Chci vědět všechno

Chrám Chennakesava

Pin
Send
Share
Send


Chrám Čennakesavy (Kannada: ಶ್ರೀ ಚೆನ್ನಕೇಶವ ದೇವಸ್ಥಾನ), původně nazývané Chrám Vijayanarayana (Kannada: ವಿಜಯನಾರಾಯಣ ದೇವಸ್ಥಾನ), postavený na březích řeky Yagachi v Beluru, sloužil jako rané hlavní město říše Hoysala. Belur leží 40 km od města Hassan a 220 km od Bangalore, ve čtvrti Hassan ve státě Karnataka, Indie. Chennakesava znamená „hezký Kesava“. Hoysalas se proslavil svou chrámovou architekturou, chrám Chennakesava v hlavním městě Beluru představující nejvýznamnější příklady. UNESCO navrhlo místo chrámu spolu s chrámem Hoysaleswara v Halebidu k označení jako místo světového dědictví.

Hoysala říše jižní Indie převládala během desátého až čtrnáctého století C.E., s jeho kapitálem v Belur nejprve. Říše pokryla většinu moderních Karnataka, části Tamil Nadu a části západního Andhra Pradesh v indické Deccan. Hoysala architektura, jako je zobrazen v chrámu Chennakesava, se vyvinula ze západního Chalukya stylu s Dravidian vlivy. Styl architektury je známý jako Karnata Dravida, jedinečný výraz architektury hinduistického chrámu, který se vyznačuje náročnou pozorností na detail a mimořádně zkušeným řemeslným zpracováním. Jiné vynikající příklady architektury chrámu Hoysala zahrnují Chrám Chennakesava v Somanathapura (1279 C.E.), chrámy v Arasikere (1220 C.E.), Amrithapura (1196 C.E.), Belavadi (1200 C.E.) a Nuggehalli (1246 C.E.)

Celkovým účinkem chrámu Chennakesava je nechat návštěvníka udivit a oddaného inspirovat. Jako hlavní chrám hlavního města Beluru v rané historii sloužil Chennakesava k zobrazení vznešenosti Hoysalské říše. Obrovské bohatství a obrovské množství talentovaných řemeslníků, potřebných k vybudování bezkonkurenčního chrámu, dalo zprávu o obrovské síle říše.

Chrám Chennakesava, Belur, zadní pohled.

Dějiny

Svatyně se svislými řezy

Hoysala král Vishnuvardhana pověřil chrám v 1117 C. E. Důvody pro stavbu chrámu byly diskutovány. Lidová víra považuje za důvod vojenský úspěch Višnuvardhany.1 Jiný názor si myslí, že Vishnuvardhana pověřil chrám, aby překonal nadvlády Hoysaly, západní Chalukyy, kteří vládli od Basavakalyanu, po jeho vítězství proti Chalukyům.2Jiný názor si myslí, že Vishnuvardhana slavil své slavné vítězství proti zemi Cholas of Tamil v bitvě o Talakad, což vedlo k tomu, že Hoysalas převzal kontrolu nad Gangavadi (jižní regiony Karnataka).3 Ještě další vysvětlení se týká Višnuvardhanovy přeměny z džainismu na vaishnavismus, vzhledem k tomu, že Čennakesava byla převážně vaišnavským chrámem.4 Hoysalas měl mnoho skvělých architektů, kteří vyvinuli nový architektonický idiom. Z chrámového komplexu bylo získáno celkem 118 nápisů pokrývajících období 1117 až osmnáctého století, které uvádějí podrobnosti o zaměstnaných umělcích, grantech udělovaných chrámu a renovacím.

Chrámový komplex

Shilabalike, chrám Chennakesava

Rayagopura, postavený ve dnech Vijayanagarské říše, korunuje hlavní vchod do komplexu.5 Chrám Chennakesava stojí uprostřed chrámového komplexu, směřuje na východ a lemuje ho chrám Kappe Channigraya a malý chrám Lakshmi po jeho pravé straně. Vlevo a vzadu stojí andalský chrám. Ze dvou hlavních Sthambha (sloupy), které byly postaveny, ten, který stojí před hlavním chrámem, byl postaven v období Vijayanagaru. Ten napravo pochází z doby Hoysaly. I když to představuje první velký chrám Hoysala, umělecký idiom zůstává západním Chalukyanem. Od této doby chybí nadměrná výzdoba, na rozdíl od pozdějších chrámů Hoysaly, včetně chrámu Hoysaleswara v Halebidu a chrámu Keshava v Somanathapura.

