Pin
Send
Share
Send









Jako egyptské božstvo patřil Ma'at ke složitému náboženskému, mytologickému a kosmologickému systému víry vyvinutému v povodí řeky Nilu od nejstarší pravěku po 525 př. Nl.6 Opravdu, to bylo během tohoto relativně pozdního období v egyptském kulturním vývoji, v době, kdy poprvé cítili jejich víru ohroženou cizinci, bylo poprvé zaznamenáno mnoho z jejich mýtů, legend a náboženských vyznání.7 Kulty v tomto rámci, jejichž víra zahrnuje mýty, které máme před námi, byly obvykle fenomény docela lokalizované, přičemž různá božstva mají čestné místo v různých komunitách.8 Přes tuto zjevně neomezenou rozmanitost však byli bohové (na rozdíl od mnoha jiných panteonů) relativně špatně definováni. Jak poznamenává Frankfort, „egyptští bohové jsou nedokonalí jako jednotlivci. Porovnáme-li dvě z nich ... najdeme ne dvě osobnosti, ale dvě sady funkcí a emblémů ... Hymny a modlitby adresované těmto bohům se liší pouze v použitých epithetech a atributech. Není náznak, že kostelní písně byly adresovány jednotlivcům odlišného charakteru. “9 Jedním z důvodů byl nepopiratelný fakt, že egyptští bohové byli viděni jako naprosto imanentní - představovali (a byli nepřetržitě) zvláštní, diskrétní prvky přírodního světa.10 Takže ti, kdo vyvinuli postavy a mytologie, byli obecně docela přenosní, protože si mohli ponechat své diskrétní formy, aniž by zasahovali do různých kultů, které již v praxi jinde fungovaly. Také tato flexibilita umožňovala vývoj multipartitních kultů (tj. Kult Amun-Re, který sjednotil domény Amun a Re), protože sféry vlivu těchto různých božstev se často doplňovaly.11

Světový pohled vyvolaný staroegyptským náboženstvím byl jedinečně vhodný (a definovaný) geografickou a kalandrovou realitou života věřícího. Na rozdíl od přesvědčení Hebrejů, Mesopotamijců a dalších v jejich kulturní sféře, považovali Egypťané historii i kosmologii za řádně uspořádané, cyklické a spolehlivé. V důsledku toho byly všechny změny interpretovány jako buď bezvýznamné odchylky od kosmického plánu nebo cyklické transformace, které vyžaduje.12 Hlavním výsledkem této perspektivy, co se týče náboženské představivosti, bylo snížení relevance současnosti, protože celá historie (když byla koncipována cyklicky) byla nakonec definována během vytváření vesmíru. Jedinou další aporií v takovém chápání je smrt, která se zdá být radikální přestávkou s kontinuitou. Aby byla zachována integrita tohoto světonázoru, byl vyvinut složitý systém praktik a přesvědčení (včetně rozsáhlých mýtických geografií posmrtného života, textů poskytujících morální vedení (pro tento život a další) a rituálů určených k usnadnění přepravy do posmrtného života) , jehož primárním účelem bylo zdůraznit nekonečné pokračování existence.13 Vzhledem k těmto dvěma kulturním ložiskům je pochopitelné, že příběhy zaznamenané v tomto mytologickém korpusu bývají buď popisem stvoření nebo vyobrazením světa mrtvých, se zvláštním zaměřením na vztah mezi bohy a jejich lidskými voliči.

Zatímco o Ma'at lze hovořit jako o bohyni a jako o neosobním principu, je třeba poznamenat, že toto rozlišení nebylo provedeno v jejím původním náboženském kontextu. Pochopení kosmického řádu tedy vždy obsahovalo teologii (a souběžné rituály) soustředěné na bohyni, stejně jako bohyně byla sama vnímána jako zosobnění tohoto stejného řádu. Pokus o oddělení těchto dvou věcí je nespravedlností soudržnosti a konkrétnosti egyptského nábožensko-filosofického prostředí. Jak již bylo řečeno, takové rozlišení je stále nejúčinnějším prostředkem diskurzivního zkoumání bohyně / principu, pokud je uznána umělost takového rozlišení.

