Pin
Send
Share
Send


Ra (Někdy Re založené na ověřeném koptském jménu a rekonstruované jako * Rīʕu (ree-uh-uh), což znamená „slunce“)1 byl hlavním božstvem staroegyptského náboženství. Tento královský bůh byl primárně ztotožňován s brilantním poledním sluncem, i když mu bylo také jasné, že přikazuje nebi, zemi a (v menší míře) podsvětí. Dále byla tato královská role chápána jako doslovný a metaforický vztah mezi ním a lidským panovníkem (faraonem), který byl často považován za syna Ra.

Při přežívání mýtických účtů Ra často nahrazuje Atum jako otce, dědečka a pradědečka bohů Enneadu a jako tvůrce světa. Stejně tak bylo údajně vytvořeno lidstvo z Raových slz nebo potu, což vedlo k tomu, že se Egypťané nazývali „Dobytkem Ra“.

V pozdějších dynastických dobách byl kult Ra začleněn do různých dalších uctívacích struktur, což vedlo k různým tradicím uctívání hybridů (včetně kultů Amun-Re, Atum-Re a Re-Horakhty (což představuje jeho spojení s Horusem).

Ra v egyptském kontextu

Ra jako egyptské božstvo patřil ke složitému náboženskému, mytologickému a kosmologickému systému víry vyvinutému v povodí řeky Nilu od nejstarší pravěku po 525 př. Nl.2 Opravdu, to bylo během tohoto relativně pozdního období v egyptském kulturním vývoji, v době, kdy poprvé cítili jejich víru ohroženou cizinci, bylo poprvé zaznamenáno mnoho z jejich mýtů, legend a náboženských vyznání.3 Kulty v tomto rámci, jejichž víra zahrnuje mýty, které máme před námi, byly obvykle fenomény docela lokalizované, přičemž různá božstva mají čestné místo v různých komunitách.4 Přes tuto zjevně neomezenou rozmanitost však byli bohové (na rozdíl od mnoha jiných panteonů) relativně špatně definováni. Jak poznamenává Frankfort, „egyptští bohové jsou nedokonalí jako jednotlivci. Porovnáme-li dvě z nich ... najdeme ne dvě osobnosti, ale dvě sady funkcí a emblémů ... Hymny a modlitby adresované těmto bohům se liší pouze v použitých epithetech a atributech. Není náznak, že kostelní písně byly adresovány jednotlivcům odlišného charakteru. “5 Jedním z důvodů byl nepopiratelný fakt, že egyptští bohové byli viděni jako naprosto imanentní - představovali (a byli nepřetržitě) zvláštní, diskrétní prvky přírodního světa.6 Takže ti, kdo vyvinuli postavy a mytologie, byli obecně docela přenosní, protože si mohli ponechat své diskrétní formy, aniž by zasahovali do různých kultů, které již v praxi jinde fungovaly. Také tato flexibilita umožňovala vývoj multipartitních kultů (tj. Kult Amun-Re, který sjednotil domény Amun a Re), protože sféry vlivu těchto různých božstev se často doplňovaly.7

Světový pohled vyvolaný staroegyptským náboženstvím byl jedinečně vhodný (a definovaný) geografickou a kalandrovou realitou života věřícího. Na rozdíl od přesvědčení Hebrejů, Mesopotamijců a dalších v jejich kulturní sféře, považovali Egypťané historii i kosmologii za řádně uspořádané, cyklické a spolehlivé. V důsledku toho byly všechny změny interpretovány jako buď bezvýznamné odchylky od kosmického plánu nebo cyklické transformace, které vyžaduje.8 Hlavním výsledkem této perspektivy, co se týče náboženské představivosti, bylo snížení relevance současnosti, protože celá historie (když byla koncipována cyklicky) byla nakonec definována během vytváření vesmíru. Jedinou další aporií v takovém chápání je smrt, která se zdá být radikální přestávkou s kontinuitou. Aby byla zachována integrita tohoto světonázoru, byl vyvinut složitý systém praktik a přesvědčení (včetně rozsáhlých mýtických geografií posmrtného života, textů poskytujících morální vedení (pro tento život a další) a rituálů určených k usnadnění přepravy do posmrtného života) , jehož primárním účelem bylo zdůraznit nekonečné pokračování existence.9 Vzhledem k těmto dvěma kulturním ložiskům je pochopitelné, že příběhy zaznamenané v tomto mytologickém korpusu bývají buď popisem stvoření nebo vyobrazením světa mrtvých, se zvláštním zaměřením na vztah mezi bohy a jejich lidskými voliči.

