Pin
Send
Share
Send


Ptahovo původní jméno ve staroegyptském jazyce je rekonstruováno tak, aby bylo vysloveno jako * Pitáḥ na základě výskytu jeho jména v hieroglyfech, ptḥ, přežívající do Coptic as Ptah, stejně jako je nyní psáno v angličtině. Jméno bylo také půjčeno brzy do Řeka jak Φθα Phtha. Význam jeho jména, které lze přeložit jako „otvírák“, je poněkud nejasný, ačkoli to může souviset s rituálem „otevírání úst“, který mu byl často připisován. (Budge 1895, cviii) Je však třeba poznamenat, že jediná použití tohoto slovesa v egyptských textech uvádějí toto „otevření“ do velmi zvláštního kontextu, jak ho představují slovesa „vyryť,“ „vyřezat“ nebo „ dláto “- použití, které je v hebrejštině také paralelní. (Budge 1969, svazek I, 500) Tímto způsobem Boží jméno odráží jeho spojení s tvorbou a tvorbou.

Ptah v egyptském kontextu

Jako egyptské božstvo patřil Ptah ke složitému náboženskému, mytologickému a kosmologickému systému víry vyvinutému v povodí řeky Nilu od nejstarší pravěku po 525 př. Nl.1 Opravdu, to bylo během tohoto relativně pozdního období v egyptském kulturním vývoji, v době, kdy poprvé pociťovali jejich víru ohroženou cizinci, bylo poprvé zaznamenáno mnoho jejich mýtů, legend a náboženských vyznání.2 Kulty v tomto rámci, jejichž víra zahrnuje mýty, které máme před námi, byly obvykle fenomény docela lokalizované, přičemž různá božstva mají čestné místo v různých komunitách.3 Přes tuto zjevně neomezenou rozmanitost však byli bohové (na rozdíl od mnoha jiných panteonů) relativně špatně definováni. Jak poznamenává Frankfort: „Egyptští bohové jsou nedokonalí jako jednotlivci. Porovnáme-li dvě z nich ... najdeme ne dvě osobnosti, ale dvě sady funkcí a emblémů ... Hymny a modlitby adresované těmto bohům se liší pouze v použitých epithetech a atributech. Neexistuje náznak, že by kostelní písně byly adresovány jednotlivcům, kteří se liší svou povahou. “(Frankfort, 25–26) Jedním z důvodů byl nepopiratelný fakt, že egyptští bohové byli považováni za naprosto imanentní - reprezentovali (a byli s nimi kontinuální) , diskrétní prvky přírodního světa. (Zivie-Coche, 40-41; Frankfort, 23, 28-29) Takže ti, kdo vyvinuli postavy a mytologie, byli obecně docela přenosní, protože si dokázali udržet své diskrétní formy, aniž by zasahovali do různých kultů, které již v praxi jinde fungovaly. Také tato flexibilita umožňovala vývoj multipartitních kultů (tj. Kult Amun-Re, který sjednotil domény Amun a Re), protože sféry vlivu těchto různých božstev se často doplňovaly. (Frankfort, 20–21)

Světový pohled vyvolaný staroegyptským náboženstvím byl jedinečně vhodný (a definovaný) geografickou a kalandrovou realitou života jeho věřících. Na rozdíl od přesvědčení Hebrejů, Mezopotamijců a dalších v jejich kulturní oblasti, Egypťané považovali historii i kosmologii za řádně uspořádané, cyklické a spolehlivé. V důsledku toho byly všechny změny interpretovány jako buď bezvýznamné odchylky od kosmického plánu nebo cyklické transformace, které vyžaduje.4 Hlavním výsledkem této perspektivy, co se týče náboženské představivosti, bylo snížení relevance současnosti, protože celá historie (když byla koncipována cyklicky) byla nakonec definována během vytváření vesmíru. Jedinou další aporií v takovém chápání je smrt, která se zdá být radikální přestávkou s kontinuitou. Aby byla zachována integrita tohoto světonázoru, byl vyvinut složitý systém praktik a přesvědčení (včetně rozsáhlých mýtických geografií posmrtného života, textů poskytujících morální vedení pro tento a další život a rituálů určených k usnadnění přepravy do posmrtného života), jejichž primárním účelem bylo zdůraznit nekonečné pokračování existence. (Frankfort, 117-124; Zivie-Coche, 154-166) Vzhledem k těmto dvěma kulturním ložiskům je pochopitelné, že příběhy zaznamenané v tomto mytologickém korpusu bývají buď účtem stvoření, nebo vyobrazením světa mrtvých, se zvláštním zaměřit se na vztah mezi bohy a jejich lidskými voliči.

