Pin
Send
Share
Send


Jako egyptské božstvo patřil Osiris ke složitému náboženskému, mytologickému a kosmologickému systému víry vyvinutému v povodí řeky Nilu od nejstarší pravěku po 525 př. Nl.7 Opravdu, to bylo během tohoto relativně pozdního období v egyptském kulturním vývoji, v době, kdy poprvé cítili jejich víru ohroženou cizinci, bylo poprvé zaznamenáno mnoho z jejich mýtů, legend a náboženských vyznání.8 Kulty v tomto rámci, jejichž víra zahrnuje mýty, které máme před námi, byly obvykle fenomény docela lokalizované, přičemž různá božstva mají čestné místo v různých komunitách.9 Přes tuto zjevně neomezenou rozmanitost však byli bohové (na rozdíl od mnoha jiných panteonů) relativně špatně definováni. Jak poznamenává Henri Frankfort, „egyptští bohové jsou nedokonalí jako jednotlivci. Porovnáme-li dvě z nich ... najdeme ne dvě osobnosti, ale dvě sady funkcí a emblémů ... Hymny a modlitby adresované těmto bohům se liší pouze v použitých epithetech a atributech. Není náznak, že kostelní písně byly adresovány jednotlivcům odlišného charakteru. “10 Jedním z důvodů byl nepopiratelný fakt, že egyptští bohové byli viděni jako naprosto imanentní - představovali (a byli nepřetržitě) zvláštní, diskrétní prvky přírodního světa.11 Takže ti, kdo vyvinuli postavy a mytologie, byli obecně docela přenosní, protože si mohli ponechat své diskrétní formy, aniž by zasahovali do různých kultů, které již v praxi jinde fungovaly. Také tato flexibilita umožňovala vývoj multipartitních kultů (tj. Kult Amun-Re, který sjednotil domény Amun a Re), protože sféry vlivu těchto různých božstev se často doplňovaly.12

Světový pohled vyvolaný staroegyptským náboženstvím byl jedinečně vhodný (a definovaný) geografickou a kalandrovou realitou života jeho věřících. Na rozdíl od přesvědčení Hebrejů, Mezopotamijců a dalších v jejich kulturní sféře, Egypťané považovali historii i kosmologii za řádně uspořádané, cyklické a spolehlivé. V důsledku toho byly všechny změny interpretovány jako buď bezvýznamné odchylky od kosmického plánu nebo cyklické transformace, které vyžaduje.13 Breasted argumentuje, že jeden zdroj této cyklické časové osy byl spolehlivé roční fluktuace Nilu. 14 Hlavním výsledkem této perspektivy, co se týče náboženské představivosti, bylo snížení relevance současnosti, protože celá historie (když byla koncipována cyklicky) byla nakonec definována během vytváření vesmíru. Jedinou další aporií v takovém chápání je smrt, která se zdá být radikální přestávkou s kontinuitou. Aby byla zachována integrita tohoto světonázoru, byl vyvinut složitý systém praktik a přesvědčení (včetně rozsáhlých mýtických geografií posmrtného života, textů poskytujících morální vedení (pro tento život a další) a rituálů určených k usnadnění přepravy do posmrtného života) , jehož primárním účelem bylo zdůraznit nekonečné pokračování existence.15 Vzhledem k těmto dvěma kulturním ložiskům je pochopitelné, že příběhy zaznamenané v tomto mytologickém korpusu bývají buď popisem stvoření nebo vyobrazením světa mrtvých, se zvláštním zaměřením na vztah mezi bohy a jejich lidskými voliči.

Jak Osiris byl spojován jak se zemědělskou produktivitou, tak s lidským posmrtným životem, stal se jedním z nejpopulárnějších božstev egyptského panteonu, pokud jde o ikonografii, mýtické účty a kulturní oddanost. Takové uctívání není vůbec překvapivé, vzhledem k tomu, že jeho dvě oblasti sponzorství byly základními kameny egyptského sekulárního a náboženského života.

