Pin
Send
Share
Send


Wonhyo (元 曉, 원효; "Genngyo" v japonštině) (617 - 686), byl jedním z předních filozofů, spisovatelů a komentátorů korejské buddhistické tradice. Byl reformátorem, který vzal buddhismus k obyčejným lidem a prožil život světského mnicha, přičemž zdůraznil potřebu harmonizovat duchovní ideály s realitou každodenního života za účelem dosažení duchovních cílů. K vyjádření významu buddhismu použil hudbu, literaturu a tanec.

Díky svému životu na konci období tří království a na začátku sjednocené Silly hrál Wonhyo zásadní roli při přijímání a asimilaci širokého spektra doktrinálních buddhistických proudů, které v té době proudily na korejský poloostrov. Byl prvním, kdo systematizoval korejský buddhismus a přivedl různé buddhistické doktríny do jednoty, která sloužila jak filozofům, tak laikům. Základem jeho principu harmonizace byl koncept, že osvícení neexistuje mimo tento svět, ale je dosaženo, když člověk dosáhne skutečného porozumění v tomto životě. Wonhyo je považován za jednoho z deseti mudrců starověkého korejského království.

Pozadí

Buddhismus byl poprvé představen do Koreje z Číny během období tří království Baekje, Koguryo a Silla. Během čtvrtého století přinesli čínští mniši buddhismus u soudu v severním království Koguryo, odkud se postupně rozšířili do dalších dvou království. Buddhismus byl nejprve přijat soudem a členy aristokracie, pak vyhlásil k nižším třídám. Koguryo učinil buddhismus jejich státním náboženstvím v roce 372, Silla před 514 a Baekje v roce 528. Po sjednocení země královstvím Silla v 60. letech začal buddhismus v celé Koreji vzkvétat.

Život

Ctihodný Wonhyo se narodil v roce 617 C.E. v Buljichonu (dnešní Sinwol-ri, Amnyang-myeon, Gyeongsan). Jeho jméno „Wonhyo“ znamená „svítání“. Vstoupil do chrámu Hwangnyongsa jako mnich, studoval buddhismus, konfucianismus a taoismus a pilně praktikoval meditaci.1 Wonhyo strávil dřívější část své kariéry jako mnich. V roce 661 se spolu s blízkým přítelem Uisangem (625–702, zakladatelem školy korejského Hwaomu) rozhodli vycestovat do Číny, kde doufali, že budou buddhismus dále studovat. Překročili řeku Amnokgang, ale cesta byla neúspěšná a museli se vrátit. Potom plánovali vzít námořní cestu do Tang, opouštějící přístav Dangjugye na území Baekje. Když dorazili do Dangjugye, padla noc a byla bouřka, takže se uchytili v jeskyni, která byla vyhloubená ze země. Během noci byl Wonhyo překonán žízní a natáhl ruku a pochopil to, co považoval za tykev, a pití z něj bylo osvěženo průvanem chladné, osvěžující vody. Po probuzení následujícího rána však společníci hodně překvapili, že jejich útočiště bylo ve skutečnosti starobylým hrobem posetým lidskými lebkami, a loď, z níž Wonhyo vypil, byla ve skutečnosti lidská lebka plná brakické dešťové vody. Wonhyo byl dojatý zážitkem víry v příšerný pozemek, aby byl pohodlným přístavem, a lebka plesnivé vody jako osvěžující nápoj, byl ohromen mocí lidské mysli proměnit realitu. Uvědomil si, že „všechny jevy vznikají, když se objeví mysl a když mysl neexistuje, jeskyně a hřbitov nebyly dva; neexistoval žádný smysl pro dualitu. “Z lebky zjistil, že„ není nic čistého a nic špinavého; všechny věci jsou vytvářeny myslí. “Tato náhlá realizace vedla k hlubokému pochopení světa. Wonhyo řekl: „Tři světy jsou jen mysl a všechny jevy vycházejí z mysli, vědomí. Pokud je v mysli přítomna pravda, jak ji lze nalézt mimo mysl! Nepůjdu na Tang. “Opustil svou cestu a vrátil se k Sille.2