Ma'at jako princip

„Ma'at“ zásadně určoval zásadně smysluplnou a uspořádanou povahu lidských a kosmických říší. Jednotný termín by se tedy používal v obou kontextech: kosmicky, k popisu cyklické přeměny ročních období i sezónního záplavy Nilu a humanisticky k popisu řádného fungování lidské společnosti a morálního kodexu jejích občanů. Shoda těchto dvou oblastí znamená, do jaké míry byly lidské sociální kódy vnímány jako analogie kosmických cyklů, což v podstatě znamená, že byly považovány za ontologicky reálné i objektivně pravdivé.14 „K egyptské mysli tedy Ma'at spojil všechny věci v nezničitelnou jednotu: vesmír, přirozený svět, stát a jednotlivec byly považovány za součásti širšího řádu vytvořeného Ma'atem.“15 Konotativní bohatost pojmu ma'at o tom svědčí Frankfort, který navrhuje:

Chybí slova pro koncepty, které mají, stejně jako Maat, etické i metafyzické důsledky. Někdy musíme přeložit „řád“, někdy „pravdu“, někdy „spravedlnost“; a protiklady Maat vyžadují podobnou rozmanitost vizualizací ... Zákony přírody, zákony společnosti a božské příkazy patří do jedné kategorie toho, co je správné. Tvůrce umístil řád (nebo pravdu) na místo nepořádku (nebo lži). Stvořitelův nástupce, faraon, opakoval tento významný čin při své posloupnosti, při každém vítězství, při obnově chrámu atd.16

Vzhledem k imanenci ma'at ve všech aspektech vesmíru egyptské účty stvoření často naznačují, že princip pořádku byl buď prvním prvkem, který vznikl, nebo, což je pozoruhodnější, že ma'at byl ve skutečnosti věčný (tedy předcházel existenci světa):17 „Je to příkaz uvalený na vesmír vytvořený solárním demiurgem a jako takový je vůdčím principem, který za všech okolností doprovázel boha slunce.“18 Po počátečním skutku stvoření byl princip řádu chápán jako imanentně přítomný ve všech přírodních a sociálních systémech - pojem, který v podstatě vylučoval možnost vývoje nebo pokroku, protože původní vytvořený stav vesmíru se stal viditelným jako jeho morální vrchol.19 Univerzálnost zásady dále znamenala, že se vztahovala stejně na smrtelníky a božství: „všichni bohové fungovali v ustanoveném pořádku; všichni„ žili Maatem “, a proto všichni nenáviděli„ nepravdu “. Můžeme říci, že v egyptské myšlence Maat, božský řád, zprostředkovaný mezi člověkem a bohy. “20

Lidské chápání ma'at, který byl brzy kodifikován do egyptského práva, byl částečně zaznamenán v Egyptské knize mrtvých. Později by o stejných pojmech diskutovali učenci a filozofové v literatuře moudrosti své kultury (seboyet).21 Zatímco mnoho z těchto textů se zdá být na povrchu obyčejnými průvodci etiketou (jako vztahující se k různým sociálním nebo profesionálním situacím), i tyto banální lidské interakce byly chápány ve světle ma'at. Tímto způsobem si nejzákladnější lidské chování získalo vesmírný význam. Avšak místo proměny systému v přísný a represivní standard chování se tato perspektiva ve skutečnosti humanizovala morálním diskurzem:

Když se člověk mýlil, nespáchal na prvním místě zločin proti bohu; pohnul se proti zavedenému řádu a jeden bůh nebo jiný se postaral o to, aby byl tento řád potvrzen ... Stejně tak je v egyptské literatuře prakticky neznámo téma Božího hněvu; Neboť Egypťan není ve svých aberacích hříšníkem, kterého Bůh odmítá, ale nevědomým mužem, který je disciplinovaný a opravený.22