Mytologie

Charakterizace

Na klasickém egyptském pantheonu byl Osiris nejstarším synem boha Země, Geb, a bohyně oblohy, Nut, stejně jako bratr a manžel Isis, bohyně plodnosti. Co se týče potomstva, bůh je připisován za soužití s ​​Anubisem a Horusem, i když později byl počat po Boží předčasné smrti. Mýty týkající se každého z těchto skutků plození budou vysvětleny níže.

Ptah-Seker, složené božstvo spojující kreativní prvky Ptahu a chtonické prvky Sekera, se postupně ztotožnilo s Osirisem (prototypním božským znovuzrozením). Jako taková, tři božstva přišla být reified jak Ptah-Seker-Osiris, důležitý bůh v tradici bohoslužeb a v egyptském pohřebním kultu.16

Obvykle je zobrazován jako faraón se zelenou pokožkou, který nosí Atef koruna.17 Typicky, on je také reprezentován držet podvodník a flail, symboly božského vládnutí, které vzniklo v ikonografických zobrazeních božstva ale to stalo se znamenat religiopolitickou autoritu v obecnějším kontextu.18 Také jeho nohy a dolní část těla jsou zobrazeny zakryté v gázi, jako by již byly částečně mumifikované - zcela vhodný obraz, vzhledem k Božím vztahu k smrti a znovuzrození.19

Otec Anubise

Když se spojily panské panny Ennead a Ogdoad (a jejich doprovodné mytologie), zejména s identifikací Ra a Atumu (Atum-Ra), Anubis (bůh podsvětí v systému Ogdoad) byl nahrazen Osirisem, jehož kult se stal po celé zemi výraznějším. Aby to vysvětlil, Anubis byl podřízen notoricky známému bohu, rozsah jeho říší sponzorství byl snížen, a on přišel být identifikován jako Osirisův syn. Abydos, který byl silným centrem kultu Anubise, se stal centrem kultu Osirise.20

Avšak vzhledem k tomu, že Isis (Osirisova manželka) představovala život v Enneadu, se zdálo být nevhodné pro mythografy, aby byla matkou Anubise, boha tak důvěrně svázaného s smrtí. Obvykle se tedy říkalo, že Nephthys, další ženské dítě Geb a Nut, byla jeho matka. Abychom vysvětlili zjevnou nevěru Osirise, bylo řečeno, že sexuálně frustrovaní Nephthysové se přestrojili za Isis, aby získala více pozornosti od jejího manžela, Sete. I když tato lest nepřekonala zamýšlený cíl, vydělala jí pozornost Osirise, který si pomýlí bohyni s manželkou. Toto splynutí mělo za následek zrození šakalského boha smrti.21

Otec Horus

Později, když byly prvky kultu Hathor (božstvo z ogdoadského panteonu) asimilovány na Isis, se Horus, který byl dříve viděn jako Hathorův syn, stal spojen s enneadickou bohyní. Pokusy vysvětlit, jak mohl Osiris, manžel Isis a bůh mrtvých, otcovat božstvo tak definitivně živé jako Horus, vedlo k vývoji legendy Osiris a Isis, která se stala jediným největším příběhem v egyptské mytologii ( popsané níže).

Stručně řečeno, tento mýtus popsal Osirisovu smrt z rukou svého bratra Seta, který žárlivě toužil po trůnu svého staršího sourozence. Isis objevila tělo svého milence a krátce ho přivedla k životu pomocí magické zaklínadla. Toto kouzlo jí dalo čas otěhotnět bohem před jeho konečným zánikem. Isis později porodila Horuse. Protože se Horus narodil po Osirisově zmrtvýchvstání, božstvo druhé generace se stalo myšlenkou představující nové začátky. Tato kombinace, Osiris-Horus, byl proto interpretován jako božstvo znovuzrození a smrti, a proto byl každý rok spojován s novou sklizní.

Cyklus Isis / Osiris

Jak bylo uvedeno výše, příběh Osirisovy smrti a vzkříšení poskytl jeden z kulturně a symbolicky rezonančních mýtů v egyptském korpusu. Dále byl tento příběh ústředním prvkem tajemného kultu vybudovaného kolem jiného světského vládce, jehož výtečnost během dynastického období mu umožnila přežít vpády helénistické společnosti vytvořením Serapis (sebevědomě synkretického božstva). Zatímco specifika kultu bude objasněna níže, je nejprve nutné nastínit samotný mýtus.

