Pin
Send
Share
Send


Seongcheol (Hangul: 성철, Hanja: 性 徹, 10. dubna 1912 - 4. listopadu 1993) je dharmské jméno korejského Seona (Hangul: 선, Hanja: 禪) Mistr (Zen Master).1 On se ukázal jako klíčová postava v moderním korejském buddhismu, zavádět významné reformy od padesátých lét k devadesátým létům.1 Seongcheol Seon Master získal v Koreji širokou známou pověst jako žijícího Buddhy, a to díky jeho nesmírně asketickému životnímu stylu, délce a způsobu jeho meditačního tréninku, jeho ústřední roli při reformování korejského buddhismu v období po druhé světové válce a kvalita jeho ústního a písemného učení.1 Stal se inspirací pro korejský národ, který se snažil přijmout duchovní hodnoty a životní styl v době extrémního materialismu, morálního rozkladu a zmatku hodnot.

Ctihodný Seongcheol Seon Master

Raný život

Seongcheolský mistr jako mladý mnich

Seongcheol, narozený 10. dubna 1912 v Koreji, byl prvním ze sedmi dětí konfuciánského učence v provincii Gyeongsang. Výjimečně jasné dítě, četl neustále, naučil se číst ve věku tří let a získával schopnost číst takové čínské klasiky jako Romance tří království a Cesta na Západ do deseti let. Nadšený ke čtení, kdysi vyměnil pytel rýže pro Immanuela Kanta Kritika čistého důvodu jako puberťák.2

Když četl četné knihy o filozofii a náboženství, západní i východní, údajně se cítil nespokojen, protože byl přesvědčen, že ho tito lidé nemohou vést k pravdě. Jednoho dne dal mnich Seonche kopii Seongcheolu Píseň dosažení Tao (Hangul: 증도 가, Hanja: 證 道 歌), seonský text napsaný Young Ga Hyun Gak (永嘉 玄覺) v dynastii Tang. Seongcheol měl pocit, že „jasné světlo bylo najednou osvětleno v úplné tmě,“ a že konečně našel cestu ke konečné pravdě.1

Okamžitě začal meditovat o "Mu" kong-an (Japonec: koan) a začal ignorovat všechny své povinnosti doma. Rozhodl se, že dům jeho rodičů má příliš mnoho rozptýlení, okamžitě si sbalil tašky a šel do Daewonsy (chrám Daewon). Po získání povolení k pobytu v chrámu začal mladý Seongcheol intenzivně meditovat. Později v životě by řekl, že dosáhl stavu Dong Jung Il Yuh (viz Naučení níže, Hangul: 동정 일여, Hanja: 動靜 一如) v tomto počátečním bodě svého života za pouhých 42 dní.1

Dongsan Seon Master, první učitel Seongcheolu

Pověsti laiků meditujících tak intenzivně přirozeně se rozšířily do hlavního chrámu Haeinsa. Podle doporučení renomovaných seonských mistrů Kim Bup Rina a Choi Bum Sool odešel mladý Seongcheol do Haeinsa v zimě roku 1936. V té době předsedal Seon Master Dongsan jako duchovní vůdce Haeinsa a uznal velký potenciál Seongcheolu, doporučil stal se mnichem. Seongcheol však odmítl s tím, že nemá v úmyslu stát se mnichem, jen intenzivně meditovat. Ovšem řeč dharmy mistra Dongsanu během následující ústupové sezóny změnila názor:1

„Existuje způsob. Nikdo neodhalí tajemství. Musíte vstoupit do dveří sami. Ale žádné dveře neexistují. Nakonec ani neexistuje způsob.“2

V březnu 1937 obdržel Lee Young Joo své jméno dharmy Seongcheol, vzdal se všech vztahů s vnějším světem a stal se mnichem, který psal tuto báseň:

K velkým úspěchům světa patří jen tání sněhových vloček v ohni,
Úspěchy, které hýbou oceány, se v záři slunce mizí, ale Rosa mizí.
Proč žít sen v tomto éterickém životě snů,
Vzdávám se všech, aby šli k velké věčné pravdě.12
彌天大業紅爐雪
跨海雄基赫日露
誰人甘死片時夢
超然獨步萬古眞12