Pozdnější, umění Hoysala inklinovalo k řemeslnému umění, s preferencí pro markanty.6 Chrám má tři vchody, dveře mají vysoce zdobené sochy vrátných (dvarapalaka). Zatímco chrám Kappe Channigraya měří menší než chrám Chennakesava, jeho architektura stojí stejně, i když chybí sochařské prvky. To se stalo dvikuta (dva svatyně) s přidáním svatyně k původnímu plánu. Původní svatyně má půdorysný tvar, zatímco další svatyně tvoří jednoduchý čtverec. Ikona uvnitř, kterou si objednala Shantala Devi, královna krále Višnuvardhany, navazuje na tradici Kesavy.

Chrámový plán

Bhumija věže na menší svatyně v chrámu Chennakeshava, Belur

Řemeslníci postavili chrám Chennakesava s Chloritic Schist (mastek)7 v podstatě jednoduchý Hoysala plán postavený s mimořádnými detaily. Neobvykle velká velikost základních částí chrámu odlišuje tento chrám od ostatních chrámů Hoysaly stejného plánu.8

Chrám následuje ekakuta vimana konstrukce (jednoduchá svatyně) o velikosti 10,5 m x 10,5 m. Velká předsíň spojuje svatyni s mandapa (hala), jedna z hlavních atrakcí chrámu. mandapa má 60 polí.9 Nadstavba (věž) na vrcholu vimana se v průběhu času ztratil. Chrám sedí na a jagati (plošina).10

Jeden let kroků vede k jagati a další let schodů na mantapa. jagati poskytuje oddanému příležitost pro pradakshina (cirkulace) kolem chrámu před vstupem do něj. jagati pečlivě sleduje rozložený čtvercový design mantapa11 a tvar hvězdy svatyně. Mantapa měla původně otevřený design. Návštěvník viděl ozdobené sloupy otevřené mantapa z platformy. mantapa, možná nejúžasnější ve středověké Indii,12 otevřená mantapa se proměnila na uzavřenou o 50 let na vládu Hoysala postavením zdí s propíchnutými obrazovkami oken. 28 okenních oken je umístěno na 2 m vysokých stěnách s piercingem ve tvaru hvězdy a pruhy listů, figur a mytologických předmětů. Na jedné takové obrazovce byl zobrazen král Višnuvardhan a jeho královna Shanatala Devi. Ikona zobrazuje krále ve stálé poloze.13

Svatyně

Shilabalika v chrámu Chennakeshava, Belur

vimana (svatyně) stojí vzadu mantapa. Každá strana vimana měří 10,5 ma má pět svislých sekcí: velký dvojitý patrový výklenek ve středu a dva těžké sloupové profily na obou stranách tohoto výklenku. Dva sloupy podobné sekce sousedící s výklenkem byly otočeny kolem svislé osy, aby vytvořily hvězdicovitý plán svatyně.14 Sloup jako sloup a výklenek nesou mnoho ozdobných soch, které patří do raného stylu. Na svém místě stojí šedesát velkých soch božstev z víry Vaishnava i Shaiva. Tvar vimana z toho vyvozuje, že by výše uvedená věž byla Bhumija styl a ne pravidelná hvězda ve tvaru věže, která následuje tvar vimana. Bhumija věže na miniaturních svatyních u vchodu do haly jsou ve skutečnosti klasifikovány jako typ nagara design (má křivočarý tvar),15 neobvyklý tvar věže v čistě dravidiánském designu. Svatyně má v životní velikosti (asi 6 stop) obraz Kesavy (podobu Višnua) a čtyři ruce drží diskem (čakra), muškátový květ (gadha), lotosový květ (padma) a lastura (Shanka) ve směru hodinových ručiček. Sochy strážců dveří v životní velikosti (dvarapalaka) lemovat vchod do svatyně.