Mýtus je poprvé doložen fragmentárním způsobem na internetu Pyramidové texty- sbírka pyramidových nápisů, jejichž primárním účelem bylo sladění mýtů bohů s kultem faraonů (kteří pověřili výstavbu těchto monumentálních nekropolí). V nich jsou již hlavní události příběhu přítomny, včetně vraždy Osirise Setem (jeho žárlivá sourozenec); například jeden text naznačuje, že zesnulý král se nejlépe vyhnul úpadkům Setu, aby čelil stejnému osudu. jako Osiris: „Set by tě rozřezal na kousky, a ty bys nevstal (znovu).“ 22Viz také přísný komentář: „Set je vinen; Osiris je oprávněný“ (1556a). srdeční zlomek jeho manželky Isis;23 pomsta vyžadovaná Horusem, jeho synem;24 a vzkříšení boha a návrat k výtečnosti v posmrtném životě.25

Zatímco diskrétní epizody rozeznatelné v Pyramidové texty naznačují existenci koherentního, centrálního vyprávění, nejstarší textové zprávy tohoto mýtu lze vysledovat až do helénistického období. Nejúplnější z nich lze nalézt v plodné literární produkci Plutarch, který ji zaznamenává do svého Moralia.

V jeho povídání, Set,26 Touží po trůnu svého bratra a přesvědčil Osirise, aby si lehl do rakve, kterou pak přibil, zavřel olovem a hodil do Nilu. Osirisova manželka Isis hledala jeho pozůstatky, dokud ho nakonec nenalezla zabudovaná do kmene stromu, který držel střechu paláce v Byblosu na fénickém pobřeží. Podařilo se jí rakev vyjmout a otevřít, ale Osiris už byl mrtvý. Použila kouzlo, které se naučila od svého otce, a přivedla ho zpět k životu, aby ji mohl impregnovat. Na závěr jejich polo-nekrofilního styku znovu zemřel. Bojila se, že Set bude dělat násilí na svých milovaných pozůstatcích, skryla své tělo v poušti.

O měsíc později porodila bohyně plodnosti Horus. Zatímco byla pryč, vychovávala svého syna sokolnatého, opět zasáhla katastrofa. Jednou v noci, když Set lovil, náhodou narazil na tělo Osirise. Rozzuřený roztrhl mrtvolu na čtrnáct kusů a rozptýlil je po celé zemi. Když Isis slyšela novou degradaci, kterou navštívila její zesnulá parodie, vyrazila na rákosovou loď, aby shromáždila všechny části těla. Zatímco se jí podařilo získat třináct z nich, jeho falus byl trvale ztracen, protože byl pohlcen rybou (jejíž konzumace se poté stala náboženským tabu).27 Poté, co vytvořila nového člena pro boha ze dřeva, ona (spolu s Anubis, bůh balzamování) znovu spojil kousky a obvazoval je dohromady pro řádný pohřeb. Poté byl Osiris obnoven k životu (nejrůznějších) jako bůh podsvětí. Ze svého chthonického trůnu Horus trénoval a poučil Horta v umění diplomacie a boje, což umožnilo synovi nakonec vynutit pomstu od Seta.28

Diodorus Siculus dává další verzi mýtu, kde je Osiris popsán jako starověký král, který učil Egypťany umění civilizace, včetně zemědělství. Stejně jako výše shrnutý účet, je Osiris zavražděn jeho zlým bratrem Setem, kterého Diodorus spojuje se zlým Typhonem řecké mytologie. Po smrti boha Typhon rozdělí tělo na dvacet šest kusů, které rozdělí mezi své spiklence, aby je zapojil do vraždy. Isis a Horus pomstí smrt Osirise a zabijí Typhon. Isis obnoví všechny části těla Osiris, méně phallus, a tajně je pohřbí. Stejně tak z nich dělá repliky a distribuuje je na několik míst, která se poté stala centry osirijského uctívání.2930

Kult Osiris

Osirisův kněz. Drží váza s baldachýnem Osirise s lemy svého roucha. (Ptolemaic Egypt. První století C.E.)