Po této „osvícené zkušenosti“ pouze s vědomím opustil Wonhyo kněžství a obrátil se k šíření Buddhadharma jako laik. Další popis se týká toho, že se Wonhyo vzdal mnichových hábit poté, co se setkal s ovdovělou princeznou Yoseokovou v Yoseokgungském paláci a měl u ní syna Seol Chonga.3 Wonhyo se nazýval „Soseong Geosa“ („Malý laik“). Jeho chování a vzhled byly výstřední; nevyhověl přijímanému sociálnímu zákoníku ani se nestaral o svůj jazyk. Při zpěvu bubnoval na prázdné tykvě: „Pouze muž bez obav a strachu může jít rovnou a překonat život a smrt a transmigraci.“

Zatímco většina buddhistických mnichů žila v bohatých chrámech bohatým životním stylem, které královská rodina ctila a ctila, Wonhyo putoval ulicemi, žil světským životem a vzdělával obyčejné lidi. Stal se důvěryhodným poradcem krále Silla. Spolupracoval se svým přítelem, vlivným mnichem Silla Hwaom Uisangem, a důležitým výsledkem jejich kombinovaných prací bylo založení Hwaeom jako dominantního proudu doktrinálního myšlení na Korejském poloostrově.

V roce 686 C.E. Ctihodný Wonhyo zemřel ve své útočiště. Díky své oddanosti obyčejným lidem se stal legendárním korejským lidovým hrdinou.

Wonhyův syn, Seol Chong, je považován za jednoho z velkých konfuciánských učenců v Sille.

Mezinárodní vzor Taekwondo Federation „Won-Hyo“ je pojmenován na počest Wonhyo.

Myšlení a práce

Wonhyo byl první, kdo systematizoval korejský buddhismus a přivedl různé buddhistické doktríny do jednoty, která sloužila jak filozofům, tak laikům. Obhajoval udržování harmonie mezi skutečným a ideálem života, aby sledoval duchovní cíle. Jeho komentáře k Mahayanovým sútám měly hluboký vliv na čínské, japonské a korejské buddhisty.

Díky svému životu na konci období tří království a na začátku sjednocené Silly hrál Wonhyo zásadní roli při přijímání a asimilaci širokého spektra doktrinálních buddhistických proudů, které v té době proudily na korejský poloostrov. Wonhyo se nejvíce zajímal o myšlenky Tathāgatagarbhy, Yogācāry a Hwaoma. Ve svých rozsáhlých vědeckých pracích, složených jako komentáře a eseje, však přijal celé spektrum buddhistických učení, která byla přijata v Koreji, včetně takových škol, jako je Pure Land, Nirvana, Sanlun a Tiantai (Lotus Sūtra škola).

Spisy

Wonhyo psal komentáře k prakticky všem nejvlivnějším Mahāyānovým písmům, včetně celkem přes osmdesát děl ve více než dvou stovkách fasciklů. Mezi jeho nejvlivnější díla patřily komentáře, které napsal Probuzení víry, Nirvana Sutra a Vajrasamādhi Sutra, spolu s jeho výkladem o významu obou překážek, ijangui. Tito byli ošetřeni s největší úctou předními buddhistickými učenci v Číně a Japonsku, a sloužil k pomoci při umístění Probuzení víry jako nejvlivnější text v korejské tradici. Doktrína sjednocení sektářských názorů byl přenesen do Indie a přeložen do sanskrtu.

