Chci vědět všechno

Seongho Yi Ik

Pin
Send
Share
Send


Zdvořilostní jménoHangul 자신 Hanja 子 新 Revidovaná RomanizationJasinMcCune-ReischauerChasin

Abychom ocenili hodnotu a bohatství korejského Sirhaka, je třeba studovat jeho vývoj v historickém kontextu. Ale další věcí je přímé setkání s herci tohoto odvážného hnutí. V době, kdy úřady neměly vizi, když politici bojovali o mělké záležitosti, někteří muži znovu hleděli na realitu. Uvědomili si, že jejich země je jen zaostalá malá země, která potřebuje naléhavé reformy, byli šokováni životními podmínkami mnoha svých chudých spoluobčanů na rozdíl od prázdných myšlenek a rozhovorů, přemýšleli o nekonečném vesmíru, který neznali před. Tito muži měli víc než vše odvahu rozbít líné zvyky, mluvit o tom, co se musí udělat, a za každou cenu se zapojit do změny situace.

Proto Yu Hyông-wôn, Song-ho, Yi Ik a myslitelé školy Northern Learning, jako je Park Chi-won, stručně představení níže si zaslouží náš obdiv za to, že byli průkopníky Sirhaku nejen pro Koreu, ale i pro Asii a svět. Dnes o nich vědci zkoumají, publikují svá díla a přemýšlejí o jejich mocném příspěvku, jako je James Palais, jak bylo provedeno pro Yu Hyông-wôna.

Yu Hyông-wôn (1622-1673)

Jedním z předních běžců korejského Sirhaku je Yu Hyông-wôn (1622-1673) Pangye. Pokud Pangye obdivoval Yi Ik bylo to pro jeho viditelnost slabých stránek institucí a pro jeho soucitné srdce vůči znevýhodněným. Proto určil, aby Sirhak nezůstal na technické úrovni.

Pangye byl mezi prvními, kdo bojoval proti zneužívání vlády ohledně půdy, otroctví a korupce. Za to zaplatil cenu a svůj život strávil ve vzdálené zemědělské vesnici, kde mohl pozorovat skutečný stav místní společnosti. Jeho cíl nebyl jen kritický. Chtěl přispět ke zlepšení institucí, hospodářství a vojenských záležitostí. Proto byly jeho studie přesné a jeho návrhy velmi relevantní. Pangye byl pečlivě zkoumán americkým historikem Jamesem Palaisem ve své hlavní knize, Confucian Statecraft a korejské instituce, Yu Hyông-wôn a pozdní Chosôn dynastie. 1

Například Pangye se vzbouřil proti nesmyslnému systému otroctví, podle kterého byli jednotlivci odsouzeni, aby zůstali otroky, bez jakékoli naděje, dokonce i když projevují vynikající schopnosti. Znal konfuciánský ideál a odsoudil nelidskosti, s nimiž se s otroky zacházelo.

"V současné době lidé jednoduše nezacházejí s otroky humánním způsobem." Poznámka: Je národním zvykem zacházet s otroky způsobem, který je oddělen od úvah o laskavosti a spravedlnosti. Lidé si myslí, že hladovění, zima, těžkosti a potíže jsou v životě prostě otrokem a nikdy k nim nevyjadřují žádnou lítost. Ovládají je pomocí trestů a zákonů a podněcují je tím, že je mlátí hůlkou, což jim umožňuje žít nebo zemřít podobně, jako by ošetřovali vola nebo koně. “ 2 Takový výkřik byl nepřímým kritikem vlády, která tvrdila, že je Konfucian, ale která v praxi ztratila sevření reality a jakéhokoli svědomí o péči.

Yi Ik Sông-ho (1681-1763)

Yi Ik je Korejci dobře znám a jeho vousatá tvář je velmi dobře známá. Je postavou evropských encyklopedů. Kombinoval hloubku čínského stipendia a studium západní vědy a náboženství na velmi vysoké úrovni výzkumu.

Přestože nikdy nešel do Číny, Yi Ik dychtil po objevování západní vědy. Získal dalekohled a pozoroval hvězdy, ve své Sônghosasôl psal vlastní analýzu v krátkých a přesných esejích, například na „hvězdu severního pólu“, „na vycházející slunce“, na pozice „Země uvnitř vesmír."