Plutarch a další poznamenali, že oběti Osiris byly „pochmurné, slavnostní a truchlivé“ a že velký tajemný festival, oslavovaný ve dvou fázích, začal v Abydosu sedmnáctým Athyrem (přibližně 13. listopadu), připomínající smrt bůh, který (ne náhodou) byl také stejný den, kdy bylo obilí zasazeno do země.31 „Smrt obilí a smrt boha byly stejné: obilí bylo identifikováno s bohem, který přišel z nebe; byl to chléb, kterým člověk žije. Vzkříšení Boha symbolizovalo znovuzrození obilí. . “32 Tento zjevný vztah mezi úrodností půdy a smrtí a znovuzrozením boha se nejúčinněji projevil v artefaktech známých jako „Osirisovy postele“: kamenné nebo dřevěné konstrukty ve formě Osiris, které byly plné půdy, zasety semeny a ( v mnoha případech) zabalené jako mumie.33 Klíčící semeno symbolizovalo Osirise stoupajícího z mrtvých. Téměř nedotčený příklad tohoto typu kultu byl nalezen v hrobce Tutanchamona Howardem Carterem.34

První fáze festivalu představovala propracovaný průvod, při kterém se obrazem boha nechal procházet městem, což umožňovalo veřejné obdivování typicky skrytých náboženských obrazů.35 Poté shromáždení oddaní a poutníci prohlíželi veřejné drama znovuobnovující vraždu a rozebrání Osirise, hledání jeho těla Isisem, jeho triumfální návrat jako vzkříšeného boha a bitvu, kde Horus nakonec porazil Seta. Toto rituální divadlo bylo představeno zručnými herci, sloužícími jako ústní historie i kultovní teologie, a bylo primárním prostředkem proselytizace k potenciálním konvertantům.36 Účastníky těchto záhad popisuje (v nelichotivém světle) Julius Firmicus Maternus ve své „chybě pohanských náboženství“. V něm popisuje, kdo tuto hru každý rok znovuzískal uctívači, kteří „mlátili prsa a rozdrtili ramena…… Když předstírají, že byly nalezeny zmrzačené pozůstatky boha a znovu se… obrátily se od smutku k radosti.37

Snad důležitější než kterýkoli z těchto zvláštních obřadů je však skutečnost, že zesnulí smrtelníci se začali přímo ztotožňovat s božstvem do té míry, že jejich jména byla připojena k jménu boha během pohřebních obřadů. Zatímco tato ctihodná praxe byla původně rozšířena pouze na těla faraonů,38 to se stalo akceptovanou součástí pohřební liturgie. Jako takový byl Osiris považován za imanentní část smrti (a předpokládá vzkříšení) lidských věřících.39

I-Kher-Nefertova hvězda

Hodně z existujících informací o vášeň Osiris lze nalézt na Stele u Abydosu, který byl postaven ve 12. dynastii I-Kher-Nefertem (také Ikhernefertem), pravděpodobně knězem Osirise nebo jiným úředníkem za vlády Senwosreta III (faraona) Sesostris, asi 1875 BCE).

Vášeňské hry se konaly v posledním měsíci inundace (každoroční povodeň v Nilu), shodovaly se s Jarem a konaly se v Abydosu / Abedjou, což bylo tradiční místo, které se tělo Osirisu unášelo na břeh poté, co se utopilo v Nilu.40 Některé prvky obřadu se konaly v chrámu, zatímco jiné zahrnovaly účast veřejnosti ve formě divadelních pozorování (jak bylo uvedeno výše). Stela I-Kher-Nefert líčí program veřejných akcí, které zahrnovaly festival:

  • První den - průvod Wepwawet: Proběhne falešná bitva, během níž jsou nepřátelé Osiris poraženi. Průvod je veden bohem Wepwawetem („otvírák cesty“).
  • Druhý den - Velký průvod Osirise: Tělo Osirise je přeneseno z jeho chrámu do jeho hrobky.
  • Třetí den - Osiris je truchlící a nepřátelé Země jsou zničeni.
  • Vigil Čtvrtého dne v noci: Probíhají modlitby a recitace a vykonávají se pohřební obřady.
  • Pátý den - Osiris je znovuzrozen: Osiris se za úsvitu znovuzrodil a korunoval korunou Ma'at. Do chrámu je přivezena socha Osirise.40

Rituály pšenice a jílu

V kontrastu s veřejnými „divadelními“ obřady pocházejícími z I-Kher-Nefertovy hvězdy byly v chrámech prováděny kněžské ceremonie, které byly otevřeny pouze pro zasvěcení. Jednou takovou praxí bylo vytvoření a setí „lůžek Osiris“ (zmíněno výše). Popisovat tento obřad, Plutarch říká:

chovatelé hábitu a kněží vynášejí posvátnou hruď, která obsahuje malý zlatý truhlu, do kterého nalévají trochu pitné vody, kterou vzali, a ze společnosti vyvstává velký výkřik, že se najde Osiris. Poté hnětou nějakou úrodnou půdu s vodou a smísí se s kořením a kadidlem velmi drahocenného druhu, a z toho vymodelovat postavu ve tvaru půlměsíce, kterou oblékají a zdobí, což naznačuje, že tyto bohy považují za podstatu Země a vody .41 Přesto však byl s úctou nejasný, co se týče jejich tajemnějších praktik, jako když psal: „Přenáším řezání dřeva, lněné prádlo a nabízené osvobození z toho důvodu, že se jich účastní mnoho jejich tajných rituálů. . “42

V osirijském chrámu v Denderahu nápis podrobně popisuje výrobu modelů pasty z pšenice v každém rozebraném segmentu Osiris, které měly být rozeslány do různých měst, kde Isis objevil každý kus. V chrámu Mendes byly postavy Osirise vyrobeny z pšenice, v den vzpomínky na vraždu byla vložena pasta a poté několik dní přidána voda. Nakonec byla směs hnětena do formy Osiris a převezena do chrámu a pohřbena. Vzhledem k svátostné povaze těchto koláčů bylo možné posvátné obilí, které je tvořilo, pěstovat pouze v chrámových polích. Všechny tyto posvátné rituály byly „vyvrcholeny jídlem svátostného boha, eucharistie, díky níž se celebranti ve svém přesvědčování proměnili v repliky svého boha.“4344

Ram bůh

Banebdjed (b3-nb-ḏd)
v hieroglyfech

Protože Osiris byl chthonic, podsvětí božstvo a byl tak spojován s říší duchů, duše boha (nebo spíše jeho Ba) byla příležitostně uctívána sama. Vzhledem k plynulosti spojené s egyptskými představami božství nebyl takový multipartitní kult rozhodně neobvyklý.45 Tento aspekt Osiris byl označován jako Banebdjed (také hláskoval Banebded nebo Banebdjedet, což doslova znamená Ba pána Djedeta (město Mendes). Vzhledem k tomu, že Mendes byl spojen s cyklem Isis / Osiris jako místo, kde duše boha „uchránila… když bylo jeho tělo zabito Sethem“, je lokalizace těchto kulturních praktik určitě pochopitelná.

Od té doby ba byl spojen s mocí a byl homofonem egyptského slova pro „berana“, Banebdjed byl zobrazen jako beran nebo humanoid s hlavicí s hlavou. Kvůli tomuto spojení byl živý, posvátný beran držen v Mendesu a uctíván jako inkarnace boha a po smrti byli berani mumifikováni a pohřbeni v nekropoli specifické pro beran. Pokud jde o spojení Osirise s beranem, jsou tradiční blázni a klopy boha samozřejmě nástroji pastýře, který některým vědcům navrhl také Osirisův původ v paseních kmenů horního Nilu. Od Osirise nakonec předali egyptským králům obecně jako symboly božské autority. 46