V této souvislosti byl Ptah bůh řemeslníků (často spojovaných s helénským Hephaestem a římským vulkánem), kteří byli také spojeni s prvotní zemí. Jeho nejdůležitější příspěvek do kosmického řádu, jak je zaznamenán v mýtickém korpusu, lze nalézt v účtu vytvoření Memfitu, kde generuje vesmír pomocí síly jeho řeči a myšlenek (viz níže).

Mytologické účty

Vzhledem k jeho relativní všudypřítomnosti v archeologickém záznamu si egyptologové dlouho uvědomili důležitost Ptahu v náboženské víře starověkých Egypťanů. To však není v rozporu s tím, že řemeslný bůh je relativně špatně definovaný, mytologicky mluvící. Tato nedostatek odkazů (a disjunkce mezi tímto faktem a archeologickým záznamem) naznačuje jednu z několika možností: Že bůh byl relativně pozdějším začleněním do panteonu, že byl způsoben „nedostatkem funkce v márnici“ nebo že to bylo motivováno „touhou heliopolitských teologů minimalizovat postavení Memfitského božstva“ (protože tito zákonníci byli zdrojem velké většiny existujících mytologických a teologických spisů). (Wilkinson, 124)

Charakterizace

Jak bylo uvedeno výše, Ptah byl nejčastěji identifikován jako bůh řemeslníků, se zvláštní příslušností k umění založenému na kameni a jílu. Toto sdružení, kromě toho, že poskytovalo bohu roli při vytváření vesmíru, mu také dalo vstup do kulturně důležité sféry smrti a znovuzrození. Konkrétně, Ptah, jako řemeslník, začal být chápán jako tvůrce nových těl, která by byla v příštím životě obývána jednotlivci. (Pinch, 181) Dále byly jeho tvůrčí síly důvěrně svázány s Tatanenem (bůh představující tvůrčí sílu prvotní mohyly) (Wilkinson, 124; Budge 1969, svazek I, 502-504), sdružení, které bylo zásadní pro Boží charakter, protože jeho tvůrčí schopnosti byly často považovány za „moc v zemi“. (Frankfort, 20)

Vzhledem k jeho spojitosti s tvorbou a znovuzrozením se Ptah stal také součástí trojice Ptah-Seker-Osiris, „tajemného boha, který v sobě spojil atributy Sekera, boha metamorfózy, a těch, které v Ptahu tvoří architekt a stavitel materiální svět… a Osiris je dárcem věčného života. “ (Budge 1969, svazek I, 508) Tato „trojitá entita“ by tedy mohla být „interpretována jako představující celý cyklus regenerace“. (Pinch, 182)

Vztahy

Ptah byl chápán jako manžel Sekhmet, lvice bohyně spojené se sluncem. Se svým manželem zplodil Nefertem (mladý Atum) a Imhotep (egyptský kulturní hrdina, který byl později apotheosized). (Erman, 76-77) Ptah byl také považován za předchůdce pataikoi, závod trpasličích řemeslníků. (Pinch, 181; Wilkinson, 124; Erman, 77)

Ptah a vytvoření vesmíru

V memfitské teologii, textu zaznamenávajícím víru Ptahova kultovního centra, byl bůh slaven jako ten, kdo povolal svět k bytí, snil o svém stvoření ve svém srdci a promluvil o jeho existenci.

A velký a důležitý je Ptah,
kteří dali život všem bohům a jejich kas také
skrze toto srdce a tento jazyk
Ukázalo se, že srdce a jazyk mají kontrolu nad všemi končetinami,
ukazovat, že on je přednostní v každém těle a v každém ústech -
všech bohů a všech lidí, všech zvířat a všech procházených věcí, které žijí -
plánování a ovládání všeho, co si přeje.
Ukázalo se, že Ptah se nazývá „Ten, který stvořil vše a způsobil rozvoj bohů,“
protože je Ta-tenen, který porodil bohy,
od koho všechno vyšlo--
jídla a výživa, nabídky bohů a každá dokonalá věc. (Allen, 43–44)

Tato diskuse o „vzniku“ ve finální stanze odkazuje na Boží vztah s prvotní zemí. Frankfort však popisuje tuto pasáž a poznamenává, že tato teologie nikdy nedosáhla národní důležitosti, což naznačuje, že Ptah může být zobrazen jako „transcendentní, nikoli imanentní, moc“ a že toto porozumění „mělo určitý stupeň abstrakce, ve kterém Egypťané nebyli připraveni se vzdát. “ (Frankfort, 23–24)

