Pin
Send
Share
Send


Sirhaku přeloženo jako praktické učení nebo Praktický pohyb odkazuje na důležitý posun od neokonfukovské metafyzicky zakořeněné vize člověka a společnosti k zájmu o skutečná fakta a situace se silnou vůlí k reformě. Stalo se to v Číně již v sedmnáctém století se zaměřením na reanalyzaci textové tradice podle vědeckého přístupu. Na druhé straně se v dialogu se Západem, zejména s jezuity zaměřenými na vědu, stalo hnutím zkoumáním všech druhů věd a technik, jako jsou astronomie a zavlažovací zařízení. Prostřednictvím každoročních ambasád v Pekingu se Korejci dostali do kontaktu s tím, co se v Číně děje již v sedmnáctém století, ale s pádem Ming v roce 1644 a nástupem Qing k moci přerušili své bohaté vztahy s Čínou až do konce roku osmnácté století; Korejský Sirhak se však od té doby silně rozvíjel.

Pozadí

Sirhak je druh asijského osvícení. Když slyšíme pojem osvícení, lidé spontánně přemýšlejí o evropském osmnáctém století, době filozofů, encyklopedie a nové inteligence a použití věd a technologií, jako by to bylo jediné osvícení. Ale Asie měla také své vlastní osvícení. Mělo by být více známo, že Asie, zejména Čína, byla ve starověku ve vědeckých a technologických objevech od starověku až do patnáctého až šestnáctého století. Dokonce i Korea měla průkopnické tiskové techniky, první kniha byla v Koreji tištěna kovovou technikou v roce 1377. Osvícení se nezabývá jen technikami, ale vizí a Asiaté - na základě své bohaté tradice a kreativity - měli velký potenciál obnovení porozumění člověka a vesmíru. Číňané v sedmnáctém století dokázali být v textové exegezi dříve než Evropané. Udělali pro svůj vlastní korpus posvátných textů klasiků, co křesťanští učenci v Evropě udělali s demythologizačním přístupem.

Asijské osvícení je chvályhodné ocenit, zejména kvůli hegemonii západního myšlení ve světě. Číňanům a Korejcům trvalo určitou dobu, než přehodnotili roli a hodnoty Sirhaka. Kvůli historickým nepokojům došlo k selhání skutečné výměny východ-západ od druhé poloviny 19. století do vzestupu komunismu v Číně a jeho důsledků. Korea ztratila důvěru ve svou vlastní kulturu, bez rozdílu pohltila západní kulturu a ekonomické modely a hodně zapomněla na své vlastní důležité poklady, jak řekl slavný korejský filozof Park Chong-hong (1903-1976). Pokud vůdci Sirhaku jako Yi Ik a Chông Yag-yong, Tasan dnes zvyšují zájem a dokonce i hrdost na Korejce, jedná se o nedávný jev, protože na ně dlouho zapomněli. Tasan si přál, aby po jeho smrti Korejci četli některé své knihy místo toho, aby na svůj hrob dávali oběti. Jeho přání se konečně naplní.

Korejský Sirhak je bohaté a komplexní hnutí, k němuž přispělo mnoho důležitých myslitelů a státníků. Zdaleka to není jen jedna škola s jedinečným souborem nápadů a cílů. Proto je třeba pečlivě sledovat jeho vývoj v historii, vědecký výzkum začal pozdě v druhé polovině dvacátého století. Někdy se vědci pokusili definovat jasně definované školy v Sirhaku, ale to může změnit skutečný obraz. Například korejský Sirhak nebyl jen hnutím proti Zhu Xi (Chu Hsi), protože měl svůj vlastní pozitivní program a aby omezil Sirhaka na reakci na zastaralé neokonfukovské teorie, postrádalo by podstatné pohledy na Sirhaka.

Když čteme historii z knih a chceme mít dobře vysvětlené myšlenky, je překvapující, jak si myslitelé Sirhaku bolestně hledali cestu v obtížné situaci. Demokracie, svoboda projevu, materiální transformace dosud neexistovaly a úřady byly často proti novým myšlenkám a změnám. Mluvit často mělo těžké důsledky - nejen odplacení -, ale vyhnanství, ba dokonce smrt. Dodržování Sirhaka v těchto dnech znamenalo být odvážným mužem, mužem přesvědčení a vytrvalosti a přijmout samotu a nedbalost.