V Mendes považovali Hatmehit, místní bohyni ryb, za nejdůležitější božství, a tak když se kult Osiris stala významnějším, byl v Mendesu identifikován Banebdjed, který odvozuje jeho autoritu od manželství s Hatmehitem.47

Řecká synkretismus

Osiris-Dionysus

Helénskou érou vzrostlo řecké povědomí o Osirisovi a byly učiněny pokusy sjednotit řeckou mystickou filosofii, jako je platonismus (a přesněji neo-platonismus), s kultem Osirise, jehož mýtické vzkříšení bylo pro řecké auditoři. Tento proces vedl k vývoji nového tajemného náboženství. Postupně, jak se tento systém víry stal populárnějším, začal být exportován do dalších částí řecké sféry vlivu. Tato tajemná náboženství však byla primárně strukturována kolem zážitkových pravd zjevení (týkajících se osudu lidské duše v posmrtném životě), spíše než podle specifik přizpůsobovaných mýtických tradic. Tak různé mýtické postavy (od Orpheus a Dionysus, po Attis a Mithras a nesčetná místní božská znovuzrození) všechny hrály podobnou roli v tajemných kultech. Vzhledem k nadřazenosti Osirisu ve vývoji těchto náboženských institucí, učenci náboženství často používají termín „Osiris-Dionysus“ jako obecný úlovek, který popisuje synkretické bohy, na které byli soustředěni.

Serapis

Nakonec se helénští faraoni rozhodli propagovat božstvo, které by bylo přijatelné jak pro místní egyptskou populaci, tak pro příliv helénských návštěvníků a přistěhovalců. Za tímto účelem se kult, který byl původně zasvěcen zemřelému Apis Bullovi (tedy Osirisovi z Apisu), znovu představil v helénském režimu. Modeled on Hades (řecký bůh podsvětí), Serapis, jehož jméno bylo transliterací Osor-Hapi), přišel plnit tuto roli.

Charakteristickým a konstantním prvkem těchto zobrazení je jejich antropomorfní charakter. Přestože byl příbuzný s býkem Memphisem, Sarapis nebyl nikdy zastoupen v bovinní nebo hybridní formě…… Zatímco základní obraz Sarapisu se mohl Řekům zdát známý, můžeme se divit, jak ho Egypťané přijali. Částečná odpověď je poskytnuta nedávnými objevy v Dush v el-Kharga Oasis. V chrámu, který byl postaven mezi Domitianem a Hadrianem a zasvěcen Osiris-Sarapis a Isis, nedávno vykopaný poklad zahrnoval klasické antropomorfní obrazy Sarapise, ale ještě více obrazů posvátného býka Apisa. Musíme uznat, že stejnou božskou entitu lze znázornit velmi odlišným způsobem.48

Zničení

Uctívání Osiris pokračovalo až do 6. století na východě Nilu na ostrově Philae. Teodosiánský dekret (asi 380 C.E.) zničit všechny pohanské chrámy a donutit věřící k přijetí křesťanství byl ignorován. Justinian však poslal generála Narsese k Philae, který zničil osirijské chrámy a svatyně, hodil kněze do vězení a poslal posvátné obrazy do Konstantinopole. V té době však soteriologie Osirisu nabírala různé podoby, které se ve starověkém světě dlouho rozšířily.

