Pin
Send
Share
Send


Yangbanská párty

Yangban (양반, 兩 班 v korejštině) byli vzdělanou vědeckou třídou mužských konfuciánských učenců, kteří byli součástí vládnoucí elity v Koreji před rokem 1945 a během republikového období korejských dějin. Název jangban, doslovně „obě třídy“ označuje dvě třídy, z nichž se skládá: Munban (문반; 文 班), literární třída a muban (무반; 武 班), bojová třída. yangban byly zodpovědné za udržování konfuciánských standardů a zvyšování morálky společnosti.

yangban tradice úzké sítě založené na vzdělání, učitelích, rodinném zázemí a městě původu, byla udržována v korejské vládnoucí třídě rozdělených Korejí. V moderní Koreji yangban již nemají výhodu, ale mnoho Korejců se může pochlubit tím, že má jangbanského předka. Yangban rodový původ lze vysledovat prostřednictvím internetu Chokbo, korejský ekvivalent rodinného stromu, který se v každé rodině předává nejstaršímu synovi. Yangban představuje vysoký a důstojný třídní status, a to i bez bohatství, srovnatelný s EU; Sangnom spíše než s vzdělanými středními a služebnickými třídami. Dnes jsou potomci členů jangbanu stále hrdí na své spojení s yangban třída minulosti.

Pozadí

Neo-konfucianismus Zhu Xi (Chu Hsi)

S pádem Goryeo (Koryo) dynastie na korejském poloostrově, Yi (Joseon) dynastie povstala, založený General Yi Song-gye, kdo přestěhoval kapitál do Hanyang (nyní Soul) a začal založit organizovaný systém vlády . Tato politická reformace byla založena na filozofii Neo-konfucianismu Zhu Xi (Chu Hi). Jak se filozofie Zhu Xi rozvíjela, vliv buddhismu, který vedl bývalou dynastii Goryeo, klesal.

Je důležité pochopit, jak dynastie Yi přišla k osvojení filozofie Zhu Xi. Zhu Xi byl čínský filozof jižní dynastie Song. V 1125, Jurchens ((女真 Jīn dynastie founded), založený v 1115 v severní Manchuria), zničil Liao (遼) dynastie, a porazil (severní) píseň dynastie v “Jingkang incidentu.” Emperors Huizong, Qinzong a všichni členové císařských rodin Song byli všichni zajati a přeneseni na sever. Bratr císaře Qinzonga, Zhao Gou, přežil a uchýlil se se svými následovníky v Lin'anu (杭州; nyní 杭州), založil dynastii Southern Song (1127-1279) a stal se císařem Gaozongem (高宗), prvním císařem jižní písně Dynastie. Císař jižní písňové dynastie musel být podřízený Jurchens (女真, Jīn dynastie 金朝) a jeho vláda byla ohrožena jak vnějšími výzvami, tak domácími obtížemi. Tato situace v čínské historii byla téměř bez precedensu a byla pro čínský lid považována za hroznou hanbu. Zhu Xi, který se narodil během dynastie Southern Song Dynasty, vyvinul filozofii, která vyrostla z politického vědomí, že Čína byla neustále na pokraji krize.

Bylo vhodné, aby si dynastie Yi v Koreji zvolila filozofii Xhu Xi jako prostředek k překonání svých vlastních politických krizí. Ideologie konfucianismu, zejména ideologie Zhu Xi, mohla být aplikována na světské záležitosti, na rozdíl od buddhismu, který vyžadoval izolaci a monasticismus. Protože korejský poloostrov byl vždy v krizi, Korejci přijali filozofii Zhu Xi a posílili ji se silnou vírou v „li„Nejvyšší přírodní zákon a důvěra, že pokud budou dodržovat jeho pravidla,“li"bude chránit jejich národ."

Národní zkoušky státní služby

Zhu Xi tvrdil, že vesmír se skládá ze dvou aspektů: beztvaré a formované. Beztvaré, “li„Je princip a nejvyšší přírodní zákon, který se kombinuje s hmotnou silou nebo energií,“ch'i, “Produkovat hmotu mající formu. Zhu Xi učil, že lidská přirozenost je ze své podstaty dobrá, což znamená, že každá lidská bytost je původně plně vybavena „li“Od Nebe. Zhu Xi dal vinu za existenci zla na „ch'i. “Zlo je definováno jako stav, ve kterém„li„Je zamlženo“ch'i. “Osoba, jejíž„li„Je zakaleno zakaleným“ch'i“Existuje na nižších úrovních společnosti. Člověk s čistým „ch'i, „Kdo může projevit“li, “Existuje na vyšších úrovních společnosti. Muddy (zakalené) “ch'i„Lze objasnit snahou, která se nazývá„ sebekontrola “nebo„ sebekázeň “. Konečným účelem tohoto úsilí je stát se„ mudrcem “. Zhu Xi vidí společnost, každý, kdo má odhodlání vzestup může najít cestu. Lidská přirozenost, která je ze své podstaty dobrá, má ve světě přirozené ambice. (Tato sociální teorie se liší od teorie v Indii, která učí, že každý člověk musí přijmout svou stanici v životě bez stížnosti.)

