti posvátného spisovatele, věk, ve kterém žil, prameny psané nebo ústní, k nimž se uchýlil, a formy projevu, které použil. ““7 Dnešní moderní katechismus uvádí:

„Abychom mohli objevit posvátný úmysl autorů, musí čtenář vzít v úvahu podmínky svého času a kultury, literární žánry, které se v té době používaly, a způsoby cítění, mluvení a vyprávění, které jsou aktuální. tato pravda je různě prezentována a vyjádřena v různých typech historického psaní, v prorockých a poetických textech a v jiných formách literárního projevu. ““8

Protestantský křesťanský pohled

Martin Luther, Zwingli, John Calvin a další vůdci protestantské reformace pevně věřili v doslovný výklad písem.9 Luther napsal: „Duch Svatý je nejjednodušší spisovatel, který je v nebi nebo na zemi; jeho slova tedy nemohou mít jen jeden nejjednodušší smysl, který nazýváme biblickým nebo doslovným významem.“10 Reformátoři odmítli církevní tradici římskokatolické církve a také alegorické interpretace s ní spojené. Drželi se samotného principu Písma jako božsky inspirované autority pro křesťany.

Luther napsal: „Všechny články naší křesťanské víry, které nám Bůh zjevil ve svém Slově, jsou v přítomnosti rozumu naprosto nemožné, absurdní a nepravdivé.“ Ale jindy akceptoval autoritu rozumu, pokud to neodporovalo Písmu. „Dokud mě nebudu odsouzeni svědectvím Písma svatého nebo zjevným důvodem… mé svědomí se zajímá o Boží slovo.“ Při studiu bible dokonce použil některé metody, které by později byly označeny jako „vyšší kritika“. Napsal: „Projevy proroků nebyly v té době žádným z nich pravidelně odhodlány psát; jejich učedníci a posluchači je následně shromažďovali.… Šalamounova přísloví nebyla Šalomounovým dílem.“11

Kolem konce osmnáctého století Johann Gottfried Eichhorn, „zakladatel moderní kritiky Starého zákona,“ vytvořil díla „zkoumání vnitřní podstaty Starého zákona pomocí Vyšší kritiky“. Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher také ovlivnil vývoj vyšší kritiky.

Skupina německých biblických učenců na univerzitě v Tübingenu vytvořila teologickou školu v Tübingenu pod vedením Ferdinanda Christiana Baura, přičemž důležitá díla produkují Ludwig Andreas Feuerbach a David Strauss. Na počátku devatenáctého století hledali nezávislé potvrzení událostí souvisejících s Biblí prostřednictvím Hegelianovy analýzy historických záznamů o Blízkém východě z doby křesťanské a Starozákonní.1213

Jejich nápady přinesl do Anglie Samuel Taylor Coleridge, poté v roce 1846 George Eliot přeložil senzační dojem Davida Strausse Leben Jesu jako Život Ježíše kriticky prozkoumán, hledání historického Ježíše. V roce 1854 to následovala s překladem Feuerbachova ještě radikálnějšího Podstata křesťanství který si myslel, že myšlenka boha byla vytvořena člověkem vyjadřovat božství uvnitř sebe, ačkoli Strauss přitahoval většinu diskuse.12 Volné seskupení Broad Churchmen v Anglii Church bylo ovlivněno německými vyššími kritiky. Zejména Benjamin Jowett navštívil Německo a studoval dílo Baura ve 40. letech 20. století, poté v roce 1866 vydal svou knihu o Epištoly sv. Pavla, vzbuzující teologickou opozici. Poté spolupracoval s dalšími šesti teology na jejich publikování Eseje a recenze v 1860. Ústřední esej byla Jowett K interpretaci Písma který argumentoval, že Bible by měla být studována, aby našla původní význam autorů ve svém vlastním kontextu, spíše než očekávala, že poskytne moderní vědecký text.1415

Dnes je mnoho protestantů proti metodám vyšší kritiky a zastávají názor, že Bible je božsky inspirovaná a neschopná omylů, alespoň v původní podobě.16 Podle Westminsterského vyznání víry (historický presbyteriánský dokument) je „neomylným pravidlem interpretace Písma samotné Písmo…“. WCF 1.9

Druhy vyšší kritiky

Kritika zdroje: schéma hypotézy dvou zdrojů, vysvětlení vztahu evangelia Matthew, Mark a Luke.