Ma'at jako bohyně

Bohyně Ma'at je zosobněním výše popsaného fyzického a morálního řádu.23 Jako prapůvodní bytost, jejíž podstata byla spjata s fungováním vesmíru, byla chápána, že existovala před vytvořením vesmíru. Toto chápání bohyně se odráží v Coffinových textech, které popisují roli Život (zosobněné jako bůh) a Objednat (Ma'at) v autogenezi původního tvůrce:

"Byl jsem sám s pravěkým oceánem v nečinnosti a nemohl jsem najít místo, kde by se postavil ... (bohové) první generace ještě nevznikl (ale) byli se mnou." Dodává: „Byl jsem vznášející se mezi dvěma vodami, naprosto inertní… a můj syn,„ Život “, který probudil mého ducha, který oživil mé srdce a shromáždil mé inertní členy.“ Pravěký oceán odpovídá bohu stvořitele: „Nadechněte svou dceru Maat a zvedněte ji k nosní dírce, aby vaše srdce mohlo žít. Kéž by nebyli daleko od vás, vaše dcera Maat a váš syn Shu, jehož jméno je život.“24

V této vizi je již přítomna první cyklická akce - inhalace a výdechy prvotního boha Ma'ata. Jak poznamenal Meeks, „samotný rytmus dechu stvořitele zajistil, že vzduch-život - bude vydechován, což umožní narození ostatních tvorů.25 V podobném účtu stvoření Atum uvádí, že „když jsem byl v Nun sám (pravěký chaos, inertní… už byli se mnou“).26 S ohledem na převahu božstva je také pochopitelné, že Egypťané věřili, že bez Ma'at by existoval pouze prvotní chaos, který by vedl k ukončení vytvořené existence.

V egyptském panteonu (zejména v jeho rozvinutějších formách) byla popsána jako dcera Ra a manželka / manželka Thotha. Vzhledem k tomu, že biblický charakter boha ibis vedl (a jeho výsledné spojení s kodifikovanými zákony), jeho manželství s bohyní symbolizující vesmírný původ těchto zákonů bylo zcela návrh.27 Tato dvě božstva společně symbolizující zákon, pravdu a spravedlnost byla chápána tak, že doprovázely a hájily vůz Ra na jeho každodenních cestách nad zemí a podsvětím.28 Bohyně byla také viděna být spojena s mnoha jinými bohy, ačkoli často v podobném způsobu: ona a Thoth také lemují Horuse v jeho nebeských cestách; Temu, večerní podoba Ra, je popisována jako „ten, koho Maat řídí“; Amun-Ra se říká, že „spočívá na Maat“; Osiris 'nese po zemi ve vlaku Maat jménem Seker'; a v obecnějším smyslu je popisována jako „dáma bohů a bohyň“. ““29 V lidské říši, protože povinností faraona bylo zajistit pravdu a spravedlnost, bylo mnoho z nich označováno jako Meri-Ma'at (Milovaný Ma'at).

Nejvýznamnější mýtické zprávy o Ma'at ji popisují v kontextu posmrtného úsudku lidských duší. Avšak vzhledem k tomu, že tyto příběhy byly nejvýznamnější v jejich liturgickém kontextu, budou v sekci o roli bohyně v náboženských zachováváních brány v úvahu.

Zastoupení

Ma'at je často zobrazován jako královská žena, sedící nebo stojící, v jedné ruce žezlo a v druhé ankh. Vzhledem k jejímu spojení se vzduchem / prapůvodním dechem (jak bylo vyvinuto ve výše uvedených účtech stvoření), je někdy znázorněna jako semianianské božstvo, s křídly namísto zbraní. Ve skutečnosti bylo peří často reprezentováno bohyní v absenci. I když je antropomorfizován, symbolizuje spojení se vzduchem velké peří, které se nosí v čelenku. Konečně, vizuální „krátká ruka“, která často sloužila k reprezentaci bohyně, byla „hieroglyfické znamení… zvyklé psát její jméno, které připomínalo stavitelskou míru nebo podstavec, na který byly umístěny sochy bohů.“30 Mnoho egyptských sarkofágů je ozdobeno alespoň jedním z těchto obrazů, protože byly chápány jako symboly ochrany duší mrtvých.