Ostatní účty

Ptah a Osiris

Špatně poškozený odkaz v Egyptská kniha mrtvých navrhuje, aby Ptah přišel na pomoc Osirisovi během jeho utrpení se Setem:

Nefthové praví: „Obrátil jsem se, abych tě ochránil, bratře Osirisi; přišel jsem k tobě jako ochránce. Moje síla bude za tebou, moje síla bude za tebou na věky. Ra slyšel tvůj křik a bohové udělili, že byste měli být vítězní. Ty jsi povstal a ty jsi vítězný nad tím, co se ti stalo. Ptah seslal své nepřátele a ty jsi Horus, syn Hathor. "5

Tato pomoc je výslovně popsána v další části textu, kde je Ptahovi připisováno provedení prvního rituálu „otevření úst“, řezání rtů Osirisu a umožnění mu dýchat:

Kéž Ptah otevře moje ústa a nechť Bůh mého města ztratí pokusy, dokonce i pokusy, které jsou nad mými ústy. Kromě toho, může Thoth, naplněný a vybavený kouzly, přijít a ztratit obvazy, obvazy Setu, které poutají moje ústa (3); a nechť je Bůh Tmu vrhne na ty, kteří by mě vzbudili s sebou, a vyhnali je zpět. Kéž má má ústa otevřená, nechť má má ústa Shu svým železným nožem zavřená, čímž otevřel ústa bohů. Jsem Sekhet a sedím na velké západní straně nebe. Jsem velká bohyně Sah mezi dušemi Annu.6

Toto bylo viděno jako prototypová verze rituálu, který hrál důležitou roli v egyptském balzamování.

Konečně v dalším verši z Kniha mrtvých, Osiris je zobrazen jako směsice (nebo možná vyvrcholení) všech bohů. Ptah, pravděpodobně ve své naturalistické korespondenci se zemí, se chápe jako reprezentující Boží nohy.

Saith Osiris: „Ó země žezla! Ó bílá koruna božské podoby! Ó svaté místo odpočinku! Jsem dítě… Moje boky a stehna jsou boky a stehna Matice. Moje nohy jsou nohy Ptahu… žádný člen mého těla, který není členem nějakého boha. “7

Tento popis je ukázkou slabých atributů a charakteristik společných egyptským náboženským a mýtickým zdrojům (jak popisuje Frankfort).

Cult of Ptah

Uctívání

Ptah byl jedním z ústředních bohů Memfitského panteonu a byl po několik tisíc let široce uctíván. Kromě svého chrámu v Memphisu byl také uctíván v Horním Egyptě, v egyptské Nubii a v městských oblastech po celé zemi - nejčastěji v oblastech obývaných řemeslníky a řemeslníky (z nichž byl považován za patrona). (Wilkinson, 126; Zivie-Coche, 112-116) V populární praxi: „Jako bůh“, který slyší modlitby, zůstal oblíbeným božstvem, které obyčejní lidé často oslovovali. ” (Wilkinson, 126)

Mumifikace a „otevírání úst“

Některé rané zdroje naznačují, že Ptah může být připisován vynálezu rituálu „otevírání úst“, který byl ústředním prvkem procesu mumifikace. Tato praxe byla nezbytná pro egyptské balzamovací procedury, protože byla chápána jako "symbolicky animovaný kult a." ka sochy a oživení mumií. “(Pinch, 182)

Zastoupení

V umění, Ptah je zobrazen jako vousatý, částečně mumifikovaný muž, často nosit čepici lebky, držet v jeho rukou hůl, která představuje symbol kombinující ankh, bylo, a djed (symboly života, síly a stability). Zatímco božstvo bylo také spojováno s býkem Apis a dva byli často zobrazováni společně, stvoření bylo chápáno jako diskrétní entita. (Wilkinson, 125; Frankfort, 10)