Když Ra představoval slunce, jednu z klíčových složek kosmického systému starověkých Egypťanů, není divu, že byl důsledně chápán jako jeden z nejdůležitějších božstev v panteonu, který často plnil vládní roli.

Vizuální reprezentace

Eye of Ra,

Centrálnost Ra v egyptských kultech, kombinovaná s řadou rolí, které plnil, vedla k všudypřítomnosti zobrazení a množství uměleckých reprezentací. Nejpřímějším z těchto uměleckých obrazů bylo jednoduše představit si boha jako analogický se samotným solárním diskem (někdy zachyceným ve svitcích kobry).10 I v případech, kdy byla ikonografie propracovanější, byl tento původní obraz často začleněn.

Když dostal Ra fyzickou podobu, byl primárně zobrazen jako pololidský, s mužským tělem (často obklopeným příslušenstvím královského království) a hlavou mýticky symbolického zvířete (buď „sokola, berana nebo scaraba“). ).11 Je zajímavé, že bůh je někdy zobrazován odlišně podle polohy slunce na obloze: při východu slunce byl dítě (nebo scarab); v poledne muž (nebo prostě mocný sluneční disk); a při západu slunce, starý muž (nebo beran s hlavou).12 Toto neustálé stárnutí lze považovat za symbolickou demonstraci konkretnosti egyptské mýtické představivosti - stejně jako se sluneční světlo a teplo mění v přírodě (kvalita, brilantnost, teplota) v průběhu průměrného dne, musí také božstvo, které je na základní úrovni chápán jako imanentně přítomný v této nebeské sféře.13

Mytologické účty

Charakterizace

Pro Egypťany představovalo slunce nejzákladněji světlo, teplo a (v důsledku toho) plodnost, genezi a život. To způsobilo, že Ra (plus další božstva související se sluncem) byla v panteonu nesmírně důležitými postavami, a to do té míry, že těmto božstvům byla v mýtické koncepci vesmíru prakticky přidělena vedoucí role. Vzhledem k imanentní vizi božstev v egyptském náboženském režimu bylo samotné slunce vnímáno jako skutečné tělo nebo oko Ra.14 Centrálnost Slunce (a v důsledku toho přidruženého božstva) jim dále umožnila, aby se staly metaforickými odpověďmi na četné náboženské quandry: „Životní síla Slunce způsobuje, že se Ra objeví jako Stvořitel, zdroj veškeré existence; ale jeho každodenní stoupání naznačuje vítězství nad temnotou smrti a jeho neměnný průběh nebe je příkladem spravedlnosti. ““15

Vedoucí role, kterou Ra v mýtickém panteonu plnil, byla považována za analogickou ke vztahu mezi faraonem a egyptským lidem.

V egyptské mytologii bylo vytvoření královského a sociálního řádu synchronní se stvořením světa. Re Ra byl tedy prvním králem i stvořitelem královské lodi. Bůh vládce na Zemi nad jeho stvořením až do legendy on stal se starý, Re odešel do nebe kde on pokračoval vládnout a také působil jako předchůdce egyptského krále.16

Toto tvrzení je uvedeno dále.