Osvícení

V tradici korejských buddhistických mnichů putoval Seongcheol z jednoho chrámu do druhého po každém meditačním ústupu. V létě 1940 šel do hluboké meditace v Geum Dang Seon Center a dosáhl osvícení.2 Poté, co se stal mnichem ve věku 25 let, získal svou pravou povahu za pouhé tři roky. Pokračoval v psaní své básně osvícení:

Když odešli na západ od řeky Hwang Ha,
Vstávání na vrchol hory Gon Ryoon,
Slunce a Měsíc ztrácejí své světlo a Země padá pryč,
Modrá hora se jednou usmála a otočila se a stojí mezi bílými mraky jako předtím.12
黃河西流崑崙頂
日月無光大地沈
遽然一笑回首立
靑山依舊白雲中12

Poté, co dosáhl osvícení, začal seongcheolový pán pouť k různým chrámům, aby potvrdil jeho zkušenost a prozkoumal další mnichy a jejich úroveň dosažených výsledků. Často zklamaný, všiml si, že mniši dostávali bezstarostně inka (potvrzení mnichova úspěchu), a tak falešně rozpoznali mnoho mnichů jako plně dosažených osvícení.1 Během svého ústupu v Songgwangse se cítil zděšen Jinulovou teorií Don Oh Jum Soo (náhlý osvícení, postupný výcvik), rozšířená teorie v čase. Později v 80. a 90. letech měl jeho příspěvek k oživení tradiční teorie Hui Nenga Don Oh Don Su (náhlý osvícení, náhlý výcvik) významný dopad na praxi Seonu v Koreji, Číně, Japonsku a dalších zemích, kde Seon / Zen je praktikován.1

Rostoucí pověst a uznání

Seongcheol Seon Master v meditaci

Brzy se pověst mistra Seongcheolu začala šířit. K jeho rostoucímu uznání přispělo mnoho faktorů. Jednou z nejslavnějších anekdot je Seongcheolův Jang Jwa Bul Wa (Hangul: 장좌불와, Hanja: 長 坐 不 臥). Mniši doslovně přeloženi jako „dlouhé sezení, žádné ležení“ používají meditační techniku ​​k posílení své praxe. Meditace v sedě je ekvivalentní většině ostatních praktik, kromě toho, že praktikující nikdy nelehne ke spánku, ale zůstává v lotosové poloze i během spánku, s cílem minimalizovat spánek v dané poloze.

Seongcheolský mistr praktikoval tuto formu meditace osm let po svém osvícení. Údajně se nikdy nikdy nelhal a vůbec nespal spaní.12 Další anekdota popisuje, jak se Seongcheol zdržoval v Mangwolsa v pohoří Dobong, starý mnich jménem Chunseong to odmítl uvěřit. Chtěl chytit Seongcheol, který spal, a tak ho tajně špehoval celou noc. Když byl Chun Seong svědkem pravdy pro sebe, cítil úžas a začal tuto techniku ​​praktikovat sám. Stres praxe a stáří, ve kterém začal techniku, způsobily, že všechny jeho zuby vypadly v pozdějších letech svého života.12

Pověst Seongcheolu pro intenzivní trénink přesahovala jeho meditaci. Projevoval naprostou lhostejnost vůči vnějšímu světu, soustředil se soustředěně pouze na meditaci a vedení ostatních mnichů k osvícení. Vystavil tak naprostou lhostejnost, že dokonce odmítl vidět jeho matku, když ho navštívila v Mahayunse v pohoří Kumgangsan. Po vyslechnutí její návštěvy údajně odpověděl: „Není třeba ji vidět.“ Jeho kolegové mniši vztekle praskli a prohlásili, že ačkoli mniši oddaní asketismu a meditaci, věřili, že odmítají vidět svou vlastní matku příliš extrémně. Poté Seongcheol doprovázel svou matku a ukázal jí místa hory Kumgangsan.12

Reformace korejského buddhismu

Bong Am Sa
Seongcheol se Cheongdamem

15. srpna 1945 se Japonsko bezpodmínečně vzdalo, čímž ukončilo druhou světovou válku a okupaci Koreje. Události nabídly neocenitelnou příležitost pro reformaci korejského buddhismu, který byl během japonské okupace přísně utlačován. Jako začínající vůdce korejského buddhismu se Seongcheol připojil k vznikajícím diskusím o vznikajících plánech na reformu náboženství. Budoucí vůdci korejského buddhismu si vytvořili partnerství s takovými světly, jako je ctihodný Jawoon, Cheongdam a Hyanggok, a vybrali si chrám Bong Am Sa na hoře Heui Yang. Tam vytvořili smlouvu, aby mohli žít přísně podle buddhistického etického kodexu Vinaya. Členové se dohodli na pravidlech chování (Hangul: 공주 규약, Hanja: 共 住 規約) a požadovali mezi sebou přísné dodržování:1