Poznámky

  1. ↑ Toto konkrétní „cut-off“ datum bylo zvoleno, protože odpovídá perskému dobytí království, které označuje konec jeho existence za diskrétní a (relativně) ohraničenou kulturní sféru. Vzhledem k tomu, že v tomto období došlo také k přílivu přistěhovalců z Řecka, bylo také v tomto bodě zahájeno hellenizace egyptského náboženství. Zatímco někteří učenci naznačují, že i když „tyto víry byly přestavěny kontaktem s Řeckem, v podstatě zůstaly tím, čím vždy byly“ (Erman, 203), přesto se zdá rozumné zabývat se těmito tradicemi, pokud je to možné, v rámci jejich vlastní kulturní prostředí.
  2. ↑ Četné nápisy, stelae a papyri, které vyplynuly z tohoto náhlého stresu na historické potomstvo, poskytují mnoho důkazů, které moderní archeologové a egyptologové využívají k přístupu k staroegyptské tradici (Pinch, 31-32).
  3. ↑ Tato místní uskupení často obsahovala určitý počet božstev a byla často konstruována kolem nepopiratelně primární povahy boha Stvořitele (Meeks a Meeks-Favard, 34-37).
  4. ↑ Assmann, 73-80; Zivie-Coche, 65-67; Breasted argumentuje, že jeden zdroj této cyklické časové osy byl spolehlivé roční fluktuace Nilu (8, 22-24).
  5. Egyptská kniha mrtvých, CLI: 2-3. Načteno 4. března 2008.
  6. Egyptská kniha mrtvých, XXIII: 1-5. Načteno 4. března 2008.
  7. Egyptská kniha mrtvých, XLII: 1-2, 9. Získáno 4. března 2008.

Reference

  • Allen, J.P. (trans.). 1988. "Memfite teologie." v Genesis v Egyptě: Filozofie účtů staroegyptského stvoření (New Haven: Yale Egypttological Seminar), s. 43-44. Výběr je k dispozici online na Memphite Theology. Načteno 4. března 2008.
  • Assmann, leden 2001. Při hledání Boha ve starověkém Egyptě. Přeložil David Lorton. Ithaca, NY: Cornell University Press. ISBN 0801487293
  • Breasted, James Henry. 1986. Vývoj náboženství a myšlení ve starověkém Egyptě. Philadelphia, PA: University of Pennsylvania Press.
  • Budge, E.A. Wallis (trans.). 1893 1905. Kámen Rosetta. Přístupné na sacred-texts.com. Načteno 4. března 2008.
  • Budge, E.A. Wallis (trans.). 1895. Egyptská kniha mrtvých. Přístupné na sacred-texts.com. Načteno 4. března 2008.
  • Budge, E.A. Wallis (trans.). 1905. Egyptské nebe a peklo. Přístupné na sacred-texts.com. Načteno 4. března 2008.
  • Budge, E.A. Wallis (trans.). 1912. Legendy bohů: Egyptské texty. Přístupné na sacred-texts.com. Načteno 4. března 2008.
  • Budge, E.A. Wallis. 1969. Bohové Egypťanů; nebo, Studium egyptské mytologie. Studie ve dvou svazcích. New York: Dover Publications.
  • Dennis, James Teackle (trans.). 1910. Břemeno Isis. Přístupné na sacred-texts.com. Načteno 4. března 2008.
  • Dunand, Françoise a Christiane Zivie-Coche. 2004. Gods and Men in Egypt: 3000 B.C.E. do 395 C.E. Přeložil z francouzštiny David Lorton. Ithaca, NY: Cornell University Press. ISBN 080144165X
  • Ermane, Adolfe. 1907. Příručka egyptského náboženství. Přeložil A. S. Griffith. Londýn: Archibald Constable.
  • Frankfort, Henri. 1961. Starověké egyptské náboženství. New York: Harper Torchbooks. ISBN 0061300772
  • Griffith, F. Ll. a Herbert Thompson (trans.). 1904. Leydenský papyrus. Přístupné na sacred-texts.com. Načteno 4. března 2008.
  • Meeks, Dimitri a Christine Favard-Meeks. 1996. Každodenní život egyptských bohů. Překlad z francouzštiny G. M. Goshgarian. Ithaca, NY: Cornell University Press. ISBN 0801431158
  • Mercer, Samuel A. B. (trans.). 1952. Pyramidové texty. Přístup online na sacred-texts.com. Načteno 4. března 2008.
  • Špetka, Geraldine. 2002. Příručka egyptské mytologie. Santa Barbara, CA: ABC-CLIO. ISBN 1576072428
  • Shafer, Byron E. (editor). 1997. Chrámy starověkého Egypta. Ithaca, NY: Cornell University Press. ISBN 0801433991
  • Wilkinson, Richard H. 2003. Kompletní bohové a bohyně starověkého Egypta. Londýn: Thames a Hudson. ISBN 0500051208

Pin
Send
Share
Send