Ra a stvoření Kosmos

S ohledem na konečný význam účtů stvoření v kosmologických schématech starověkého Egypťana (jak bylo uvedeno výše), Ra byla nejdůležitější úlohou jako konečný stvořitel vesmíru. V této souvislosti, kde byl čas považován za převážně cyklické a lidské sociální instituce byly interpretovány jako trvalé a neměnné, byl tvůrce v podstatě zodpovědný nejen za vznik vesmíru, ale také za všechny prvky světového řádu, které nadále existovat.

Jako stvořitel Ra byl bytost přítomná v pravěkém slunci - první vnímající síla, která se vynořila z vod prvotního chaosu.17 Jeden z těchto účtů je uveden v první kapitole Legendy bohů, s názvem „Kniha poznání vývoje Ra a svržení apepu“:

To jsou slova, která bůh Neb-er-tcher "Pán do krajní hranice", který lze interpretovat (kvůli názvu kapitoly) tak, jak popisuje Ra18 Mluvil poté, co vznikl: - „… jsem stvořitel toho, co vzniklo, to znamená, že jsem stvořitel všeho, co vzniklo: nyní věci, které jsem stvořil a které vyšly z mých úst poté, co jsem přišel na bytí, bylo nesmírně mnoho. Nebe (nebo nebe) nevzniklo, Země neexistovala, a děti Země a plíživé věci nebyly V té době jsem je vychovával z Nu, ze stavu bezmocné inertnosti. Našel jsem žádné místo, na kterém bych mohl stát. Pracoval jsem kouzlo na své vlastní srdce (nebo, bude), položil jsem základy věci od Maata, a udělal jsem všechno, co mělo tvar. Byl jsem pak sám, protože jsem nevydával ze sebe boha Shu a nevyplul jsem ze sebe bohyni Tefnut a neexistoval nikdo jiný, kdo by mohl pracovat položil jsem základy svého vlastního srdce a vznikly zástupy stvořených věcí, které vznikly z vytvořených věcí, které se narodily z vytvořených věcí, které vyvstaly z toho, co přinesly. Měl jsem spojení se zavřenou rukou, a já jsem přijal svůj stín jako manželku, a nalil jsem semeno do vlastních úst, a já jsem vyslal ze sebe záležitost ve formě bohů Shu a Tefnut.… Pak se Shu a Tefnut radovali z z inertní vodnaté hmoty, ve které jsme byli, a přinesli mi mé oko (tj. Slunce). Teď po těchto věcech jsem shromáždil své členy, plakal jsem nad nimi a muži a ženy vytryskli v bytí ze slz, které vyšly z mého oka. A když ke mně přišlo Mé Oko a zjistil jsem, že jsem udělal další Oko na místě, kde to bylo (tj. Měsíc), rozhněvalo se (nebo zuří na mě), načež jsem ho obdaroval (tj. Eye) s trochou nádhery, kterou jsem udělal pro první oko, a přiměl jsem ji, aby obsáhlo své místo v mé tváři, a od té doby vládl na celé této Zemi.19

Tato zpráva dobře svědčí o centrálnosti Ra, protože ho zobrazuje jako konečného předka vesmíru, původu všech božstev a tvůrce lidské rasy (skrze jeho slzy).

Ra v podsvětí

Jak Ra byl primárně viděn jako bůh slunce (nebo více doslovně, jako slunce samotné), jeho vztah k podsvětí by vypadal nepřímo přinejlepším. Přesto mýtická představivost egyptského lidu vytvořila prostředek, jak sladit toto ústřední božstvo s obavami o smrt a znovuzrození, které podstupují velkou část jejich náboženského myšlení.