Poznámky

  1. ↑ Geraldine Pinch. Příručka egyptské mytologie. (Santa Barbara, CA: ABC-CLIO, 2002), 178-179.
  2. ↑ Plutarch. Isis a Osiris, přeložil Frank Cole Babbitt, (1936, sv. 5. Loeb Classical Library). University of Chicago - LacusCurtis server. K dispozici také v Budge's Legendy bohů. (1912), k dispozici na sacred-texts.com.Získáno 19. května 2008.
  3. ↑ Françoise Dunand a Christiane Zivie-Coche. Bohové a muži v Egyptě: 3000 B.C.E. do 395 C.E., Přeložil z francouzštiny David Lorton. (Ithaca, NY: Cornell University Press, 2004), 238-239
  4. ↑ S.G.F Brandon, „Osiris“ Muž, mýtus a magie. Richard Cavendish. Encyclopedia Set, sv. 5, (BPC Publishing, 1971), 2087-2088.
  5. ↑ "Theodosius I." Katolická encyklopedie, 1912. 1
  6. ↑ S.G.F Brandon, „Osiris“ Muž, mýtus a magie (Vol. 5), (BPC Publishing, 1971), 2086.
  7. ↑ Toto konkrétní „cut-off“ datum bylo zvoleno, protože odpovídá perskému dobytí království, které označuje konec jeho existence za diskrétní a (relativně) ohraničenou kulturní sféru. Vzhledem k tomu, že v tomto období došlo také k přílivu přistěhovalců z Řecka, bylo také v tomto bodě zahájeno hellenizace egyptského náboženství. Zatímco někteří učenci naznačují, že i když „tato víra byla přestavěna kontaktem s Řeckem, v podstatě zůstali tím, čím byli vždy.“ Adolf Erman. Příručka egyptského náboženství, Přeložil A. S. Griffith. (London: Archibald Constable, 1907), 203, stále se zdá rozumné zabývat se těmito tradicemi, pokud je to možné, v jejich vlastním kulturním prostředí.
  8. ↑ Četné nápisy, stelae a papyri, které vyplynuly z tohoto náhlého stresu na historické potomstvo, poskytují mnoho důkazů, které moderní archeologové a egyptologové využívají k přiblížení staroegyptské tradice (Pinch, 31-32).
  9. ↑ Tato místní uskupení často obsahovala určitý počet božstev a podle Dimitriho Meekse a Christine Meekse-Favarda byla často postavena kolem nesporně prvotního charakteru boha stvořitele. Denní život egyptských bohů, Přeloženo z francouzštiny G.M. Goshgarian. (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1996, 34-37).
  10. ↑ Henri Frankfort. Starověké egyptské náboženství. (New York: Harper Torchbooks, 1961), 25-26.
  11. ↑ Christiane Zivie-Coche a Françoise Dunand. Bohové a muži v Egyptě: 3000 B.C.E. do 395 C.E., Přeložil z francouzštiny David Lorton. (Ithaca, NY: Cornell University Press, 2004), 40-41; Frankfort, 23, 28-29.
  12. ↑ Frankfort, 20-21.
  13. ↑ Jan Assmann. Při hledání Boha ve starověkém Egyptě Přeložil David Lorton. (Ithaca: Cornell University Press, 2001), 73-80; Zivie-Coche, 65-67
  14. ↑ James Henry Breasted. Vývoj náboženství a myšlení ve starověkém Egyptě. (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1986), 8, 22-24.
  15. ↑ Frankfort, 117-124; Zivie-Coche, 154-166.
  16. ↑ Budge (1969), sv. I, 503.
  17. ↑ Forma bílé koruny specifické pro horní Egypt, vyznačená chocholem peří na obou stranách.
  18. ↑ altreligion.com. Načteno 9. července 2007.
  19. ↑ Richard H. Wilkinson. Kompletní bohové a bohyně starověkého Egypta. (London: Thames and Hudson, 2003), 120-122. To by mělo být si všiml toho boží maso, který je někdy zbarven zeleně (symbolizovat vegetaci a plodnost), byl také občas bílý nebo černý (pravděpodobně znamenat smrt (přes barvu pláště) nebo úrodnou půdu delty Nilu) (120) ).
  20. ↑ Budge (1969), sv. II, 264; Pinch, 104.