Korejský Sirhak v historii

Hlavní články: Seongho Yi Ik, Jeong Yak-yong

Mezi korejskými učenci proběhly diskuse o začátku korejského Sirhaka. Někteří se zmínili o tom, že Yi I, Yulgok (1536-1584) již projevil praktickou mysl, i když žil v neokonfukovské atmosféře. Kromě debat je pravda, že Yulgok zdůraznil výzkum „skutečné / podstatné mysli, (silsim) v souladu se skutečnými / podstatnými zásadami, (silli) zaměřené na skutečné / podstatné výsledky (sirhyo).„Ve své době Yulgok již prokázal encyklopedické znalosti a závazek k reformám v ekonomice, školství, institucích a vojenských záležitostech, které byly před jeho časem a politici kolem něj moc nepochopili. Velký myslitelé Sirhaku jako Yi Ik a Tasan ho obdivovali a našli inspiraci ve svých spisech a úspěších. Yi Ik například napsal: „V Koreji je možné počítat s prsty těch, kteří pochopili naléhavé záležitosti přispívající k vytvoření národa. Mezi nimi zmíním Yi Yulgok a Yu (Hyông-wôn) Pangye. Převážná většina Yulgokových myšlenek je hodna uplatnění. … Kdyby někdo trval na praktikách jako Yulgok a Pangye, člověk by dosáhl dobrých výsledků. “ 1

Je užitečné mít nějakou představu o rámci vývoje korejského Sirhaka. K tomu nám pomáhají studie dvou korejských učenců. První je Chôn Kwan-u v padesátých letech, který viděl tři hlavní období Sirhaka, období přípravy od 1550 do 1650 s hlavními postavami jako Kim Yuk (1580-1658) a Yi Su-gwang (1563-1637), období vývoje od roku 1650 do roku 1750 s Yu Hyông-wônem (1622-1673) a Yi Ik (1681-1763) a období kvetení od roku 1750 do roku 1850 s parkem Ch'i-wôn, Hong Tae-yong a Chông Yag-yong, Tasan (1762-1836) Tato analýza byla kvalifikována jako nějaká abstraktní a dostatečně nezohledňující vývoj v korejské společnosti.

Před tím, než se Korea v polovině sedmnáctého století uzavřela a byla chycena ve svých vlastních ideologických bojích, zasadili Kim Yuk a Yi Su-gwang zajímavé semeno obnovy. Kim Yuk navštívil Čínu a přispěl k zavedení v Koreji reformovaného kalendáře jezuitského misionáře Adama Schalla a nových technologických nástrojů, jako je vodní mlýn. Yi Su-gwang hrál důležitou roli při setkání s italskými jezuity v Číně a při vracení důležitých knih. Mezi těmito knihami byly některé z velkých děl Mattea Ricciho, jako například Pravý význam Pána nebe. Yi napsal v roce 1614 encyklopedii o 20 svazcích, Chibong yusol nebo Diskuse o Chibongu, o tom, co se dozvěděl o geografii, západním jídle a západních zbraních a astronomii. Podporoval otevřený přístup v ekonomice a obchodu, který se stal jedním z témat Sirhaka. Jeho uznání katolicismu v raném stádiu je také významné, protože katolicismus se skutečně rozvíjel až ke konci osmnáctého století.

Další analýzu hnutí Sirhak provedl Yi U-sông v 70. letech 20. století. Yi považuje hnutí Sirhak za smysluplné pouze za vlády krále Yôngjo (1725-1776) a klade důraz na základní myšlenky. Proto byly vyjasněny tři fáze: Škola Pragmatického státnictví, Kyôngse ch'iyongp'a 경세 치용 파 / 經 世 致用 派 nebo Škola Yi Ik, Škola zlepšování života prostřednictvím praktického využití, Iyong husaeng'a 이용派 파 / 利用 厚生 派 parku Ch'i-wôn a školy hledání pravdy z faktů, Silsa kusip'a (실사 구시 파 / 實事求是 派) Kim Ch'ông-hûi. (Anglické termíny podle Michaela Kaltona v korejské filosofii.) Taková analýza může vyvolat dojem soudržnosti v Sirhaku, který v době jejího vzniku ve skutečnosti neexistoval.