V tomto případě byla syntéza mezi Ra (typickým bohem „nad světem“) a zaprášenými říšemi smrti uskutečněna zahrnutím podrobení plavby skrze tuto říši do mýtické časové linie. Přesněji řečeno, myslel si, že bůh slunce, který každý den ve svém nebeském baroku ovládal nebesa, měl při východu slunce sestupovat pod kotouč světa a každou noc bojovat skrze síly chaosu. V jeho chthonian cestách, Ra byl doprovázen různými bohy, včetně Ma'at kdo řídil kurs lodi, a Set a Mehen kdo pomáhal bránit jeho božského cestujícího proti různým zlovolným bytostem oni se setkali na cestě. K těmto tvorům patřil Apep, had, který se snažil celý den konzumovat sluneční člun.20

Různá dobrodružství, která prožil bůh slunce, jsou nastíněna slovně i obrazově Kniha Am-Tuat a Kniha bran. Například, kniha Am-Tuat (podsvětí) popisuje každodenní spor mezi bohy a zlem Apep:

Následují tohoto boha a plameny, které vycházejí z jejich úst, odvádějí Apepa jménem Ra do síně na východ od Horizontu. Obíhají kolem horních nebes v tom, co zůstal na svých místech, a obnovují tyto bohy poté, co tento velký bůh prošel skrytou komorou oblohy, a poté znovu zaujali své pozice ve svých vlastních příbytcích. Potěší srdce bohů Amentetu prostřednictvím Ra-Heru-khuta a jejich prací na Zemi je vyhnat ty, kteří jsou ve tmě plameny uraei, kteří jsou za nimi, a vedou Ra spolu a udeřili na něj Apepa na obloze.21

Vzhledem k tomuto každodennímu soudu viděli Egypťané východ slunce jako znovuzrození slunce, které spojovalo pojmy znovuzrození a obnovy s Ra.

Podvod Isis

Denní transformace Ra, od zranitelného dítěte k virilnímu dospělému k vyhýbajícímu se seniorovi (jak je popsáno výše), byl základem jednoho z nejtrvalejších mýtických příběhů o bohu slunce.

Isis, bohyně plodnosti plodnosti, se v ní rozhodne, že si přeje uplatnit si část moci božského vládce pro sebe. Odmítá jedovatého hada z hlíny a vdechuje do něj život a potom jej umístí na Boží cestu. Jejím cílem při nastavení této deviantní pasti je donutit boha Slunce, aby jí odhalil své tajné jméno, které, jakmile bude známo, jí poskytne míru jeho svět-měnící síly.

Všechno pokročilo, jak předpokládala zbožná bohyně. Na konci dne, když Ra udělal svůj pravidelný obvod Země a jeho božská síla vystoupala, udeřil had a zranil boha na patě. Bůh slunce nedokázal odolat účinkům svého mocného jedu. Jeho družina bohů začala panikařit a všichni nedokázali pomoci zasaženému božstvu. V tuto chvíli se Isis odhalila a nabídla, že bude působit proti jedu, pokud Ra odhalí tajemství jeho moci:

Potom řekl Isis Raovi: „To, co jsi řekl, není jméno tvé. Ó řekni mi to, a jed odejde; nebo bude žít, jehož jméno bude zjeveno.“ Jed pak hořel jako oheň a byl horší než plamen a pec, a majestát boha řekl: „Souhlasím, aby se ve mně Isis prohledala a aby se do ní přeneslo mé jméno.“ Potom se Bůh před bohy schoval a jeho místo v lodi milionů let bylo prázdné. A když přišel čas, aby vyšlo srdce Ra, řekla Isis svému synovi Horusovi a řekla: „Bůh se zavázal přísahou, aby vysvobodil jeho dvě oči“ (tj. Slunce a měsíc). Tak se od něho vzalo jméno velkého boha a Isis, okouzlující dáma, řekla: „Odejdi, jed, vyjdi od Ra. Ó oko Horus, vyjdi od boha a svítí mimo jeho ústa. Jsem já, kdo pracuji, to jsem já, kdo padl na zem porazeného jedu, protože jméno velkého boha bylo od něho odebráno. Může Ra žít! Ať jed může umřít, může jed umřít a může Ra žít! “ To jsou slova Isis, velké bohyně, královny bohů, kteří Ra znali svým vlastním jménem.22