Filozofie Zhu Xi prosazovala systém „imperiálních zkoušek“ nebo „státních státních zkoušek“ (科 挙, gwageo nebo kwago v korejštině). Systém zkoušek státní služby začal v Číně během dynastie Sui a na korejském poloostrově v roce 958, během dynastie Goryeo (Koryo). Zdá se, že během dynastií Goryeo a Yi byly státní zkoušky v Koreji otevřeny pouze členům aristokratické třídy Yangban. V zásadě by každý, kdo složil zkoušku a složil zkoušku, bez ohledu na její sociální a ekonomické postavení, mohl získat postavení ve vládě. Tato společenská atmosféra, v níž se mohly uskutečnit osobní ambice někoho, ilustrovala filozofii Zhu Xi.

Státní zkoušky se konaly ve dvou kategoriích: munkwa (civilní) a mukwa (vojenský). Munka byl považován za důležitější než mukwa. Během dynastie Yi (1392-1910) bylo 15 547 osob ve věku čtrnácti a osmdesáti dvou schopno projít munka zkouška a některé z nich se během svých dvaceti let stali vládními ministry. Dalo by se stát yangban provedením těchto zkoušek, jejichž výsledky určovaly umístění na vysoce postavených civilních pozicích. V praxi však měli často jen bohatí a dobře navázaní lidé prostředky, aby se mohli během studia na zkouškách podepřít. V pozdní dynastii Yi byly zkoušky vyladěny tak, aby upřednostňovaly ty z bohatých rodin a synů yangban. yangban ovládal královský soud a armádu předmoderní Koreje a byl často osvobozen od různých zákonů, včetně zákonů týkajících se daní.

Význam Yangban

Yangban (両 班) doslova znamená „obě třídy“, odkazující na dvě třídy, z nichž se skládá: Munban (문반; 文 班), literární třída a muban (무반; 武 班), bojová třída. (Učenci, kteří se připravovali na národní zkoušku (Kwageo), byly také považovány za součást yangban.) Tyto dvě skupiny byly považovány za učence vládnoucí elitní třídy; v Koreji však bylo několik dalších typů vzdělaných učenců. Podle knihy napsané na konci osmnáctého století o yangban podle učence jménem Pak byl „jangban“ obecným termínem a čestným titulem.

Kromě yangban(両 班) existovaly dva další typy korejských učenců: sadaebu(士大夫) a sonbi (seonbi). Sonbi (Seonbi) byli vysoce vzdělaní učenci, kteří se nikdy nestali nebo se odmítli stát vládními úředníky. Sonbi (Seonbi) studoval vážně a investoval jejich srdce a duše do školního světa. Jeden korejský sonbi byl slavný Yi Hwang (Toegye) (1501-1570). Z následujícího vysvětlení můžeme lépe porozumět postavení sonbi (seonbi):

Mnoho z nejslavnějších Sonbi byli veřejní činitelé, kteří složili přísnou vládní zkoušku, působili v úřadu a odešli co nejdříve, aby mohli být sami se svými nápady. Stavěli domy na horských svazích ... Tosan Sodang byl domovem Toegye Lee (Yi) Hwang po odchodu do důchodu jako starosta města Tanyang. Togye, jejímž portrétem a domovem je tisíce vyhraných účtů Jižní Koreje, byl skvělým studentem. Absolvoval královskou zkoušku s létajícími barvami a postupoval po ambiciózní kariéře, často působil jako poradce královského soudu. Nebyl však spokojen a toužil po mírovém životě. Po několika letech přípravy se vrátil do svého rodného domu Kyongsang v Andongu. (Korea Times, David Buwalda).