Vyšší kritika je rozdělena do podkategorií, včetně primárně kritiky zdroje, kritiky formy a kritiky redigování.

Zdrojová kritika

Kritika zdroje, jak je tento termín používán v biblické kritice, se týká pokusu o vytvoření zdrojů použitých autorem a / nebo (editorem) konečného textu. Předpokladem kritiky zdroje je to, že čím blíže je zdroj události, kterou chce popisovat, tím více jí může věřit jako přesný popis událostí. V Bibli, kde byla citována řada dřívějších zdrojů, se historik snaží identifikovat a datovat ty zdroje, které používají bibličtí spisovatelé, jako první krok při hodnocení jejich historické spolehlivosti.

V jiných případech bibličtí učenci používají způsob, jakým je text psán (změny ve stylu, slovní zásobě, opakováních apod.), Aby určili, jaké zdroje mohou být použity biblickým autorem. S jistým rozumným odhadem je možné odvodit zdroje, které jako takové nebyly identifikovány (např. Genealogie). Některé interbiblické zdroje lze určit na základě skutečnosti, že zdroj stále existuje; např. kde Chronicles cituje nebo přepíše účty knih Samuela a krále.

Hypotéza dokumentárního filmu je založena na kritice zdroje.

Někteří sledují disciplínu kritiky zdroje zpět k francouzskému knězi 17. století Richardu Simonovi, jiní k 18. století s prací Jean Astruce, který přizpůsobil metody, které již byly vyvinuty pro zkoumání textů klasického starověku (zejména Homerova Iliada), jeho vlastní zkoumání zdrojů knihy Genesis. To bylo následně značně rozvinuté německými učenci. Jeho nejvlivnějším produktem je bezpochyby Julius Wellhausen Prolegomena zur Geschichte Israels (1878), jehož „vhled a jasnost projevu nesmazatelně zanechaly stopy na moderních biblických studiích“.17

Kritika redukce

Kritika redukce, někdy označovaná jako Redaktionsgeschichte, Kompositionsgeschichte, nebo Redaktionstheologie, je kritická metoda pro studium biblických textů. Kritika redakce považuje autora textu za redaktora (redaktora) jeho zdrojového materiálu. Na rozdíl od své mateřské disciplíny Form Criticism, redigační kritika se nedívá na různé části příběhu, aby objevila původní žánr; místo toho se zaměřuje na to, jak redaktor formoval a formoval příběh, aby vyjádřil své teologické cíle.

Redakční kritika studuje „sbírku, aranžování, editaci a úpravu zdrojů“ a často se používá k rekonstrukci komunity a účelu autora / autorů textu.18 Uznává, že biblické knihy nebyly napsány způsobem, jakým spisovatel píše román, ale spíše jako historická díla, čerpající z dřívějších předchozích zdrojů. Příspěvek editora je opakování společných témat nebo literárních motivů nebo použití slovní zásoby.

Formovat kritiku a historii tradice

Formální kritika je metoda biblické kritiky, která klasifikuje jednotky písem podle literárního vzoru (jako jsou podobenství nebo legendy) a která se pokouší vysledovat každý typ až po období ústního přenosu. Formální kritika se snaží určit původní formu jednotky a historický kontext literární tradice. Hermann Gunkel (1862-1932) původně vyvinul kritiku formy k analýze hebrejské bible. Od té doby se používá k doplnění hypotézy o dokumentech vysvětlujících původ Pentateuchu (prvních pět knih hebrejské bible) a ke studiu křesťanského nového zákona.

Formální kritika rozděluje Bibli na sekce (perikoly, příběhy), které jsou analyzovány a roztříděny podle žánrů (próza nebo verš, dopisy, zákony, soudní archivy, válečné hymny, básnické nářky atd.). Formální kritik pak teoretizuje na perikopu Sitz im Leben („nastavení v životě“), prostředí, ve kterém bylo složeno a zejména použito.19

Dědictví

Nálezy vyšší kritiky pomohly moderním vědcům i laikům porozumět způsobu, jakým byla napsána Bible. Dokumentární hypotéza hebrejské bible a hypotéza dvou pramenů evangelia Nového zákona jsou pouze dvěma z nejdůležitějších úspěchů vyšší kritiky.

Zjištění vyšší kritiky

Učenci vyšší kritiky někdy potvrdili a někdy zpochybnili tradiční autorství různých knih bible.