Tento příběh dokazuje určitá fakta o egyptské teologii. Za prvé, bohové nejsou nesmrtelní, navzdory jejich mystické síle a metaforické korespondenci s přírodními jevy. Zadruhé, jejich síly nejsou neodmyslitelně spojeny s jejich postavami (protože Isis je schopna převzít síly Ra prostřednictvím jejího lstí). To poskytuje mýtické potvrzení „multiplicity přístupů“.23 hypotéza, která tvrdí, že každého boha lze chápat jako volně organizovaný agregát sil a sdružení. Mýtický příběh ve skutečnosti poskytuje egyptský rámec pro pochopení multipartitních bohů (jako Amun-Re, Atum-Ra), protože představuje popis „Isis-Ra“ - jedno božstvo přicházející, aby mělo moc a sdružení dvou.

Cult of Ra

Uctívání

Jak bylo uvedeno výše, kult Ra byl jeden z nejrozšířenějších a jeden z nejstarších v egyptském náboženském systému. Kult boha slunce se začal rozvíjet již v období druhé dynastie (ca. 2950-2750 B.C.E.), čímž Ra zřídil boha slunce. Čtvrtou dynastií (ca. 2575 B.C.E.) byl bůh již pevně svázán ve své roli božského panovníka, přičemž faraonové přicházeli jako jeho projevy na Zemi. Na počest této identifikace se stal nejpopulárnějším epitetem egyptské královské rodiny „syn Ra“.24 Tento trend byl výslovně podporován egyptskou královskou hodností v páté dynastii, když začali zadávat masivní stavební projekty na počest božstva (včetně speciálně uspořádaných pyramid, obelisků a solárních chrámů). Také toto období vidělo nápis prvních pyramidových textů do těchto památek, které zvýšily mýtický cachet Ra tím, že objasnil jeho roli na cestě faraona skrze podsvětí.25 Tento vztah také začal být chápán recipročně, protože „přežívající chrámové rituály ukazují, že od každého egyptského krále se očekávalo, že bude hrát aktivní magickou roli, aby pomohl bohu slunce vítězit nad silami temnoty a chaosu“.26

U jedenácté dynastie (ca. 1900 B.C.E.), Ra zapojení do posmrtného života lidí také začalo zahrnovat výslovně morální a hodnotící složku. V tomto ohledu byl těsně spojen s Ma'atem, bohyní zákona a pravdy, do té míry, že z některých textů vyplynulo, že zlo potrestá po smrti. Například nápis hrobky z období odradzuje lupiče tím, že vyvolává tento (zjevně aktuální) obraz boha jako soudce:

Ale co se týče všech lidí, kteří budou činit zlu tomuto (hrobce), kteří budou tomuto (hrobce) ničit ničivé, kteří zničí písmo v něm, bude za ně soudit Velký Bůh Ra, pán soud v místě, kde byl rozsudek vydán. “27

Dále, Střední království vidělo Ra být zvýšeně spojený a spojený s jinými božstvy, obzvláště Amun a Osiris (jak známý dolů).

Během období Nového království (1539-1075 B.C.E.) se uctívání Ra stává ještě složitějším a velkolepějším. Stěny hrobek se věnovaly extrémně podrobným textům, které vyprávěly o Raově cestě podsvětím (jako je Kniha Am-Tuat a Kniha bran (zmíněno výše)). Na své pekelné cestě nyní Ra řekl, aby nesl modlitby a požehnání živých svým zemřelým milovaným. Dále „Re měl také silnou přítomnost v náboženské literatuře Nového království - zejména v pohřebních textech, které úspěšně vyvážily postavení boha slunce s pozicí Osirise.“28