  1. Následovat Vináju a praktikovat učení patriarchů k dosažení velkého osvícení.
  2. S výjimkou buddhistických učení nebudou tolerovány žádné osobní názory ani filozofie.
  3. Potřebné předměty pro každodenní život by měly být získány samostatně, bez závislosti na laikech, včetně každodenních prací v terénu, palivového dříví atd.
  4. Absolutně žádná pomoc laiků, pokud jde o vaření, oblečení, almužny nebo dárky.
  5. Ráno jíst jen kaši a po poledni vůbec nejíst.
  6. Pořadí vysvěcení mnichů se řídí daty vysvěcení.
  7. Pouze meditovat a mlčet v pokojích.12

Reformační hnutí začalo kolem malé skupiny mnichů soustředěných na Seongcheol, ale rychle rostlo pověstmi, přitahování mnichů po celé zemi se také zavázalo přinést zpět korejskou tradici intenzivní meditace, přísného celibátu a studia sutras. Weolsan (월산), Woobong (우봉), Bomoon (보문), Seongsu (성수), Dowoo (도우), Hyeam (혜암) a Beopjun (법전) patří mezi tyto mladší generace. Z této skupiny přišli dva nejvyšší patriarchové (Hyeam, Beopjun) a tři hlavní správci řádu Jogye.2

Post-Bong Am Sa

Experiment Bong Am Sa bohužel skončil předčasně v roce 1950, kdy na poloostrově vypukla korejská válka. S neustálými bombardovacími útoky a přítomností vojáků na obou stranách kolem chrámu nebylo možné následovat přísný klášterní život Bong Am Sa.1

Některé z reforem, ke kterým došlo během tohoto období, byly:1

  • sjednocení rouch, včetně barvy (většinou šedé), střihu a sezónních variant
  • oprava nařízení Jogye
  • sjednocení buddhistických služeb
  • instalace monastického vzdělávacího kurikula

Po válce reformace nabrala na síle a nastolila významné změny v pohybu, i když roky ubíhaly, než ztuhly. V centru reformace ležela otázka celibátu. Zatímco všichni buddhističtí kánoni zdůrazňovali celibát mnichů, japonský buddhismus prošel během Meijiho restaurování významnými změnami, zejména na konci klášterního celibátu.

Během japonské okupace Japonsko přísně potlačovalo korejský buddhismus a propagovalo japonský styl buddhismu. Většina korejských mnichů se stala o něco více než klášterními obyvateli, kteří se starali o obřady, oženili se s obchodem a příjmem. Seongcheol a noví vůdci vyjádřili kritiku japonského stylu buddhismu a tvrdili, že tradice celibátu, poustevny, chudoby a intenzivní meditace jsou ústředním prvkem korejského buddhismu a skutečného ducha buddhismu jako celku. Korejské poválečné pocity vůči Japonsku dosáhly vrcholu v té době a za pomoci obyvatel a prezidenta Syngmana Rheeho se tradiční korejský styl začal chopit a v 70. letech se stal dominantní formou buddhismu.1

Seongcheol trval na rozdávání všech klášterních aktiv veřejnosti a návratu k původnímu buddhistickému způsobu putování a žebrání po almužnách a zároveň investování veškeré energie do meditace. Potvrdil, že jako jediný bezpečný způsob, jak uskutečnit skutečné reformy, varoval, že jinak by mohlo dojít ke konfliktu v plném rozsahu mezi bikkhus a ženatí mniši bojující o chrámy.