Yi Ik byl fascinován nekonečnem vesmíru a chtěl rozumně rozumět tomu, na co se díval. Přes protichůdné názory z Číny na Copernicus a Galilee, jako například Hong Tae-yong (1731-1783), který navštívil Čínu, dospěl k závěru, že Země není středem vesmíru, ale točí se kolem slunce

Znalost Yi Ik bylo tak obrovské a působivé, že o tom Tasan napsal báseň. Přestože dokázal ocenit přírodu, její cykly a nesčetné věci s čínskými klasiky, jako je například Peking, znovu ji objevil prostřednictvím západní vědy. Pozoroval ptáky a ryby, včely, které choval, a nechal na nich četné spisy.

nicméně Yi Ik neztratil se ve svých vědeckých výzkumech. Primárně ho to zajímal život jeho současníků. Stejně jako Pangye žil ve venkovské oblasti a nikdy neměl zájem uspět ve státní správě nebo dosáhnout politické kariéry. Přestože žil izolovaný život, následovali ho mnozí učedníci a mocní vůdci jeho názory respektovali.

Yi Ik symbolizuje aspekt korejského Siraka související s modernizací zemědělství. Yi Ik, který žil mezi chudými farmáři a sledoval jejich tvrdou práci, přišel na to, jak využít nové technologické nápady, které pomohou těmto zemědělcům život a zvýšit zemědělskou produkci. Proto zvažoval význam nových vodních mlýnů, přehrad pro zavlažování rýžových polí, lepších systémů zavlažování a účinnějších pluhů. Studoval také použití nových vozů a dopravních systémů.

To, co se dnes zdá jednoduché, vyvolalo v těchto dnech opozici. Yi Ik bojovali proti tomu, čemu se říkalo „jangbanská“ mentalita, podle níž byla pouze vědecká studia považována za důstojnou pro vyšší třídu. Yi Ik poprvé přijal revoluční postoj v Koreji a řekl, že jangban, šlechtici, by měli pracovat rukama. Příklad dal zemědělstvím a Tasan ho později následoval při výsadbě čajovníků a úpravě půdy s farmáři.

Yi Ik nebyl ještě příliš příznivý pro použití peněz a hmotných předmětů, protože si přál, aby to u lidí vytvořilo, ale chtěl, aby užitečné stroje zlepšovaly život lidí. Jeho první vzdělání ho samozřejmě vystavilo zásadě morálky a sebevzdělávání a chtěl si ho zachovat.

V konfuciánské tradici je svět lidí nezbytný a Konfucius a Mencius varovali před výzkumem zisku, který může u člověka poškodit ren, péči a lásku. Proto Yi Ik přemýšlel o tom, jak vyvinout modernější společnost, která bude pevně dodržovat konfuciánské hodnoty.

Yi Ik zůstává velkým příkladem toho období korejského Sirhaka v tom, že úkolům, které má plnit, dal pořádek a priority. Modernizace institucí a zemědělství, rovněž použití technických nástrojů, byly nezbytné, ale nikoli na úkor lidských kvalit. Proto pro Yi Ik zůstal cenným modelem společnosti prezentované v klasice jako zaměřený na harmonii, spravedlnost a zohlednění naplnění každého z nich.

Yi Ik meditoval o velkých šalvích vládcích staré Číny, zejména o vévodovi Zhou, a našel inspiraci pro přehodnocení politického a právního systému Koreje. Měl velký zájem na založení zákona a změnách, které je třeba udělat.

„Zákony změny“ „Když zákony trvají dlouhou dobu, dochází k korupci a pokud dojde k korupci, to, co vyžaduje změny, se stane adekvátním zákonem…“ „Člověk a zákon se navzájem podporují.“ „V Hô Hyông člověk najde „Zásadní bod v umění vládnutí spočívá v zaměstnávání kvalifikovaných osob a ve stanovení zákonů.“ “

Role Yi Ik nelze zdůraznit tím, že během svého dlouhého života učil mnoho vlivných vůdců Sirhaka. Z jeho nápadů vyšly dvě velké školy. První se nazývá levá větev a byla vytvořena z učenců, kteří sdíleli nadšení pána pro západní vědu, ale kteří byli ohledně katolické doktríny rezervováni nebo kritičtí. Sin Hu-dam (1702-1762) a An Chông-bok (1712-1791) varovali korejské učence před šířením katolických myšlenek.