Filozofie Zhu Xi, původně dovážená z Číny a vyvinutá během dynastie Yi, dosáhla svého vrcholu v Taegye Yi Hwang, který transformoval koncept „li“ Zhu Xi na živé filozofické hnutí. Taegyeovy myšlenky, že by se člověk měl podílet jak na poznání, tak na jeho praxi, se v Koreji etablovaly. Jeho teorie ovlivnila japonské učence a základní vzdělávací principy Japonska v éře Meidži.

yangban, sadaebu a sonbi (seonbi) všichni následovali myšlenku Zhu Xi, ale aplikovali ji na sebe různými způsoby. Ve srovnání s sadaebu, Yangban byl vnímán jako političtí konzervativci. Jako nevládní strana sadaebu vždy obvinil yangban neetických praktik. Když tyto útoky uspěly, yangban by byl nahrazen sadaebu, který by se pak stal aristokratickou a konzervativní mocí ve vládě. Tento model se opakoval znovu a znovu v konfuciánském politickém světě a dal konfucianismu vitalitu. Během dynastie Yi sadaebu) 士大夫) byli byrokraté a vzdělaní učenci, kteří dosáhli slávy absolvováním „imperiální zkoušky“, ale nebyli považováni za aristokracii. Historicky, sadaebu(士大夫) (také shitaifu) byla inteligence, která tvořila vládnoucí třídu ve východní Asii. V Číně, po dynastii Northern Song (Sung), sadaebu) 士大夫) znamenalo „byrokrat, který složil císařskou zkoušku, pronajímatel a muž dopisů“. V současné Koreji sadaebu(士大夫) se používá k označení „vzdělané inteligence, která nese politiku na svých bedrech.“

Zástupce sadaebu byl Yi I (1536-1584), jehož jméno pera bylo Yulgok. Ve věku 13 let se stal „chinsa„Ten, kdo složil státní zkoušku na literárním oddělení. Pokračoval kolem gwageo (nebo kwago) devětkrát, pokaždé dosažení nejvyššího skóre. Už v mladém věku zahájil vládní službu, připojil se k elitní třídě ve vládě, která tvořila jádro politiky a podporovala vytvoření ideální konfuciánské společnosti. Měl prozíravou vizi a trval na tom, aby jeho země měla okamžitě vyškolit 100 000 vojáků, aby čelili možným útokům z Japonska. Jeho návrh byl odmítnut ústřední vládou, zejména Yu Song-yongem, který zastával názor, že výcvik vojáků bude mít za následek katastrofu a že Korea bude dostatečně chráněna dodržováním konfuciánských zásad. Když japonské síly Toyotomi Hideyoshi vtrhly do Koreje v roce 1592, osm let po smrti Yi I., Yu Song-yong litoval jeho rozhodnutí a ocenil Yi I za skutečného mudrce před jeho správou u královského soudu. Dnes je Yi I Yulgok vyobrazen na jihokorejské 5 000 vyhrané notě.

Mnoho náboženských etických systémů je prosazováno v duchovní říši, oddělené od realit každodenního světa. Konfuciánská etika a morálka se vztahují přímo na světský svět. Cnost, moc a štěstí jsou považovány za neoddělitelnou trojici a kombinace těchto tří byla považována za ideální stav yangban. Mezi vlastnictvím ctnosti a majetkem bohatství však existuje inherentní konflikt. Nakonec se mezi konfuciánskou elitou vyvinulo a rozšířilo hnutí na opětovné získání ctnosti. Například majitelé Yangbanů, kteří kolem roku 1455 poskytovali významné služby králi Sejo z Joseonu, bojovali proti skupině sadaebu. Když však král Seonjo v letech 1567 až 1608 vládl Koreji, zahrnul mnoho sadaebu ve své vládě.

yangban systém byl relativně bez korupce během dřívější části dynastie. Po sedmileté válce se však systém s ekonomikou zhroutil. Kromě toho, že jim bylo přiznáno plnění povinností veřejné služby, yangban často dostávali úplatky a jiné nezákonné způsoby platby výměnou za pozice na královských soudech a ve vojenských službách. Často zkorumpovaný yangban také zabavili zemi od rolníků tím, že na zemi uvalili směšně velké daně a poté ji zabavili, když nemohli zaplatit.

"Chunhyangga"

Yi dynastie měla přísný hierarchický třídní systém složený obecně ze čtyř tříd: Yangban, chungin (střední třída), sangmin (obyčejní lidé) a ch'onmin (nejnižší lidé). „Chunhyangga“Populární tradiční korejská legenda, která ztělesňuje konfuciánské ideály, vypráví příběh o lásce mezi Chunhyangem, ženou nejnižší třídy, jejíž matka byla z rodiny důstojníka (gisaeng), a Mongryongem, synem yangban který byl v této oblasti guvernérem. Tajně se vzali, ale Mongryong, který byl synem guvernéra, byl nucen jít do Soulu, když tam byl převezen jeho otec, a studovat, aby se stal vládním úředníkem. Slíbil Chunhyangovi, že se k ní vrátí. Chunhyanga přitahovala nová guvernérka v oblasti, ale kvůli své lásce k Mongryoung ho odmítla. Chunhyang byl uvězněn a mučen. V Soulu Mongryoung složil státní státní zkoušky a byl jmenován vysoce postaveným důstojníkem a tajným královským inspektorem. Když se Mongryoung uslyšel o Chunhyangově situaci, vrátil se přestrojený za zločince. Jen jeden den před Chunhyangovou popravou se Mongryoung objevil jako přívrženec na oslavě narozenin nového guvernéra a jako úředník tajného inspektora odhalil jeho provinění. Poté se oženil s Chunhyangem navzdory rozdílům v jejich společenském postavení.