Starý zákon

RezervovatAutor podle
tradiceAutor podle
stipendiumTóra (Pentateuch, Knihy Mojžíšové, tj. Genesis, Exodus, Leviticus, Deuteronomy and Numbers) Mojžíš, C 1300 B.C.E.Dotumentární hypotéza: Redigovány čtyři nezávislé dokumenty (zdroj Jahwist, Elohist, Deuteronomist a Priestly), složený mezi 900-550 B.C.E. C 450 B.C.E., pravděpodobně Ezra

Doplňkové modely (např. John Van Seters): Tóra složená jako série autorských expanzí původního zdrojového dokumentu, obvykle označeného jako J nebo P, převážně během 7. a 6. století B.C.E., konečná podoba dosažena c. 450 B.C.E.

Fragmentární modely (např. Rolf Rendtorff, Erhard Blum): Torah je produkt pomalého nárůstu fragmentárních tradic (bez dokumentů), v období 850-550 B.C.E., konečná podoba c. 450 B.C.E.

Biblický minimalismus: Tóra složená v helenisticko-Hasmonovském období, c. 300-140 B.C.E.

JoshuaJoshua s částí Phinehas nebo EleazarDeuteronomist pomocí materiálů od Jahwist a ElohistJudgesSamuelDeuteronomistRuthSamuelA pozdější autor, psaní po čase Davida1 SamuelaSamuel, Gad a NathanDeuteronomista jako kombinace zdroje Jeruzaléma, republikánského zdroje, soudní historie Davida, zdroje svatyně a monarchiálního zdroje2 Samuel1 KingsMožná EzraDeuteronomist2 Kings1 ChroniclesEzraChronik, psaní mezi 450 a 435 BCE, po babylonském zajetí2 ChroniclesEzraEzraChronik, psaní mezi 450 a 435 BCE, po babylonském zajetíNehemiahNehemiah, psaní mezi 450 a 435 BCE, po babylonském zajetíTobitA století BCEJudithEliakim (Joakim), nejvyšší kněz příběhuEstherVelké shromáždění za použití materiálu od MordecaiAn neznámý autor psaní mezi 460 a 331 BCE1 MaccabeesA oddaný Žid ze Svaté země. Neznámý židovský autor, psaní kolem 100 BCE2 Maccabees of Jason of CyreneAn neznámý autor, psaní ve druhém nebo prvním století BCE3 MaccabeesAn Alexandrian Žid psaní v řečtině v prvním století BCE nebo 1. století C.E.4 MaccabeesJosephusA Alexandrijský Žid psal v prvním století B.C.E. nebo 1. století C.E.JobMosesA spisovatel ve 4. století B.C.E.PsalmsMainly David a také Asaph, synové Korah, Mojžíš, Heman Ezrahite, Ethan Ezrahite a SolomonVarious autoři zaznamenávající ústní tradici. Části od 1000 B.C.E. do 200 B.C.E.ProverbsSolomon, Agur, syn Jakeha, Lemuela a dalších moudrých mužů Editor, který kompiluje z různých zdrojů dobře po čase SolomonEcclesiastesSolomonA Hebrejský básník třetího nebo druhého století B.C.E. život Šalamouna používal jako průhled pro hebrejské pronásledování moudrosti. Neznámý autor v helenistickém období ze dvou starších ústních pramenů (Eccl1: 1-6: 9, které tvrdí, že je Šalamoun, Eccl6: 10-12: 8 s tématem nevědomosti) Píseň o SolomonSolomonWisdomSolomonAn Alexandrijský Žid psaní během židovské hellenistic obdobíSirachJesus, syn Sirach z JeruzalémaIsaiahIsaiahTří hlavní autoři a rozsáhlý editační proces. Is1-39 „Historický Izaiáš“ s více vrstvami úprav. Is40-55 exilic (Deutero-Isaiah) a Is56-66 post-exilic (Trito-Isaiah). Jeremiah JereriahBaruch ben Neriah20LamentationsJeremiahDisputed a možná na základě staršího mezopotamianského žánru „městského nářku“, jehož je Lament for Ur mezi nejstaršími a nejznámějšímiLetter of JeremiahJeremiahA Hellenistic Žid žijící v AlexandriiBaruchBaruch ben NeriahAn autor, který psal během nebo krátce po období MaccabeielEzekedEieledEieled , s různým stupněm připsání k EzekielDanielDaniel, editor / autor BCEAn v šestém století v polovině druhého století BCE, používající starší lidové příběhy pro první polovinu knihyHoseaHoseaJoelJoelAmosOmadiahObadiahJonahJosah Pravděpodobně post-exilický editor (po 530 B editoru) dolů z osmého století před naším letopočtem BCEMicahMicah První tři kapitoly od Micaha a zbytek od pozdějšího spisovatele NahumNahumHabakkukHabakkukZephaniahZephaniahDisputed; možná spisovatel po uplynutí doby uvedené v textuHaggaiHaggaiZechariahZechariahZechariah (kapitoly 1-8); pozdější zbývající označený Deutero-Zachariáš, byl pravděpodobně napsán žáky ZechariahMalachiMalachi nebo Ezra Pravděpodobně autorem Deutero-Zachariáše