Ma'at v egyptském náboženství

Přestože Ma'at nebyla často ctěna u chrámů, které jí byly výslovně zasvěceny, lze tvrdit, že její role v egyptském náboženství byla podstatně zásadnější.

V královském kultu ji faraoni uctívali před uctíváním jiných bohů. Ve skutečnosti byla jednou z nejtypičtějších náboženských obětí monarchů miniaturní socha bohyně, která symbolizovala jejich odhodlání udržovat “maat při zachování pořádku a spravedlnosti jménem bohů. ““31

Dále byla ústředním prvkem egyptského chápání posmrtného života v tom, že posmrtný osud člověka byl určován tím, jak se v životě držel Ma'at. Konkrétně se říkalo, že srdce mrtvých byla vážena proti singlu Shu peří, symbolicky představující pojem Ma'at v EU Síň dvou pravd. Vážení srdce, znázorněné v Knize mrtvých, ukazuje, že Anubis dohlíží na vážení, občas s Maatem při pohledu (nebo dokonce posazeným na svislou vzpěru váhy). Jiné tradice si myslí, že Anubis přinesl duši před chthonic vládce Osiris, který provedl skutečné vážení. Srdce, které nebylo hodné, pohltil Ammit a jeho majitel odsoudil zůstat v Duatu (podsvětí). Ti lidé s čistým srdcem byli posláni do Osiris v Aaru.32

Mnoho egyptských hrobek bylo napsáno „konfesními“ texty, které tvrdily, že jejich obyvatelé byli při životě věrní principům Ma'at. Předpokládalo se, že obsah těchto prohlášení bude umírat zesnulým během jejich posmrtného utrpení jako kombinovaná svědectví a právní ochrana. Zivie-Coche poznamenává, že tradiční popis těchto textů jako „přiznání“ je poněkud zavádějící a tvrdí, že „zde nejde o pokání hříšníka vyznávající všechny jeho hříchy, aby mohl být prominut, ale spíše o prohlášení důvěra nevinné osoby, že seznam hříchů proti Maatovi, který byl kodifikován a chápán jako vyčerpávající, nebyl jím spáchán. ““33 Několik příkladů těchto textů je zachováno v Knize mrtvých a jsou pozoruhodné tím, že vysvětlují šíři lidských činů považovaných za provincii Ma'at.

Ma'at v egyptské knize mrtvých

Jak je uvedeno výše, koncepce Ma'at je většinou silně doložena v Negativní přiznání, které odhalují, do jaké míry byly lidské životy závislé na jejích strohých standardech:

(1) „Zdrávas, ty, jehož kroky jsou dlouhé, kdo vychází z Annu, nečinil jsem nepravosti.
(2) "Zdravas, ty, který jsi obeznámen s plamenem, který vyšel z Kheraby, já jsem nebyl okraden násilím."
(3) "Zdravas, Fentiu, který vystoupil z Khemennu, nekradl jsem."
(4) "Zdravas, Devourer of the Shade, který vystoupil z Qernetu, neudělal jsem žádnou vraždu; neublížil jsem."
(5) „Zdravas, Nehau, který vystoupil z Re-stau, nepodváděl jsem oběti.“
(6) "Zdravas, bůh ve formě dvou lvů, kteří vycházejí z nebe, neusmíval jsem obětiny."
(7) "Zdravas, ty, jehož oči jsou ohněm a vycházejí ze Sauta, boha jsem nevyplenil."
(8) "Zdravas, ty plameni, který jde a jdeš, nemluvil jsem lži."
(9) "Zdravas, drtič kostí, který vycházel ze Suten-henen, nevytrhl jsem jídlo."
(10) "Zdravas, ty, kdo zastřelil Plamen, který vyšel z Het-Ptah-ka, nezpůsobil jsem bolest."
(11) "Hall, Qerere, který vycházel z Amentetu, nezavázal jsem smilstvo."
(12) "Zdravas, ty, jehož tvář je obrácena zpět a která vyšla z tvého úkrytu, nezpůsobila jsem prolití slz."
(13) "Zdravas, Baste, který vycházel z tajného místa, nedopustil jsem se podvodně."
(14) "Zdravas, ty, jejichž nohy jsou z ohně, vycházeli jste z temnoty, nepřekročil jsem."
(15) "Zdravas, Devourer of Blood, který vycházel z porážkového bloku, jsem se nečinil provinile."
(16) "Zdravas, devourer vnitřních částí, které vycházejí z Mabet, nepropustil jsem rozoranou zemi."
(17) "Zdravas, lord pravdy a pravdy, který vycházel z města pravdy a pravdy, nebyl jsem odposlouchávač."
(18) "Zdravas, ty, kdo se kráčel dozadu, vycházel jsi z města Bast, nedal jsem rty do pohybu proti žádnému člověku."
(19) "Zdravas, Sertiu, který vyšel z Annu, nebyl jsem naštvaný a hněvivý, kromě spravedlivé věci."
(20) "Zdravas, ty. Jsi dvojnásobné bezbožnosti, kdo vycházel z Ati (?) Nezničil jsem manželku žádného muže."
(21) "Zdravas, dvouhlavý had, který vycházel z mučírny, nezničil jsem manželku žádného muže."
(22) "Zdravas, ty, kdo bereš ohled na to, co ti je přineseno, kdo vyjde z Pa-Amsu, jsem se neznečišťoval."
(23) "Zdravas, náčelníku mocných, který vyšel z Amentetu, nezpůsobil jsem hrůzu."
(24) "Zdravas, torpédoborec, který vyšel z Kesiu, nepřekročil jsem."
(25) „Zdravas, ty, kdo nařizuješ řeč, který vyšel z Uritu, jsem nepálil vztekem.“
(26) „Zdravas, babe, které jsi vystoupil z Uab, nezastavil jsem své uši proti slovům pravdy a pravdy.“
(27) "Zdravas, Kenemti, který vycházel z Kenemet, nepracoval jsem zármutek"
(28) "Zdravas, ty, kterýž obětuješ svou oběť, nejednal jsem s drzostí."
(29) "Zdravas, ty, kdo nařizuješ řeč, který vyšel z Unasetu, nevyvolával jsem svár."
(30) "Zdravas, Pane tváří, který vyšel z Netchfetu, neposuzoval jsem spěšně."
(31) "Zdravas, Sekheriu, který vystoupil z Utten, nebyl jsem odposlouchávač."
(32) "Zdravas, Pane dvou rohů, kteří vycházejí ze Saïů, slova jsem nesmírně neznásobil."
(33) "Zdravas, Nefer-Tmu, který vystoupil z Het-Ptah-ka, neublížil jsem ani neubližoval."34