Druhá škola zvaná pravá větev byla vytvořena z učenců jako Yun Tong-gyu, Kwôn Il-sin, Kwôn Chol-sin a Yi Ka-hwan, kteří se postupně přestavěli na katolicismus a hráli hlavní roli při založení katolické církve . Později byli chyceni při pronásledování a několik bylo umučeno.

Yi Ik sám byl velmi opatrný v souvislosti s katolickými myšlenkami. Byl připraven rozpoznat vědecké západní myšlenky, pokud se ukázaly být správnější než východní myšlenky, ale byl i nadále přesvědčen o síle čínských klasiků a použil svou konfuciánskou racionalitu ke kontrole toho, co se mu někdy zdálo v rozporech v katolicismu.

Škola severního učení

Další aspekt v rozmanitosti hnutí Sirhak souvisí s iniciativou korejských učenců, kteří se dočkají svědků změn, ke kterým dochází v Číně v Číně. Název Northern Learning pochází z cesty do čínského hlavního města a dále na sever k letnímu pobytu čínských císařů zvaného Jehol. Z této zkušenosti vyšel hnutí reforem, technologického zlepšení a komerčního otevření.

Začalo to za vlády krále Yôngjo (1724-1776) s Yu Su-wonem (1695-1755), ale vzkvétalo pod velkým králem Chôngjo (1776-1800), který vytvořil výzkumné středisko kyujanggaku, jakmile vstoupil na trůn. Chôngjo vybral skvělé učence, aby studovali v kyujanggaku a byli jeho rádci. Tito učenci se setkávali také v oblasti pagody Chongno a vyměňovali si nápady.

Nejslavnější učenci Severního učení byli Park Che-ga (1750-?), Kteří navštívili Čínu v roce 1779, Park Chi-wôn (1737-1895), kteří odešli do Číny v roce 1780, Hong Tae-yong (1731-1783), kteří si vyměnili Čínští vědci o vědeckých záležitostech, Yi Tông-mu (1741-1793).

Mnoho z těchto učenců psalo deníky o svých cestách, které byly přeloženy do korejštiny a které se staly bestsellery a otevřely oči Korejců o potřebách reformy. Mezi dvěma nejsilnějšími deníky můžeme zmínit diskurs o severním učení, Pukhakûi, ve kterém Park Che-ga představil nové stroje, které se v Číně používaly, například vozíky pro dobré silnice a zemědělské stroje. Druhým je Jehol Diary, Yôrha Ilgi od Park Chi-wôn, který byl fascinován novými čínskými stavebními technikami, jako je použití cihel a který upozornil na zaostalost korejské ekonomiky.

Severní vzdělávací škola bojovala za to, aby Korea vyřadila svůj izolacionismus, otevřela svůj obchod zahraničním zemím, modernizovala svůj dopravní systém a rozvinula využívání peněz. Hnutí Sirhak se v této fázi již více nezaměřovalo na zemědělství, ale usilovalo se o modernizaci Koreje v ekonomice a obchodu.

Učenci ze školy Severní učení se v Koreji nejenom snažili zavádět nové technické nástroje. Byli talentovaní v psaní, psaní deníků, jak bylo uvedeno výše, ale také literárních esejů, povídek, které tvořily začátek korejských románů. Nejoblíbenější z nich, dodnes, je Park Chi-wôn.

Park Chi-wôn chtěl ukázat, že korejská společnost byla nemocná a potřebovala naléhavá nápravná opatření, aby se vzpamatovala. Namísto filosofických nebo politických diskursů si vybral satirický žánr příběhů pomocí humoru a ironie, aby načrtl typické osobnosti společnosti a probudil veřejnost k naléhavé potřebě změny. Mezi jeho nejslavnější příběhy patří Hosaeng chôn, Příběh mistra Hô, Yangban chôn, Příběh jangbanu nebo Hojil, tygří pokárání.