Nový zákon

RezervovatAutor podle
tradiceAutor podle
stipendiumEvangelium MarkMarka, následovník Petra; polovina prvního století anonymní, snad Mark, následovník Petera; od poloviny do konce prvního století; první psané evangelium Evangelium Matouše Apoštol MatoušNe neznámý autor, který si půjčil jak od Marka, tak od zdroje zvaného Q, koncem prvního století. Evangelium Luka Luka, společníka Paula Luka nebo neznámého autora, který si půjčil od Marka a zdroje zvaného Q, konec prvního století. JohnAn neznámý autor bez přímého spojení s historickým Ježíšem; John 21 skončil po smrti primárního autora následovníky; poslední písemné evangeliumAkty apoštola Luka, společníka Paula Luka nebo neznámého autora, který také napsal evangelium Luka Romana, 1 a 2 Korintským, Galatským, Filipským, 1 Tesaloničanům, Epištole Filipovi Apoštolovi, viz Pauline epištolyPaulEphesiansPaul apoštolPaul nebo editované diktáty od PaulaColossiansPaul apoštolDisputed; možná Paul coauthoring s Timothy2 ThessaloniansPaul Apostlepseudepigraphal, možná spolupracovník nebo učedník po jeho smrti, reprezentovat co oni věřili bylo jeho sdělení211 a 2 Timothy, Titus, viz Pastorální epištolyPaul Apostlepseudepigraphal, možná někdo spojený s Paulem, psaní později
vidět autorství Pauline epistlesEpištole hebrejůmPaul apoštol (spor) Neznámý autor, ale rozhodně ne Paul22, C 95JamesJames Justpseudepigraphal; spisovatel na konci prvního nebo začátku druhého století, po smrti Jakuba Just1 PeterApostle Peter, před 64 (Peterův mučedník) pseudepigrafal nebo snad Silas, ovládající řecké psaní, 70-902 PeterApostle Peter, před 64pseudepigraphal, pravděpodobně ne Peter23, možná až pozdě C 150 CE, poslední psaná kniha Bible1 JohnApostle JohnAn neznámý autor bez přímého spojení s historickým Ježíšem Stejné jako evangelium Jana, koncem prvního století2 John, 3 JohnApostle John (někdy sporný) Neznámý autor bez přímého spojení s historický Ježíš, poslední redaktor Jan 21, C 100-110JudeJudeJude apoštol nebo Jude, bratr Ježíš Pseudonymní dílo psané mezi koncem prvního století a první čtvrtinou druhého století Kniha ZjeveníApostle John (někdy sporný) zřetelný autor, možná John of Patmos (ne stejný autor jako Evangelium Jana nebo 2 a 3 Jana)
viz autorství Johannineových děl

Vyšší kritika jiných náboženských textů

Vyšší i nižší formy kritiky se dnes provádějí také s náboženskými spisy jiných tradic, včetně hinduismu, buddhismu a konfucianismu. V islámu teprve začíná korán moderní vyšší kritika. Toto stipendium zpochybňuje některá tradiční tvrzení o jeho složení a obsahu a tvrdí, že Korán zahrnuje materiál jak z hebrejské Bible, tak z Nového zákona; nicméně, jiní učenci argumentují, že to cituje příklady od předchozích textů, jak nový zákon dělal starému zákonu.