Kulturní život Jangbanu

yangban Očekávalo se, že budou zastávat veřejnou funkci, budou se řídit konfuciánskou tradicí studia a samokultivace a pomohou zvýšit morální standardy Chosônské společnosti. Jako elitní třída požívali mnoho privilegií a snažili se zachovat svůj status a exkluzivitu; například tím, že si vezme pouze další členy EU yangban třída. V rámci yangban byly zde také četné hierarchické rozdíly, které byly přísně dodržovány. Ke konci dynastie Chosôn, yangban společnost se začala rozpadat kvůli stížnostem a stížnostem velkého počtu nespokojených nebo „padlých“ yangban, zejména ti, kteří bydlí mimo hlavní město Hanyang (dnešní Soul).

Definující charakteristika Chosônu yangban byla jejich znalost konfuciánských klasiků a neo-konfuciánských myšlenek. Četné spisy členů třídy jangbánů v klasické čínštině poskytují podrobnosti o starověkých a současných textech, které studovali, o diskusích, které mezi sebou vedli, jejich nových myšlenkách a způsobech, jimiž rozvíjeli vládní politiky. Kromě samotných písemných dokumentů, některé z objektů nejvíce spojené s kulturním životem yangban jsou psací nástroje, jako jsou krásné držáky na porcelán nebo dřevěné kartáče a kapátka na vodu z porcelánu, inkoustové kameny, kartáče a papír. Ty byly vystaveny spolu s rafinovaným dřevěným nábytkem v sarangbang, který fungoval jako studovna i přijímací místnost a byl nejdůležitější místností v mužských čtvrtích typického elitního Confucianského domu, který byl rozdělen do mužských a ženských oblastí.

yangban považovali se za opatrovníky řádné konfuciánské morálky a praktikovali přísné dodržování konfuciánských obřadů, zejména cappings, svatby, pohřby a uctívání předků. V závislosti na společenské třídě a na tom, zda byly obřady soukromé nebo oficiální, byly pozorovány různé stupně obřadu. Předměty, jako jsou portréty předchůdců nebo porcelánové rituální lodě, které byly v těchto rituálech použity soudem nebo jangbanem, se dnes oceňují jak pro svou uměleckou krásu, tak pro principy, které představují.

Mnoho yangban byli dokonalí umělci, cvičili kaligrafii a inkoustové malby, disciplíny, které byly tradičně považovány za nejvhodnější pro konfuciánské učence. Obzvláště populární byly inkoustové monochromatické obrazy bambusu, orchideje, švestkového květu a chryzantémy, které byly původně spojovány se čtyřmi ročními obdobími a přišly reprezentovat konfuciánského učence. V druhé polovině dynastie Chosôn se vyvinuly nové a inovativní způsoby malby, včetně „pravého pohledu“ (chin'gyông) krajina a práce zahrnující západní techniky. Volnočasové aktivity yangban byly prominentně zachyceny v žánrové malbě, která vzkvétala během osmnáctého století.

Reference

  • Deuchler, Martina. Konfuciová transformace Koreje: Studie společnosti a ideologie (Harvard-Yenching Institute Monograph Series). Harvard University Asia Center, 1995. ISBN 0674160894
  • Eckert, Carter; Ki-Baik Lee, Young Lew, Michael Robinson a Edward W. Wagner. Korea stará a nová: historie. Harvard Korea Institute, 1991. ISBN 0962771309
  • Lee, Ki-Baik, Edward J. Schultz a Edward W. Wagner (trans.) .; Nová historie Koreje (Publikace Harvard-Yenching Institute) Harvard University Press, 2005. ISBN 067461576X
  • Nahm, Andrew C. Panorama 5000 let: korejská historie. Hollym International Corporation; 2. vydání, 1990. ISBN 093087868X
  • Ro, Young-Chan. Korejský neokonfucianismus Yi Yulgoka (Suny Series in Philosophy). State University of New York Press, 1989. ISBN 0887066569

Externí odkazy

Všechny odkazy byly načteny 30. července 2013.

Pin
Send
Share
Send