Studie korejských učenců a zahraničních odborníků budou pravděpodobně i nadále pomáhat při hledání přesnějšího obrazu hnutí Sirhak. V současné době existuje určitý druh oživení tasanských studií, velký zájem o roli krále Chôngjo v tehdejší dynamice reformy. Odráží se mnoho aspektů korejského Sirhaka, jako jsou vědy, instituce, filozofie, literatura.

Experti se také pokusili odhalit základní charakteristiky hnutí Sirhak. Mezi ty lze za významné považovat kritický přístup tradičního neokonfuzuismu a zejména teorií Zhu Xi (1130-1200), zájem o praktické aplikace, metodologii výzkumu zaměřenou na prokazování skutečností a ducha nezávislosti . Tyto vlastnosti však nelze systematicky aplikovat na všechny myslitele Sirhaku. Například An Chông-bok (1712-1791), stejně jako někteří dřívější myslitelé Sirhaku, se stále hodně spoléhali na myšlenky Zhu Xi. Rovněž nedošlo k žádné shodě mezi učenci Sirhaka, kteří se drželi katolicismu.

Vzhledem k tomu, že se hnutí Korejský Sirhak rozvíjelo pod inspirací silných osobností, je třeba si pamatovat některá jména, jako je Yi Ik, duchovní mentor Tasanu, který se více soustředil na modernizaci zemědělství; Park Ch'i-wôn, který prostřednictvím svého deníku o cestování v Číně pomohl Korejcům vzít si svědomí s technologickou zaostalostí; Tasan jednomyslně uznal genialitu v různých oborech, jako realizátora praktického hnutí a jako skutečný průvodce zemí navzdory jeho odmítnutí; Kim Chông-hûi, původní vědec nadaný v exegezi, archeologii a umění a zároveň motivovaný výzkumem skutečných skutečností.

Korejský Sirhak postupně vznikl z kombinace faktorů. V 17. století, které korespondovalo se začátkem dynastie Čching v Číně a Tokugawou v Japonsku, korejská vláda nepociťovala žádnou hrozbu z Japonska a stala se příliš sebevědomou. Mnoho Korejců si kvůli zlepšení ekonomické situace myslelo, že Korea je velmi rozvinutá a důležitá země, zatímco někteří učenci, zejména pokud jde o Čínu a Japonsko, si začali myslet, že to byla chyba.

V počátečním stádiu byli vědci jako Yi Su-kwang zvědaví především na zahraniční dokumenty, které objevili v Číně. Chông Tu-wôn přinesl z Číny zpět v roce 1631 dalekohled a mapu světa. Bylo to nějak podobné minulé zvědavosti o nových dokumentech buddhismu nebo neokonfukonismu.

Korejský Sirhak byl částečně iniciován takovou zvědavostí na nové dokumenty přicházející ze Západu a studiem skutečných věcí více než teoriemi. Bylo to v době, kdy se světoví učenci chtěli dívat na všechno, co se týká člověka nebo vesmíru, novým způsobem, bez jakýchkoli předsudků.

Nebyla to však jen vědecká zvědavost nebo metodologie. Někteří Korejci si najednou uvědomili absurditu a nespravedlnost svých institucí a následně utrpení obyčejných lidí, zejména z nízkých tříd. Největšími Sirhakovými mysliteli se stal hlas špatně léčených lidí, jako byl Voltaire, bojující za rehabilitaci nespravedlivě odsouzených nevinných ve slavném Calasově rodinném případě z roku 1692. Některé z největších Sirhakových myslitelů jsou uvedeny v jiném článku, viz: Jeong Yag-yong (Chong Yag) -yong) Tasan Yu Hyông-wôn, Sông-ho, Yi Ik a myslitelé Northern Learning

Korejský Sirhak a hledání nové kreativity

Korejský Sirhak se neomezoval jen na historii. Stalo se součástí boje Korejců o modernizaci své země. Ducha Sirhaka zůstává dnes velmi přítomný a inspiruje lidi k přemýšlení o procesu globalizace. Korejský Sirhak nedávno inspiroval nové asijské a západní učence a mezi mysliteli Sirhaku má Tasan přední místo. Přestože se svět v mnoha ohledech westernizoval, místní kultury mají své vlastní důležité příspěvky.