Složené kulty

Jak s nejvíce široce uctívanými egyptskými božskými formami, Raova identita byla relativně plynulá, což umožňovalo tradici uctívání, která se mu tradičně věnuje, aby byla úspěšně spojena s jinými kulty. Vzhledem k tomu, že popularita různých solárních božstev kolísala, Raova role jako konečného solárního boha v egyptském panteonu neustále kolísala. Horus, Ra, Aten a Amun-Re bojovali o postavení imanentních znázornění Slunce, přestože si všichni tři uchovali své sluneční spojení. Časem byl Ra (a někdy Horus) rozdělen na několik bohů menších aspektů, kteří předsedali slunci při východu, poledne a západu slunce. „Každý bůh, který přišel převzít univerzální roli v důsledku politických okolností, si půjčil od Re.“29 Jak však tvrdí Frankfort, v původních materiálech je pravdivější myslet na tyto multipartitní kulty spíše jako na kompozity než na synkretismus - protože to, co ve skutečnosti bylo, bylo účelné integrace různých forem ikonografie a sfér vlivu, spíše než náhodný syntéza nesourodých myšlenek.30

  • Amun a Amun-Ra

Amun byl členem Ogdoadu (představujícího energii stvoření) a byl velmi brzy patronem Thebes. Věřil se, že se vytváří dechem, a tak byl identifikován spíše s větrem než se sluncem. Jak se kultů Amunu a Ra staly stále více populární v Horním a Dolním Egyptě, byly spojeny a vytvořily Amun-Ra, boha solárního stvořitele. Je obtížné přesně rozlišit, kdy k této kombinaci došlo, s odkazy na Amun-Ra v pyramidových textech již v páté dynastii. Nejběžnější víra je, že Amun-Ra byl vynalezen jako nové státní božstvo vládci (Theban) Nového království, aby spojil ctitele Amunu se starším kultem Ra, počínaje kolem osmnácté dynastie.

  • Atum a Atum-Ra

Atum-Ra (neboli Ra-Atum) bylo další složené božstvo vytvořené ze dvou zcela oddělených božstev. Ra však sdílel s Atumem více podobností než s Amunem. Atum byl těsněji spojen se sluncem a byl (jako Ra) také bůh stvořitele. Ra i Atum byli považováni za otce bohů a faraonů a byli široce uctíváni. Bylo tedy téměř nevyhnutelné, aby byly tyto dva kulty sloučeny pod jménem Atum-Ra.

  • Ra-Horakhty (Ra a Horus)

V egyptské mytologii byl Ra-Horakhty spíše titulem nebo projevem než složeným bohem. To se překládá jako „Ra, který je Horus horizontů.“ Záměrem bylo spojit Horakhty (jako Horův aspekt orientovaný na východ slunce) s Ra. To bylo navrhl, že Ra-Horakhty jednoduše se odkazuje na cestu slunce od obzoru k obzoru jak Ra, nebo to to znamená ukázat Ra jako symbolický bůh naděje a znovuzrození (jak diskutoval nahoře).

  • Khepri a Khnum

Khepri, scarab brouk, který ráno stočil slunce, byl někdy považován za ranní projev Ra. Podobně byl boží hlava Khnum viděna jako večerní projev Ra. Myšlenka vládnout různým bohům (nebo různým aspektům Ra) v různých denních dobách byla docela běžná, ale měla jak geografické, tak historické varianty. S Khepri a Khnum mají přednost před východem a západem slunce, Ra byla často zastoupením poledne, když slunce dosáhlo svého vrcholu v poledne. Místo Raových aspektů byly někdy použity různé aspekty Horuse.

Ra byl zřídka kombinován s Ptahem, ale podle Memphiteho mýtu o stvoření (který dal Ptahu místo primátu), byl bohem Slunce často řízen Ptahův první výtvor.