Vůdci reformace odmítli následovat a jeho tvrzení odsoudili jako příliš extrémní.2 Seongcheolovy předpovědi se však naplnily a korejský buddhismus od té doby do té doby vedl četné konflikty mezi mnichy o jurisdikci chrámu, mnoho z nich vystupňovalo násilí mezi oběma stranami (např. Platilo gangsterům, aby fyzicky ublížili oponentům). Bikkhus uvolnil omezení ordinace, aby zvýšil jejich počet ve snaze převzít kontrolu nad chrámy. Tito muži pochybného charakteru (např. Bývalí odsouzení a zločinci) byli vysvěceni jako bikkhus, což vedlo k násilnějším bojům mezi mnichy. Zvláště trapná kapitola v korejském buddhismu na konci 90. let se konala, když mniši bojovali o Jogyesu, hlavní administrativní chrám v Soulu, bojující mezi sebou pomocí zbraní, včetně koktejlů Molotov, aby se navzájem podmanili.13

Deset let jako poustevník v Seong Juhn Am

V roce 1955, Seongcheol přijal jmenování za patriarchu Haeinsa, ale zklamaný směrem, kterým se reformace vydala, odmítl. Místo toho se přestěhoval do poustevny poblíž Pagyesa, v horách Palgong poblíž Daegu. Tam se soustředil na meditaci a snažil se posílit své osvícení. Na poustevně Seong Juhn Am se Seongcheol věnoval studiu buddhistických učení, která později obohatila jeho duchovní učení. Seongcheol obklopil poustevnu ostnatým drátem, aby zajistil samotu, s výjimkou několika asistentů. Deset let zůstal v hranicích malé poustevny, aniž by odešel, prohloubil svou meditaci a studoval starodávné buddhistické kánony, zenové texty, sútry, moderní matematiku, fyziku, chemii, biologii a dokonce se učil angličtinu, aby udržel aktuální mezinárodní záležitosti. Toto desetiletí sebevzdělávání dramaticky obohatilo jeho budoucí učení.12

Haeinsa a stodenní diskuse

Seongcheolský mistr přednáší stodenní řeč

Seongcheol konečně otevřel dveře poustevny Seong Juhn Am v roce 1965. Navštívil chrám Gimyongsa, kde za deset let přednesl svou první dharmu. V roce 1967 Seongcheol přijal Jawoonovo jmenování za patriarchu chrámu Haeinsa. Tu zimu zahajoval denní dvouhodinový rozhovor s dharmou s mnichy a laiky po sto po sobě jdoucích dnů (Hangul: 백일 법문). Aplikováním své desetiletí vědeckých studií rozbil stereotyp „nudných a dusivých“ rozhovorů s dharmou a přeměnil je v elektrizující směsici buddhismu, spiritualismu, kvantové mechaniky, obecné relativity a současných událostí. Seongcheol's Hundred Day Talk uvedl nový druh dharmy, jejímž cílem bylo oslovit moderní publikum žijící ve věku globalizace a intelektuální rozmanitosti.12

Nejvyšší patriarcha řádu Jogye

Seongcheol Seon Master relaxační

Seongcheol prosadil oživení seonské tradice intenzivní meditace a přísného klášterního životního stylu a vedl reformaci moderního korejského buddhismu z trosk japonského kolonialismu do epicentra meditačního výcviku. Během jeho působení jako patriarcha Haeinsa se chrám proměnil v cvičiště pro meditaci, studium sutry a studia Vinaya, přitahující mnichy z celé země. Meditační centrum v průměru činilo přibližně 500 mnichů na dvouleté ústupy, což bylo neslýchané od dob Hui Neng a Ma Tzu.2

Během sedmdesátých let se militaristické a diktátorské klima v Koreji zvyšuje, což nakonec vede k očištění mnoha buddhistických mnichů podezřelých z politické účasti. Protože jeho pověst žijícího Buddhy rostla mezi laiky a mnichy, Jogyeův řád nominoval Seongcheol za Nejvyššího patriarchy řádu. Přijal a řekl: „Pokud mohu pomoci reformovat a zlepšit korejský buddhismus, pokorně ho přijmu.“12

Jeho inaugurační projev ho katapultoval z temného mnicha do centra pozornosti jako vůdce korejského buddhismu. Řád Jogye publikoval své projevy k celému národu:

Perfektní osvícení prostupuje všemi, klid a ničení nejsou dva
Vše, co je vidět, je Avalokiteshvara, vše, co je slyšet, je mystický zvuk
Žádná jiná pravda, než vidět a slyšet
Rozumíš?
Hora je hora, voda je voda.12
원각이 보조하니 적과 멸이 둘이 아니라.
보이는 만물은 관음이요 들리는 소리는 묘음이라.
보고 듣는 이 밖에 진리가 따로 없으니
시회대중은 알겠는가?
산은 산이요 물은 물이로다.12Seongcheolovo jediné roucho, které nosil po celý svůj klášterní život1