Wonhyo dvacet tři existujících děl je v současné době v procesu překladu do angličtiny jako společný projekt mezi Dongguk University a State University v New Yorku ve Stony Brook. Reprezentativní spisy jsou Pojednání o probuzení víry v Mahayaně"Pojednání o Huayan Sutře (Hwaeom gyeong tak)," Pokání šesti pocitů v Mahayaně (Daeseung yukjeong chamhoe), Vzrušující mysl k procvičování, Doktrína spojující deset sektářských názorů, Pojednejte o sútry nerozpadajícího se, Pojednání o Sukhavati-vyuha, a Komentář Vajrasamadhi Sutry.

Myslel

Wonhyo usiloval o popularizaci buddhismu mezi obyčejnými lidmi, stejně jako mezi vědci a aristokracií. Jeho primárním zájmem bylo sladění ideálu s realitou každodenního života. Pět přikázání, která formuloval, aby lidé následovali, aby dosáhli nirvány, nejen ukazují, jak dosáhnout konečné země opravdového míru, jednoty a svobody, ale také, jak najít duchovní harmonii v běžném životě. Jeho principy jsou ilustrovány příběhem jeho vztahu s královskou princeznou Yoseok, zatímco on žil jako asketický mnich. Whonhyo jednoduše připustil, že skutečná spiritualita by měla být získána ne sledováním nerealistických cílů, ale uznáním svých osobních omezení. Pokusil se použít hudbu, literaturu a tanec k vyjádření smyslu buddhismu, a údajně vedl lidi v tanci a zpěvu na ulicích, aby prokázal soulad mezi současným životem a věčným. Wonhyo trval na tom, že konečným cílem buddhismu je zachránit všechny bytosti. Zdůraznil nutnost sjednoceného pohledu na buddhistickou doktrínu a vytvořil jedinečnou syntézu buddhistického myšlení, principu harmonizace, který identifikoval specifické rysy každé doktríny a našel způsob, jak vyřešit konflikty a spory mezi nimi. Moderní korejští učenci nazývají tento přístup “Hwajaeng-sasang “ (Filozofie usmíření a harmonizace). Základem principu harmonizace byl koncept, že osvícení neexistuje mimo tento svět, ale je dosaženo, když člověk v tomto životě dosáhne skutečného porozumění. Univerzální pravda harmonizuje toho, co je s úplností, bez jakýchkoli překážek v jejich vzájemném vztahu.

Viz také

  • Seznam korejských témat
  • Korejský buddhismus

Poznámky

  1. ↑ Mistři buddhismu Před představením Seona, Wonhya (617 - 686), Jogye Řád korejského buddhismu. Načteno 20. února 2008.
  2. ↑ Mistři buddhismu Před představením Seona, Wonhya (617 - 686), Jogye Řád korejského buddhismu. Načteno 20. února 2008.
  3. ↑ Mistři buddhismu Před představením Seona, Wonhya (617 - 686), Jogye Řád korejského buddhismu. Načteno 20. února 2008.

Reference

  • Kim, Jong-in. 2004. Filozofické kontexty pro Wŏnhyovu interpretaci buddhismu. Korejská dizertační práce, ne. 6. Soul: Jimoondang.
  • Lee, Léo. 1986. Le Wîn-hyo de Sil-la du VIIe siècle: sa vie, ses écrits, son apostolat: avec la première traduction an anteée de son traité sur la Renaissance dans la terre pure d'Amitâbha. Séoul, Corée: Libr. katolické.
  • Suh, Peter Kikon. 2003. Two soteriologie: Wonhyo a John Wesley, buddhismus a křesťanství. Americká univerzitní studia, v. 227. New York: Peter Lang. ISBN 0820467286
  • Wŏnhyo. 2007. Pěstování původního osvícení: Wonhyova výstava vajrasamādhi-sūtra. Mezinárodní asociace studií Wŏnhyo sbírala díla Wŏnhyo, v. 1. Honolulu: University of Hawaiʻi Press. ISBN 9780824830762

Externí odkazy

Všechny odkazy byly načteny 3. srpna 2013.

  • Kerk Phillips. Whonhyo-am, webové stránky chrámu Pomosa (Beomeosa).

Pin
Send
Share
Send