Profesor Ge Rong jin, ředitel Výzkumného ústavu východní kultury Akademie sociálních věd na Pekingské univerzitě, napsal v roce 2002 knihu o Historie korejského Sirhaka od konce sedmnáctého do devatenáctého století. „V této době otevřeného trhu potřebuje Čína vizi. Kromě historického poslání modernizace se naše společnost potýká s četnými problémy modernizace potů, morální krize, etické krize ... Praktická škola Čína-Korea-Japonsko by měla navrhnout řešení problémů vzniklých v 21. století…. To je významná historická mise. “ 2

Profesor Ogawa Haruhisa z univerzity Nishogakusha v Tokiu také napsal knihy o kulturních dějinách Chosônu (Korea) a o Chosôn Sirhaku a Japonsku s komparativním přístupem: „Naším posláním v 21. století je obnovit upřímnost. Řešení není tak zjednodušující jako návrat do 18. století, ale musíme znovu objevit ty vzácné věci, které se v moderním světě ztratily. Korejský sirhak ze 17. až 18. století se stává důležitým pro moderní východní Asii. “ 3

Tyto poznámky některých zahraničních vědců ukazují důležitost korejského Siraka v sedmnáctém až devatenáctém století, ale také nový zájem, který dnes vytváří. Asiaté přemýšlejí o důsledcích rychlého vývoje a hledají inspiraci k překonání negativních účinků tohoto vývoje.

Ve skutečnosti je současná situace v Asii trochu podobná situaci, v níž se myslitelé sirhaku ve své době potýkali. Západní vědě a technologii nelze zabránit, protože umožnily překonat chudobu a zahájit prosperitu. Tento vývoj však musí být vyvážen posílením humanistických hodnot. Zde, jak již výše zmínění zahraniční vědci říkali, korejští myslitelé Sirhaku mohou velmi pomoci.

Zbývá ještě mnoho práce a spolupráce mezi korejskými a zahraničními vědci má velký význam pro pokračování tvůrčím výzkumem asijského a korejského Sirhaka a jejich uvádění na celém světě. Velká pozornost by si zasloužila například jiná čísla jako Kim Ch'ông-hûi (1786-1856) a později Ch'oe Han-gi (1803-1877). Výzkumné centrum asijských studií Sônggyun'gwan nedávno vybralo Ch'oe Han-gi jako novou oblast výzkumu a mladší učenci se specializují na myšlenku Ch'oe Han-gi jako profesor Kim Yong-hôn z Hanyang University, pro kterého je Ch ' Oe vynaložilo velké úsilí na vývoj nového systému myšlení v měnícím se čase, a to nám stále dává světlo dnes.