Poznámky

  1. ↑ Ra je nejčastěji vyslovován jako „rah“. Je však více pravděpodobné, že by mělo být vyslovováno jako „paprsek“, tedy alternativní hláskování Re spíše než Ra. Není jisté, co to Raovo jméno znamená, ale předpokládá se, že se může jednat o variantu „kreativy“ nebo s ní souvisí, není-li původním slovem „slunce“. Viz: Geraldine Pinch. Příručka egyptské mytologie. (Santa Barbara, CA: ABC-CLIO, 2002. ISBN 1576072428), 183; E.A. Wallis Budge. Bohové Egypťanů; nebo, Studium egyptské mytologie. (A Study in Two Volumes.) (1904) (dotisk ed. New York: Dover Publications, 1969. Vol 1. ISBN 0486220559 Vol. 2. ISBN 0486220567), 322-323.
  2. ↑ Toto konkrétní „cut-off“ datum bylo zvoleno, protože odpovídá perskému dobytí království, které označuje konec jeho existence za diskrétní a (relativně) ohraničenou kulturní sféru. Vzhledem k tomu, že v tomto období došlo také k přílivu přistěhovalců z Řecka, bylo také v tomto bodě zahájeno hellenizace egyptského náboženství. Zatímco někteří učenci naznačují, že i když „tato víra byla přestavěna kontaktem s Řeckem, v podstatě zůstali tím, čím byli vždy.“ Adolf Erman. Příručka egyptského náboženství, Přeložil A. S. Griffith. (London: Archibald Constable, 1907), 203, stále se zdá rozumné zabývat se těmito tradicemi, pokud je to možné, v jejich vlastním kulturním prostředí.
  3. ↑ Četné nápisy, stelae a papyri, které vyplynuly z tohoto náhlého stresu na historické potomstvo, poskytují mnoho důkazů, které moderní archeologové a egyptologové využívají k přiblížení staroegyptské tradice. Pinch, 31-32.
  4. ↑ Tato místní uskupení často obsahovala určitý počet božstev a byla často konstruována kolem nesporně primární povahy boha stvořitele. Dimitri Meeks a Christine Meeks-Favard. Denní život egyptských bohů, Přeloženo z francouzštiny G.M. Goshgarian. (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1996. ISBN 0801431158), 34-37.
  5. ↑ Henri Frankfort. Starověké egyptské náboženství. (1948) (New York: Harper Torchbooks, 1961. ISBN 0061300772), 25-26.
  6. ↑ Zivie-Coche, 40-41; Frankfort, 23, 28-29.
  7. ↑ Frankfort, 20-21.
  8. ↑ Jan Assmann. Při hledání Boha ve starověkém Egyptě Přeložil David Lorton. (Ithaca: Cornell University Press, 2001. ISBN 0801487293), 73-80; Zivie-Coche, 65-67; Breasted argumentuje, že jeden zdroj této cyklické časové osy byl spolehlivé roční fluktuace Nilu (8, 22-24).
  9. ↑ Frankfort, 117-124; Zivie-Coche, 154-166.
  10. ↑ Richard H. Wilkinson. Kompletní bohové a bohyně starověkého Egypta. (London: Thames and Hudson, 2003. ISBN 0500051208), 209.
  11. ↑ Wilkinson, 209; Pinch, 184.
  12. ↑ Pinch, 184; Assmann, 106-107.
  13. ↑ Tento koncept imanence v náboženské sféře je popsán v Frankfortovi, 19; Zivie-Coche, 40-41; Viz Assmann, 106-107, kde je podrobnější hodnocení této imanence v kontextu Ra.
  14. ↑ Pinch, 182-185.
  15. ↑ Frankfort, 16.
  16. ↑ Wilkinson, 207-208.
  17. ↑ Pinch, 182-183.
  18. ↑ Úvod do Legendy bohů, Budge (1912), xvii. Přístup online na: sacred-texts.com.
  19. Legendy bohů, přeložil Budge (1912), 3-7. Přístup online na: sacred-texts.com.
  20. ↑ Wilkinson, 206-207.
  21. Kniha Am-Tuat XII, přeložil Budge (1905) v Egyptské nebe a peklo, 267-268.
  22. Egyptská kniha mrtvých, přeložil Budge (1896), xci.
  23. ↑ Frankfort, 4.
  24. ↑ Wilkinson, 209.
  25. ↑ Wilkinson, 209
  26. ↑ Pinch, 184.
  27. ↑ Text z hrobky Intiho z Deshashe, přeložen do Jamese Henryho Breasteda. Vývoj náboženství a myšlení ve starověkém Egyptě. (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1986. ISBN 0812210454), 171.
  28. ↑ Wilkinson, 209.
  29. ↑ Meeks a Favard-Meeks, 239.
  30. ↑ Frankfort.