Seongcheol nikdy neopustil hory od uvedení do úřadu Nejvyššího patriarchy až do své smrti a prohlásil chrám za správné místo mnicha. Zpočátku členové Jogye důrazně protestovali proti své polohermetické politice, nakonec pocit pobouření nahradil pocit úcty. Buddhista poznal, že do buddhismu přinesl čistotu a zbožnost, která od Chosunova období chyběla. Uznali, že jeho praxe výrazně zlepšila respekt mnichů v Koreji.1

Během jeho let jako patriarcha Haeinsa a jako nejvyšší patriarcha řádu Jogye neustále rostla pověst Seongcheolu. Proslul mezi mnichy jako přísný učitel a získal jméno „tygr hory Kaya“. Když mniši během meditace přikývli ke spánku, porazil je dřevěnými hůlkami a řval: „Zloději, plat za svou rýži!“ Napomenul a potrestal je za to, že si vzal dary od veřejnosti, ale nedokázal věrně praktikovat buddhismus podle svých schopností.1

Stal se známým pro své jedinečné tři tisíce poklon.1245 Po korejské válce postavil Seongcheol malou jeskynní poustevnu poblíž chrámu Anjungsa s názvem Cheonjegul. Mnoho lidí mu přišlo vzdát úctu. Seongcheol, který se snažil vést poutníky v duchovní praxi, začal praktikovat 3 000 pokušení. S ním se mohli setkat pouze lidé, kteří před sochou Buddhy v hlavní hale dokončili 3 000 ošetření. Někteří laici obvinili Seongcheol z arogance, ale tvrdil, že tato praxe jim pomohla zničit jejich ego a pomohla jim dosáhnout jednostrannosti. Tradice podporovala Seongcheol v jeho praxi. Korejský buddhistický tréninkový režim zahrnuje 3 000 plných prostitucí jako oporu, prováděnou na většině chrámů v Koreji měsíčně. 3000 luků obvykle trvalo osm až dvanáct hodin, v závislosti na zkušenostech praktikujícího. Technika uklonění čistí mysl, vnáší pocit pokory a zvyšuje povědomí a schopnost soustředění praktikujícího.

Jak jeho sláva a reputace rostly, poklony se staly způsobem, jak snížit počet lidí, kteří se s ním setkali. Nikdy nevyjímal výjimky z tohoto požadavku, bez ohledu na bohatství, slávu nebo moc člověka. Anekdota ilustruje skličující úkol 3000 prostitucí a Seongcheolovo přísné dodržování jeho vlastních pravidel. Když Park Chung-hee, prezident Koreje, otevřel novou dálnici mezi Soulem a Pusanem, navštívil Haeinsa. Hlavní administrativní mnich rychle poslal slovo Seongcheolu, aby sestoupil ze své poustevny, aby pozdravil prezidenta. Je pravda, že se Seongcheol žádal, aby prezident odešel do hlavní buddhovské síně a před setkáním s ním provedl 3000 prostitucí. Park odmítl a oba se nikdy nepotkali.1

Publikace

Knihy a CD ze sto-denní přednáškySeon Lim Go Gyung Chong Suh (Hangul: 선림 고경 총서, Hanja: 禪林 古 鏡 叢書)

Během posledních let svého života Seongcheol editoval a psal četné publikace, včetně jedenácti knih o jeho přednáškách, včetně úplných přepisů stodenní diskuse, přednášek o Huinengově sutře, Shin Sim Myung (Hangul: 신심 명, Hanja: 信心 銘), Jeung Do Ga (Hangul: 증도 가, Hanja: 證 道 歌), Osvětlení náhlého osvícení (Hangul: 돈 오입 도요 문론, Hanja: 頓悟 入道 要 門 論), (viz oficiální web)

a jeho dharma mluví. Schválil překlad Seon Lim Go Gyung Chong Suh (Hangul: 선림 고경 총서, Hanja: 禪林 古 鏡 叢書), sbírka klasiků čínského a korejského zenu Zen, které byly až do vydání publikovány většinou pouze mnichům.1 Tyto publikace pomohly rozšířit jeho učení široké veřejnosti a zvýšit obecné povědomí a znalosti buddhismu.