Pilíře a sochy

Sloupy uvnitř haly vynikají jako hlavní atrakce, pilíř Narasimha, který se najednou považoval za nejoblíbenější (na kuličkových ložiscích).16 V jejich stylu existuje bohatá rozmanitost. Zatímco všech 48 sloupů a mnoho stropů má dekorace, nic nepřekračuje povrch čtyř centrálních sloupů a středního stropu. Tyto sloupy mohly být ručně zavřeny, zatímco ostatní byly soustruhy.17 Všechny čtyři sloupy nesou madanikas (nebeské nymfy) celkem 42, 4 uvnitř haly a zbytek venku mezi okapem na vnějších stěnách haly.18 Také zvaný madanakai, salabanjika nebo shilabalika, stelesňují ideální ženskou podobu, zobrazovanou jako tanečnice, hudebníci, bubeníci a zřídka erotická příroda. Darpana Sundari (krása se zrcadlem), "dáma s papouškem", "lovec" a Bhasma mohini číslo mezi nejoblíbenější madanika s turisty.19

Další zajímavé sochy uvnitř mantapa zahrnout Sthamba buttalika (obrázky sloupů), více v Cholaho idiomu, což naznačuje, že Hoysalas možná zaměstnával řemeslníka Choly spolu s místními obyvateli. Tyto obrazy mají méně dekorů než běžné sochy Hoysaly, mohini sloup poskytující příklad.20

Ozdobné sloupy

Friezes (obdélníkový pás soch) nabíjecích slonů (650 z nich) zdobí základnu vnějších stěn,21symbolizující stabilitu a sílu. Ve stylu zvaném horizontální ošetření s vlysy, nad nimi lvi, symbolizující odvahu a dále nahoru koně, symbolizující rychlost zdobení stěn. Panely s květinovými vzory znamenají krásu. Nad nimi byly postaveny panely zobrazující Ramayana a Mahabharatahave.22 Hoysala artistry upřednostňovala diskrétnost ohledně sexuality, mísila miniaturní erotické sochy na nenápadných místech, jako jsou výklenky a výklenky. Sochy zobrazují každodenní život v širokém smyslu.

Dveře do mantapa mít na obou stranách sochu Sala zabíjející tygra. Sala je známý jako zakladatel říše sukanasi (nos hlavní věže tvořené dolní věží na vrcholu vestibulu) vedle hlavní věže. Legenda se týká toho, že Sala zabil tygra připraveného k bušení na meditaci muni (světce), který hledal Salaovu pomoc při zabíjení tygra. Někteří historici spekulují, že legenda mohla získat význam po vítězství Višnuvardhany nad Cholasem v Talakadu, tygr sloužící jako královský znak Cholasu.23

Obraz Narasimhy v jihozápadním rohu, Shiva-Gajasura (Shiva zabíjející démona ve formě slona) na západní straně, okřídlený Garuda, choť lorda Višnua stojícího před chrámem, tančící Kali, sedící Ganesha, pár skládající se z chlapec s deštníkem a králem (Vamana avatar nebo inkarnace Višnua, Ravana třese Mount Kailash, Durga zabíjející démona Mahishasuru, stojící Brahma, Varaha (avatar Vishnu), Shiva tančí na démona (Andhakasura), Bhairava (avatar Shiva) a Surya patří mezi další důležité obrazy. Sochařský styl nástěnných obrazů ukazuje velmi podobnou obrazům nástěnných obrazů v současných chrámech v severní Karnatace a přilehlých Maháráštrách, a tedy i v západní Chalukyě.

Umělci

Hoysalští umělci, na rozdíl od mnoha středověkých umělců, raději podepisovali své dílo ve formě nápisů. Někdy odhalili fascinující podrobnosti o sobě, jejich rodinách, cechech a místě původu.24 Více informací o nich jsou nápisy z kamene a měděné desky. Ruvari Mallitamma, plodný umělec, měl v Čennakesavě připisováno více než 40 soch. Dasoja a jeho syn Chavana z Balligavi v okrese Shimoga také přispěli mnoha způsoby. Chavana byl oceněn prací na pěti madanika a Dasoja se čtyřmi. Malliyanna a Nagoja vytvořili ve svých sochách ptáky a zvířata. Umělci Chikkahampa a Malloja byli připsáni některým sochám v mantapa.25

Viz také

  • Hoysala architektura
  • Chrám Hoysaleswara
  • Chrám Chennakesava v Somanathapuře