Viz také

  • Biblická kritika
  • Textová kritika (nižší kritika)
  • Dokumentární hypotéza
  • Synoptický problém
  • Historicko-gramatický
  • Historicko-gramatická metoda
  • Biblické žánry
  • Chybně Ježíš
  • Žurnál vyšší kritiky

Historie vyšší kritiky

  • Alexander Geddes
  • Edwin Johnson (historik)

Poznámky

  1. ↑ Will Durant. Příběh filozofie. (Touchstone, 1961, ISBN 067120159X), 125
  2. Encyklopedie Columbia, Šesté vydání, 2007
  3. ↑ Walter Burkert. Řecké náboženství. (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1985), Úvod.
  4. ↑ Všechny citace z článku "Archa" v Encyklopedii Britannica z roku 1960
  5. ↑ William Wade Klein, Craig Blomberg, Robert L Hubbard, Kermit Allen Ecklebarger. Úvod do biblické interpretace. (Dallas, TX: Word Pub. 1993. ISBN 0849907748), 43
  6. ↑ Gerald P. Fogarty, S.J. Americké katolické biblické stipendium: Historie od rané republiky do Vatikánu II. (San Francisco: Harper & Row, 1989. ISBN 0060626666), 40.
  7. ↑ Encyklika Divino Afflante Spiritu, 1943. Načteno 20. ledna 2009.
  8. Katechismus katolické církve, Článek III, oddíl 110, 1 Vatikánská knihovna. Načteno 20. ledna 2009.
  9. ↑ Walter C. Kaiser a Moisés Silva. Úvod do biblické hermeneutiky: Hledání smyslu, Rev. a rozšířené ed. (Grand Rapids, MI: Zondervan. 2007. ISBN 0310279518), 269-270
  10. ↑ Frederic William Farrar. Dějiny interpretace: Bamptonovy přednášky 1885. Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1961), 329
  11. ↑ Will Durant. Reformace. (New York: Simon a Schuster, 1957), 361-371
  12. 12.0 12.1 Glenn Everett, University of Tennessee, Martin, 1988, The Higher Critics. Viktoriánský web. přístupový termín 20. ledna 2009
  13. ↑ Tubingenská škola. about.com. přístupový termín 20. ledna 2009
  14. ↑ Glenn Everett, docent angličtiny, University of Tennessee v Martině, 1988, Eseje a recenze (1860). Viktoriánský web. přístupový termín 20. ledna 2009
  15. ↑ Josef L. Altholz, profesor historie, University of Minnesota, Mysl a umění viktoriánské Anglie. 1976, Válka svědomí s teologií. Viktoriánský web. přístupový termín 20. ledna 2009
  16. ↑ Prohlášení z Chicaga o biblickém neomylnosti bible-researcher.com. Načteno 20. ledna 2009.
  17. ↑ Antony F. Campbell, SJ, „Přípravné problémy v přístupu k biblickým textům“, v Hebrejská bible v moderní studii, str. 6. Campbell přejmenuje kritiku zdroje na „kritiku původu“. Načteno 20. ledna 2009.
  18. ↑ Definice kritiky redukce, oddělení náboženských studií, Univerzita Santa Clara. Načteno 20. ledna 2009.
  19. ↑ Kritika formy. Bibledudes.com. Načteno 20. ledna 2009.
  20. ↑ Stephen M. Miller, Robert V. Huber. Bible: Historie. Good Books, 2004. ISBN 1561484148), 33
  21. ↑ Bart D. Ehrman. (2004). Nový zákon: Historický úvod do raně křesťanských spisů. (New York: Oxford Univ. Press), 385; Beverly Roberts Gaventa. První a druhý Thessalonians. (Westminster John Knox Press, 1998), 93; Vincent M. Smiles. První Thessalonians, Philippians, Second Thessalonians, Colossians, Ephesians. (Liturgical Press, 2005), 53; Udo Schnelle, překládal M. Eugene Boring. Dějiny a teologie novozákonních spisů. (Minneapolis: Fortress Press, 1998), 315-325; M. Eugene Boring, Fred B. Craddock. Komentář lidského nového zákona. (Westminster John Knox Press, 2004), 652; Joseph Francis Kelly. Úvod do Nového zákona pro katolíky. (Liturgical Press, 2006), 32
  22. ↑ Richard Heard. Úvod do Nového zákonareligion-online.org. Načteno 20. ledna 2009.
  23. ↑ D.A. Carson a Douglas J. Moo. Úvod do Nového zákona, druhé ed. (HarperCollins Canada; Zondervan: 2005. ISBN 0310238595), 659.

Reference

  • Altholz, Josef L. Mysl a umění o

    Pin
    Send
    Share
    Send