Smrt

4. listopadu 1993 zemřel Seongcheol v Haeinsa Toesoeldang, ve stejné místnosti, kde byl vysvěcen jako mnich.12

Jeho poslední slova byla: „Dobře meditujte.“1 Jeho báseň parivirvana byla:

Klamou lidi celý můj život, moje hříchy převáží nad Sumeru.
Můj žal se rozpadl do pekla a dělí se na deset tisíc kusů.
Vyhodil červené kolo,
Visí na modré hoře.12
生平欺狂男女群
彌天罪業過須彌
活陷阿鼻恨萬端
一輪吐紅掛碧山12

Seongcheol vysvětlil kryptickou báseň tímto způsobem:1

Celý život jsem žil jako praktikující a lidé mě vždy žádali o něco. Každý je již Buddha, ale nesnaží se tuto skutečnost uvědomit a jen se na mě dívat. Takže určitým způsobem můžete říci, že jsem celý svůj život podváděl lidi. Nepodařilo se mi tuto zprávu předat všem, takže trpím v nějakém pekle.

Jeho pohřeb se zúčastnilo přes 100 000 lidí, což je pro mnicha největší v historii Koreje. Jeho kremace trvala déle než 30 hodin a jeho sarira sečítala přes sto.1

Učení

Seongcheolova učení patří do pěti kategorií:

Náhlé osvícení, náhlá kultivace

Citoval Taego Bou (太古 普 愚: 1301-1382) jako skutečného nástupce linji (臨 済 義 玄) linie patriarchů spíše než Jinula (知 訥: 1158-1210), obhajoval Hui Nengův původní postoj k „náhlému osvícení, náhle kultivace “(Hangul: 돈오돈수, Hanja: 頓悟 頓 修), na rozdíl od Jinulova postoje„ náhlého osvícení, postupné kultivace “(Hangul: 돈오점수, Hanja: 頓悟 漸修).6 Zatímco Jinul původně tvrdil, že s osvícením přichází potřeba dalšího praktikování postupným ničením karmických pozůstatků dosažených miliony znovuzrození, Huineng a Seongcheol tvrdili, že s dokonalým osvícením zmizí všechny karmické zbytky a jeden se okamžitě stane Buddhou.7458

Uprostřed cesty

Vysvětlil také skutečnou definici Střední cesty (Hangul: 중도, Hanja: 中道) a prohlásil, že spíše než vyhýbání se dvěma extrémům smyslového požitku a sebeztrácení, jak mnozí rozuměli, popsala Střední cesta stav nirvány, kde všechny duality se spojí a přestanou existovat jako oddělené entity, kde dobré a špatné, já a ne-já přestanou mít smysl. Srovnal to s běžnou mylnou představou, která ovládala předeinsteinovskou fyziku, že energie a hmota tvořily dvě oddělené entity, ale které Einstein vysvětlil jako zaměnitelné duální formy se vztahem popsaným E = mc², čímž se prokáže rovnocennost jedné s druhou. Rovněž porovnal Střední cestu se sloučením prostoru a času do časoprostoru. S použitím analogie ledu a vody Seongcheol učil, že spíše než „střední“ nebo „průměr“ ledu a vody je střední cesta skutečnou formou každého, H2O. Tvrdil, že stav nirvány ve srovnání s tímto stavem, kdy je skutečná forma všech dualit odhalena jako rovnocenná.48

Gong'anská praxe

Seongcheolova kaligrafie gong'anu „Tři lněná lnu“.

Seongcheol důrazně obhajoval meditační techniku ​​gong'an (Hangul: 공안, Hanja: 公案) jako nejrychlejší a nejbezpečnější způsob osvícení.1748 Nejběžnější gong'ané, které dal svým následovníkům, byly:

  1. Nevadí, ani tělo, ani Buddha, co to je?8 (Hangul: 마음 도 아니고, 물건 도 아니고, 부처 도 아닌 것, 이것이 무엇 인고?, Hanja: 不是 心, 不是 物, 不是 佛, 是 什摩?)
  2. Mnich se jednou zeptal mistra Dongsan Chan: „Co je Buddha?“ Dongsan odpověděl: „Tři libry lnu“ (Hangul: 마 삼근, Hanja: 麻 三斤).158