  21. ↑ Popsáno v Plutarchově Isis a Osiris. Získáno online 9. července 2007. Viz také: Wilkinson, 187.
  22. Pyramidové texty (678c), 133. Přístup online na adrese: sacred-texts.com. Načteno 9. července 2007.
  23. ↑ Text zaznamenává ministrace bohyně Isis (a její sestry Nephthys), když dva objeví mrtvolu boha: „Isis přijde, Nephthys přijde, jeden z nich vpravo, jeden z nich vlevo, // jeden z jako pták ḥȝ.t, jeden z nich (Nephthys) jako drak. // Našli Osirise, // poté, co ho jeho bratr Set postavil na zem v ?????,… // Zabrání ti před hnilobou, podle tohoto tvého jména „Anubis“; // zabraňují tomu, aby tvé hniloby stékaly na zem. “ Pyramidové texty (1255c-1257b), 207. Přístup online na adrese: sacred-texts.com. Dosažené 9. července 2007. V pozdější pasáži je také nepřímo popsáno posmrtné pojetí Horuse: „Isis přichází k tobě radující se z lásky k tobě; // semeno tvé jde do ní, zatímco je označeno jako Sothis“ (1635b- 1636a).
  24. ↑ Například: „Ty jsi zabil (mého) otce; ten, kdo zabil (jednoho) většího než on; // zabil (svého) otce, zabil jsi jednoho většího než ty. // Otec Osiris N. I udeřil jsem pro tebe toho, kdo tě bil jako vola; // Zabil jsem pro tebe toho, kdo tě zabil jako divokého býka ... Jezte, snězte červeného býka reprezentaci Horusovy oběti, pro plavbu po moři, // což Horus udělal pro svého otce, Osirise. “ Pyramidové texty (1543a-1544b, 1550a-1550b), 241-242. Přístup online na: sacred-texts.com. Dosaženo 9. července 2007. Stejně tak zvažte následující pokyny pro zemřelého vládce: „Probuď se pro Horuse; postav se proti Setu“ (793a).
  25. ↑ Nejkonkrétnější odkaz na Osirise jako pána mrtvých se objevuje v pasáži popisující královskou povahu zesnulého faraona pomocí analogií k bohům (a jejich různým doménám): „Ty se jim zdáš jako šakal, jako Horusův náčelník žijící, // jako šéf Geb z Enneadu, jako náčelník duchů Osiris. ““ Pyramidové texty (2103c-2103d), 308. Přístup online na adrese: sacred-texts.com. posvátné texty. Načteno 9. července 2007.
  26. ↑ Je třeba poznamenat, že účet Plutarchova synkreticky používá pro egyptská božstva některé řecké ekvivalenty. Geb je tedy spojen s Cronus, Nut s Rhea a Set s Typhoeus. Viz: Barry B. Powell. Klasický mýtus. (Horní sedlo, NJ: Prentice Hall, 1998), 216.
  27. ↑ Powell, 218.
  28. ↑ Plutarch, Isis a Osiris. Načteno online 9. července 2007.
  29. ↑ "Osiris", Man, Myth and Magic, S.G.F Brandon, Vol5 P2088, BPC Publishing.
  30. ↑ „Historická knihovna Diodorus Siculus“, přeložil George Booth 1814. načteno 3. června 2007.2
  31. ↑ Plutarch. Isis a Osiris 3 datum přístupu = 2007-01-21. Část 13, 356C-D
  32. ↑ Martin A. Larson. Příběh křesťanských původů. (J. J. Binns, 1977), 17.
  33. ↑ Wilkinson, 122.
  34. ↑ Angela M. J. Tooley, „Osiris Bricks“ Žurnál egyptské archeologie 82 (1996): 167-179. 174.
  35. ↑ Zivie-Coche, 116.
  36. ↑ Viz například Dunand, 238-239.
  37. De Errore Profanarum Religionum, přeložil Clarence A. Forbes jako Chyba pohanských náboženství, Newman Press, 1970. ISBN 0809100398.
  38. ↑ Jako v Pyramidové texty citováno výše.
  39. ↑ Wilkinson, 122.
  40. 40.0 40.1 Mirjam Nebet. "Passion Plays of Osiris." ancientworlds.net - vášnivé hry osiris.ancientworlds.net. Načteno 19. května 2008.
  41. ↑ Plutarch, 4 Isis a Osiris, 39. Získáno 10. července 2007.
  42. ↑ Plutarch, 5 Isis a Osiris, 21.
  43. ↑ Martin A. Larson. Příběh křesťanských původů.

    Pin
    Send
    Share
    Send