Poznámky

  1. ↑ Gerard Foekema. Kompletní průvodce chrámy Hoysala. (New Delhi: Abhinav Publications, 1996), 47
  2. ↑ S. Settar, Hoysala HeritagePřední linie, 20 (08) (12. - 25. dubna 2003) přístupový den = 2008-06-15
  3. ↑ S.U. Kamath. Stručná historie Karnataka: od předhistorických dob do současnosti. (Bangalore: Archana Prakashana, 1980), 124
  4. ↑ Podle Settara záznamy nepodporují tuto teorii, Hoysala Heritage Přední linie 20 (08) (12. - 25. dubna 2003) přístupový den 2008-06-23
  5. ↑ Kamath, 183
  6. ↑ Settar Hoysala Heritage. Přední linie 20 (08) (12. - 25. dubna 2003) přístupový den 2008-06-23
  7. ↑ Kamath, 136. Technologie řezbářství západní Chalukyy na zelených břidlech (mastek) byla přijata také Hoysalasem, Takeo Kamiya, 20. září 1996, Architektura indického subkontinentu Gerard da Cunha-Architecture Autonomous, (Bardez, Goa, Indie) přístupový den 2008-06-15
  8. ↑ Jeho architektonický plán navazuje na inovaci nagara (severoindický) design populární v císařském městě Basavakalyan v severní Karnataka v té době. Gerard Foekema, Jayashree Kannikeswaran, Encyklopedie Templenet - Chrámy chrámu Karnataka-Chennakesava v Beluru TempleNet. přístupový den 2008-06-23.
  9. ↑ „Hala tvoří v hale čtvercový nebo obdélníkový oddíl,“ Foekema, 93
  10. ↑ The jagati slouží jako pradakshina patha nebo cesta k cirambulaci, protože svatyně takové uspořádání nemá, Kamath, 135. Tato platforma sleduje jedinečný architektonický návrh Hoysalas. Mangalore Arthikaje, Náboženství, Literatura, Umění a Architektura v Hoysala Empire. © 1998-2000 OurKarnataka.Com, Inc. přístupový den 2008-06-15
  11. ↑ Hoysala plán pro otevřené mantapa téměř vždy následuje rozložený čtvercový design. To má za následek mnoho projekcí a prohlubní, Foekema, 22
  12. ↑ Foekema, 48
  13. ↑ Děrovaná okna se běžně objevují také v dřívějších chrámech západní Chalukya, Kamath, 116
  14. ↑ Foekema, 49
  15. ↑ Foekema, 50
  16. ↑ Shruti Nanavaty, Belur - ústup chrámu. TempleNet. přístupový den 2008-06-15
  17. ↑ Kamath, 117
  18. ↑ Foekema, 93
  19. ↑ Nanavaty, Belur - ústup chrámu.TempleNet. přístupový den 2008-06-15
  20. ↑ Settar, Hoysala Heritage. Přední linie 20 (08) (12. - 25. dubna 2003). accessdate 2008-06-23}
  21. ↑ Foekema, 93
  22. ↑ Kamath, 134
  23. ↑ Kamath, 123; Hoysalas a jejich příspěvky. © 1998-2000 OurKarnataka.Com, Inc. přístupový den 2008-06-15
  24. ↑ Settar, Hoysala Heritage. Přední linie 20. (08) (12. – 25. Dubna 2003) přístupový den 2008-06-15
  25. ↑ Jyotsna Kamath, Kamat's Potpourri 04.11.2006, Hoysala Temples of Belur. © 1996-2006 accessdate 2008-06-15

Reference

  • Foekema, Gerard. 1996. Kompletní průvodce chrámy Hoysaḷa. New Delhi: Abhinav Publications. ISBN 9788170173458.
  • Hardy, Adam. 1995. Indická chrámová architektura: forma a transformace: tradice Karṇāṭa Drāviḍa, 7. až 13. století. Nové Dillí: Národní centrum umění Indira Gandhi. ISBN 9788170173120.
  • Kāmat, Sūryanātha. 1980. Stručná historie Karnataka: od předhistorických dob do současnosti. Bangalore: Archana Prakashana. OCLC 7796041.
  • Nilakanta Sastri, K.A. 1990. Historie jižní Indie od pravěku po pád Vijayanagaru. Brožované brožury Oxford Indie. Bombay: Oxford University Press. OCLC 35690171.

Externí odkazy

Všechny odkazy byly načteny 9. února 2017.

Pin
Send
Share
Send