V hlubokém spánku, jedna mysl

Seongcheol také stanovil jasné měřítko, které by praktik mohl použít k posouzení jeho úrovně praxe. Po celý jeho život k němu přišlo mnoho následovníků, aby získali uznání jejich osvícení. Cítil se zděšen počtem lidí, kteří si mysleli, že dosáhli dokonalého osvícení tím, že během své praxe zažili nějaký duševní jev. Znovu proto zopakoval, že každý osvícený člověk od Buddhy a dále dal stejnou definici osvícení. Opravdové dosažení, citoval, přišlo až poté jdou dál úroveň schopnosti meditovat v hlubokém spánku. Teprve poté, co byl schopen nepřetržitě meditovat o gong'anu v průběhu bdělého stavu, poté ve snovém stavu a nakonec v hlubokém spánku, jeden dosáhne stavu, kdy je možné dosáhnout osvícení. Předtím by nikdy nikdo neměl tvrdit, že se stal osvíceným, i když může nastat mnoho případů podivných mentálních jevů, ke kterým dochází během něčí praxe. Úrovně, které identifikoval, byly:7458

  1. Ve stavu bdění jedna mysl (Hangul: 동정 일여, Hanja: 動靜 一如): stav, kdy praktikující může nepřetržitě meditovat o gong'anu po celý den bez přerušení, a to i prostřednictvím mluvení a přemýšlení.
  2. Ve snění jedna mysl (Hangul: 몽중 일여, Hanja: 夢中 一如): stav, ve kterém může praktikující ve snění neustále přemýšlet o gong'anu.
  3. V hlubokém spánku, jedna mysl (Hangul: 숙면 일여, Hanja: 熟眠 一如): výše popsaný stav, kdy může praktikující meditovat o gong'anu nepřetržitě i přes nejhlubší spánek.
  4. Ve smrti získejte život (Hangul: 사중 득활, Hanja: 死 中 得 活): z předchozího stavu, kdy gong'an předjímá všechny myšlenky (proto je praktikující považován za mentálně „mrtvého“), v okamžiku dosažení osvícení, tj. "život."
  5. Skvělá, kulatá, zrcadlová moudrost (Hangul: 대원 경지, Hanja: 大圓鏡智): stav dokonalého osvícení pomocí analogie jasného zrcadla pro velkou vnitřní moudrost, která vychází během osvícení. Konečný stav, kdy praktikující ztratí smysl pro sebe, je osvobozen od své karmy, a tudíž i všech budoucích znovuzrození.

Kritika japonského stylu meditace

Seongcheol vyjádřil ostrou kritiku japonského stylu zenové meditace.7458 Japonský styl upřednostňuje postupné studium mnoha gong'anů, podobně jako v učebních osnovách, kde se praktikující zlepšil z jednoduššího gong'anu na obtížnější, když si postupně každý osvojil.

Seongcheol a mnoho dalších mistrů,9 uvedl, že by toho nebylo dosaženo. Tvrdili, že cílem meditace bylo zbavit mysli všech divergentních myšlenek, které způsobily karmické znovuzrození a jeho souběžné utrpení, soustředěním mysli hluboko na jediný gong'an, dokud neničí všechny ostatní myšlenky. Studiem gong'anů jako osnovy člověk vykonal mysl, spíše než dosáhl původního cíle uhasit mysl. Postupný styl meditace, odlišný od Jinulovy postupné kultivace, ukázal praktikovi úplnou ztrátu času. Zen se nestal ničím jiným než cvičením v sofistice, s vyššími pozicemi pro ty, kteří dokázali vyřešit více hádanek.

Gong'ané nemohou být nikdy vyřešeni takovými racionálními nebo dokonce intuitivními metodami a pouze konečné, dokonalé osvícení může poskytnout řešení gong'anu a současně všem gong'anům.7458 Seongcheol opakovaně objasňoval, že studium mnoha gong'anů pracuje proti účinné meditaci. Uvedl, že dosažení dokonalého osvícení se rovnalo stát se Buddhou, což je ekvivalent k definitivnímu vyřešení gong'anu. Seongcheol poznamenal, že jeho učení souhlasilo s mnoha pány, včetně Huinenga, Ma Tzu, až k současným pánům.1274589 Schopnost řešit několik gong'anů představovala čistou iluzi věřenou mnoha praktikujícími a Seongcheol věnoval většinu svého učení rozptýlení této iluze.

Citáty

Seongcheolova kaligrafie: „Nezavádějte své vlastní já.“
Buddha řekl: „Dosáhl jsem nirvány vzdáním se všech dualit. Opustil jsem stvoření a destrukci, život a smrt, existenci a neexistenci, dobro a zlo, správné a špatné,

Pin
Send
Share
Send