Významní učenci

  • Kim Yuk, 1580-1658, poválečný reformátor
  • Yi Su-gwang, 1563-1627, vědecký pracovník, který představil západní myšlenku Koreji.
  • Yu Hyeong-won, 1622-1673, představující to, co je někdy považováno za první generaci silhakských učenců, a obhajoval „veřejný pozemkový systém“, ve kterém by stát držel titul a přidělil půdu zemědělci k použití. 4
  • Yi Ik, (1681-1764), druhé generace silhakských učenců, zakladatel Gyeongsechiyongpa (경세 치용 파 / 經 世 致用 派), obhajující reformy vlastnictví půdy, hospodářské infrastruktury a státní správy. 2. Toto je známé jako „systém stejného pole“ a mělo zaručit dostatek půdy pro každého zemědělce, aby si zajistil jeho živobytí. 3.
  • An Jeong-bok, (1712-1791), student Yi Ik.
  • Yun Hyu, (1617-1680)
  • Pak Se-dang, (1629-1703)
  • Pak Jiwon, (1737 - 1805), střed města Iyonghusaengpa (이용 후생 파 / 利用 厚生 派), podpora industrializace, technologické reformy. 4.
  • Sin Gyeong-jun, (1712-1781)
  • Wi Baek-gyu, (1727-1798)
  • Hong Dae-yong, (1731-1783)
  • Yi Deok-mu, (1741-1793)
  • Pak Je-ga, (1750-1815), byl součástí Severní školy Silhaku a byl zvláště kritický vůči státním zkouškám (kwago), který byl navržen tak, aby vybral nejinteligentnější muže pro vysokou vládní službu, ale stal se zkorumpovaným a umožnil nekompetentní muže do vlády. 5.
  • Kim Jeonghui, (1786-1856), zastupující Silsagusipa (실사구시파/實事求是派)
  • Jeong Yak-yong, (1762-1836), vedoucí třetí vlny Silhaku. Byl autorem Mongmin Shimso, napsal, když byl v domácím vězení. Byl oddaný katolík a obhajoval právo lidí {min kwon). Věřil, že by neměly být překročeny přísné hranice třídy, a myslel si, že obyčejní lidé by měli být schopni účastnit se vlády, kritizovat vládu a být schopni volit. 6. Obhajoval „venkovský pozemkový systém“, pokud by obec držela půdu společnou a vesnice by obhospodařovala půdu jako celek a produkty půdy by se rozdělovaly na základě množství vynaložené práce. 7.

8.

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Yi Ik, Sônghosasôl, Svazek IV (Fragmental Discoures of Songho)
  2. ↑ Korejský kanál Arirang
  3. ↑ Potřebný odkaz
  4. ↑ Young W. Kihl. Transformace korejské politiky: Demokracie, reformy a kultura. 1.Získáno 1. března 2008.

Reference

  • Chon, Syngboc. 1984. Korejští myslitelé: průkopníci silhaku (praktické učení). Soul, Korea: Si-sa-yong-o-sa. OCLC: 15695650
  • Han'guk Sasangsa Yŏn'guhoe. 1996. Sirhak ŭi chʻŏrhak. Han'guk chʻŏrhak chʻongsŏ, 7. Sŏul-si: Yemun Sŏwŏn. ISBN 9788976460479
  • Jeone, Sang-woon. Věda a technika v Koreji: Tradiční nástroje a techniky. MIT Press, New Ed. 1974. ISBN 0262600528
  • Kalton, Michael C. a Oaksook C. Kim. Debata o čtyřech sedmi: anotovaný překlad nejslavnější diskuse v korejském neokonfukovském myšlení. (S U N Y Series in Korean Studies) s příspěvky Sung Bae Park. 1984. ISBN 0791417514
  • Kim, Kichung. 1996. Úvod do klasické korejské literatury: od hyanggy k pʻansori. Nová studia v asijské kultuře. Armonk, NY: M.E. Sharpe. ISBN 9781563247859
  • Lee, Peter H., William Theodore De Bary a Yŏng-ho Chʻoe. 2000. Zdroje korejské tradice, Sv. 2, Od šestnáctého do dvacátého století. Úvod do asijských civilizací. New York: Columbia University Press. ISBN 9780231120302
  • Paek, Pong Hyon. 1981. Stipendium Silhak v Yi Korea. Thesis (Ph. D.) - Harvardova univerzita, 1981. OCLC: 8381740
  • Yi Ik, Sônghosasôl, Svazek IV (Fragmented Discoures of Songho)
  • Yi, Ki-baek. 1984. Nová historie Koreje. Cambridge, Mass: Publikováno pro Harvard-Yenching Institute od Harvard University Press. ISBN 069780674615755
  • Yunesŭkʻo Han'guk Wiwŏnhoe. 2004. Korejská filozofie: její tradice a moderní transformace. Anthology of Korean studies, 6. Elizabeth, NJ: Hollym. ISBN 1565911784

Pin
Send
Share
Send