Reference

  • Assmann, Jan. Při hledání Boha ve starověkém Egyptě Přeložil David Lorton. Ithaca: Cornell University Press, 2001. ISBN 0801487293.
  • Breasted, James Henry. Vývoj náboženství a myšlení ve starověkém Egyptě. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1986. ISBN 0812210454. online, 1.books.google.
  • Budge, E. A. Wallis, překladatel. Egyptská kniha mrtvých. 1895. Přístupné na sacred-texts.com.
  • Budge, E. A. Wallis, překladatel. Egyptské nebe a peklo. 1905. Přístupné na www.sacred-texts.com/egy/ehh.htm sacred-texts.com.
  • Budge, E.A. Wallis. Egyptské náboženství. Kessinger dotisk. (1900).
  • Budge, E.A. Wallis. Bohové Egypťanů; nebo, Studium egyptské mytologie. Studie ve dvou svazcích. (originál 1904) reprint ed. New York: Dover Publications, 1969. Vol. 1. ISBN 0486220559 Sv. 2. ISBN 0486220567.
  • Budge, E. A. Wallis, překladatel. Legendy bohů: Egyptské texty. 1912. Přístupné na sacred-texts.com.
  • Budge, E. A. Wallis, překladatel. Kámen Rosetta. (1893), 1905. Přístupné na sacred-texts.com.
  • Collier, Mark a Manley, Bill. Jak číst egyptské hieroglyfy: Revised Ed. Berkeley: University of California Press, 1998.
  • Dennis, James Teackle (překladatel). Břemeno Isis. 1910. Přístup na sacred-texts.com.
  • Dunand, Françoise a Zivie-Coche, Christiane. Bohové a muži v Egyptě: 3000 B.C.E. do 395 C.E., Přeložil z francouzštiny David Lorton. Ithaca, NY: Cornell University Press, 2004. ISBN 080144165X.
  • Ermane, Adolfe. Příručka egyptského náboženství, Přeložil A. S. Griffith. Londýn: Archibald Constable, 1907.
  • Frankfort, Henri. Starověké egyptské náboženství. (1948) New York: Harper Torchbooks, 1961. ISBN 0061300772.
  • Griffith, F. Ll. a Herbert Thompson, překladatelé. Leydenský papyrus. 1904. Přístupné na sacred-texts.com.
  • Meeks, Dimitri a Christine Meeks-Favard. Denní život egyptských bohů, Přeloženo z francouzštiny G.M. Goshgarian. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1996. ISBN 0801431158.
  • Mercer, Samuel A. B., překladatel. Pyramidové texty. 1952. Přístup online na www.sacred-texts.com/egy/pyt/index.htm sacred-texts.com.
  • Špetka, Geraldine. Příručka egyptské mytologie. Santa Barbara, CA: ABC-CLIO, 2002. ISBN 1576072428.
  • Salaman, Clement, Dorine Van Oyen, William D, Wharton a Jean-Pierre Mahé. Cesta Hermes: Nové překlady Corpus Hermeticum a definice Hermes Trismegistus do Asclepius. Rochester: Inner Traditions, 1999.
  • Shafer, Byron E., ed. Chrámy starověkého Egypta. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1997. ISBN 0801433991.
  • Wilkinson, Richard H. Kompletní bohové a bohyně starověkého Egypta. London: Thames and Hudson, 2003. ISBN 0500051208.

Pin
Send
Share
Send