Například příběh Mistra Ho, který na začátku popisuje učence, který je ztracen ve svých knihách a nedokáže se vypořádat s realitou světa, přiměje lidi smát se, ale zároveň přemýšlet o nemorcích korejské společnosti. S jemným talentem Park Chi-Wôn odhalil různé problémy, jako je korupce v tržním monopolu, existence banditů, chudoba mnoha lidí a potíže při výchově rodiny. Ale co je důležitější, chtěl se dostat ke kořenům těchto problémů, které pro něj představovaly jangbanskou mentalitu, nekompetentnost vlády, zkamenění neokonfuciánské tradice a neschopnost vidět, jak by měl být obchod základem národa.

V jedné ze svých satirických esejů načrtává jangbán jako takový:

"Nepodléhají půdě ani se nezabývají obchodem. S roztříštěním klasiky a historie budou lepší ti složit závěrečnou zkoušku (stanou se úředníky), menší se stanou lékaři. Červený diplom závěrečné zkoušky není víc než dvě stopy dlouhé, ale poskytuje vše, co člověk potřebuje - opravdu je to jako kabelka… “ 3

Tito raní učenci Sirhaku spojili intenzivní výzkum nových myšlenek a specifických talentů. Někteří z nich šli do Číny, jiní ne, ale všichni hledali klíčové dokumenty, které je vedly k revoluci mysli. Na jedné straně byli schopni, jako Song-ho Yi Ik, vidět, že žijí v novém vesmíru a že to změnilo jejich pohled na všechno a na druhé straně se jich týkaly lidské záležitosti. Ačkoli byli všichni schopni studovat čínské klasiky a prozkoumat západní dokumenty, zaměřili se na některé specifické problémy: Yu Hyong-win jednal zejména s institucemi, myslitelé severní školy se zabývali technickou revolucí.

Poznámky

  1. ↑ James B. Palais, 1996, Confucian statecraft a korejské instituce: Yu Hyŏngwŏn a pozdní Chosŏn dynastie. Korejská studia mezinárodních studií Henryho M. Jacksona. Seattle: University of Washington Press. ISBN 9780295974552
  2. ↑ Peter H. Lee, 1991, Sourcebook korejské civilizace, 180-182, Columbia University Press, ISBN 9780231079129
  3. ↑ Kichung Kim, „Příběh jangbanu“ Úvod do klasické korejské literatury, M. E. Sharpe, 1996. ISBN 9781563247866

Reference

  • Chon, Syngboc. 1984. Korejští myslitelé: průkopníci silhaku (praktické učení). Soul, Korea: Si-sa-yong-o-sa. OCLC: 15695650
  • Han'guk Sasangsa Yŏn'guhoe. 1996. Sirhak ŭi chʻŏrhak. Han'guk chʻŏrhak chʻongsŏ, 7. Sŏul-si: Yemun Sŏwŏn. ISBN 9788976460479
  • Kim, Kichung. 1996. Úvod do klasické korejské literatury: od hyanggy k pʻansori. Nová studia v asijské kultuře. Armonk, N.Y .: M.E. Sharpe. ISBN 9781563247859
  • Lee, Peter H., William Theodore De Bary a Yŏng-ho Chʻoe. 2000. Zdroje korejské tradice. Sv. 2, od šestnáctého do dvacátého století. Úvod do asijských civilizací. New York: Columbia University Press.ISBN 9780231120302
  • Paek, Pong Hyon. 1981. Stipendium Silhak v Yi Korea. Thesis (Ph. D.) - Harvardova univerzita, 1981. OCLC: 8381740
  • Yi, Ki-baek. 1984. Nová historie Koreje. Cambridge, Mass: Publikováno pro Harvard-Yenching Institute od Harvard University Press. ISBN 069780674615755
  • Yunesŭkʻo Han'guk Wiwŏnhoe. 2004. Korejská filozofie: její tradice a moderní transformace. Antologie korejských studií,. 6. Elizabeth, NJ: Hollym. ISBN 1565911784

Externí odkazy

Všechny odkazy byly načteny 2. listopadu 2020.

  • Vybraná bibliografie.

Pin
Send
Share
Send