Poznámky

  1. ↑ Budge 1969, sv. I, 417-418.
  2. ↑ Strudwick, 106.
  3. ↑ Budge 1969, sv. I, 400.
  4. ↑ Budge 1969, sv. I, 407; Richard Hooker, Maat: Bohyně pravdy, získaná 23. července 2007.
  5. ↑ Heiroglyfy lze nalézt v Collier a Manley (27, 29, 154). Existují některé další varianty, proto jsme se rozhodli následovat Budgeův (1969) seznam nejběžnějších (Vol. I, 416).
  6. ↑ Toto konkrétní „cut-off“ datum bylo zvoleno, protože odpovídá perskému dobytí království, které označuje konec jeho existence za diskrétní a (relativně) ohraničenou kulturní sféru. Vzhledem k tomu, že v tomto období došlo také k přílivu přistěhovalců z Řecka, bylo také v tomto bodě zahájeno hellenizace egyptského náboženství. Zatímco někteří učenci naznačují, že i když „tyto víry byly přestavěny kontaktem s Řeckem, v podstatě zůstaly tím, čím vždy byly“ (Erman, 203), přesto se zdá rozumné zabývat se těmito tradicemi, pokud je to možné, v rámci jejich vlastní kulturní prostředí.
  7. ↑ Četné nápisy, stelae a papyri, které vyplynuly z tohoto náhlého stresu na historické potomstvo, poskytují mnoho důkazů, které moderní archeologové a egyptologové používají k přiblížení staroegyptské tradice (Pinch, 31-32).
  8. ↑ Tato místní uskupení často obsahovala určitý počet božstev a byla často konstruována kolem nepopiratelně primární povahy boha stvořitele (Meeks a Meeks-Favard, 34-37).
  9. ↑ Frankfort, 25–26.
  10. ↑ Zivie-Coche, 40-41; Frankfort, 23, 28-29.
  11. ↑ Frankfort, 20-21.
  12. ↑ Assmann, 73-80; Zivie-Coche, 65-67; Breasted argumentuje, že jeden zdroj této cyklické časové osy byl spolehlivé roční fluktuace Nilu (8, 22-24).
  13. ↑ Frankfort, 117-124; Zivie-Coche, 154-166.
  14. ↑ Pinch, 15; Wilkinson, 150.
  15. ↑ A. G. McDowell, disertace „Soudní příslušnost dělnického společenství Deir el-Medîna“, Egyptologische Uitgaven (5), Leiden, 1990. 23.
  16. ↑ Frankfort, 54.
  17. ↑ Assmann, 179.
  18. ↑ Wilkinson, 150.
  19. ↑ Frankfort, 62.
  20. ↑ Frankfort, 77.
  21. ↑ Viz Russ VerSteeg, zákon ve starověkém Egyptě 19 (Carolina Academic Press 2002)
  22. ↑ Frankfort, 77.
  23. ↑ Budge 1969, sv. I, 417.
  24. Coffin Texty (Vol. 2, 33-34), citovaný v Meeks a Favard-Meeks, 14.
  25. ↑ Meeks a Favard-Meeks, 15.
  26. ↑ Assman, 179.
  27. ↑ Wilkinson, 150.
  28. ↑ Budge 1969, sv. Já, 417. Budge také cituje klasický hymnus Ra, který říká, že „bohyně Maat tě obejme Ra jak ráno, tak v předvečer“.
  29. ↑ Budge 1969, sv. I, 417-418.
  30. ↑ Wilkinson, 150. Vzhledem k rozsahu, v jakém Ma'at chápal, že posiluje (nebo dokonce podtrhuje) existenci ostatních bohů, se tento symbol zdá zcela vhodný. Viz také: Budge 1969, sv. I, 416.
  31. ↑ Wilkinson, 152.
  32. ↑ Zivie-Coche, 180-181; Wilkinson, 150-152; Budge 1969, sv. I, 418-421.
  33. ↑ Zivie-Coche, 181.
  34. Egyptská kniha mrtvých, přeložil Budge, 347-349. Mezi tímto zpovědním seznamem a „42 negativními přiznáními“ nalezenými v Nebseni Papyrus, citovanými v Budgeově Egyptská kniha mrtvých, 350-351. Načteno 21. července 2007.

Reference

  • Assmann, Jan. Hledání Boha ve starověkém Egyptě. Přeložil David Lorton. Ithica: Cornell University Press, 2001. ISBN 0801487293.
  • Breasted, James Henry. Vývoj náboženství a myšlení ve starověkém Egyptě. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1986. ISBN 0812210454.
  • Budge, E.A. Wallis (trans). Egyptská kniha mrtvých. 1895. Přístupné na sacred-texts.com.
  • Budge, E.A. Wallis (trans). Egyptské nebe a peklo. 1905. Přístupné na www.sacred-texts.com/egy/ehh.htm sacred-texts.com.
  • Budge, E.A. Wallis. Bohové Egypťanů; nebo, Studium egyptské mytologie. Studie ve dvou svazcích. New York: Dover Publications, 1969.
  • Budge, E.A. Wallis (trans). Legendy bohů: Egyptské texty. 1912. Přístupné na sacred-texts.com.
  • Budge, E.A. Wallis (trans). Kámen Rosetta. 1893, 1905. Přístupné na sacred-texts.com.
  • Collier, Mark a Manly, Bill. Jak číst egyptské hieroglyfy: Revidované vydání. Berkeley: University of California Press, 1998. ISBN 0520239490.
  • Dunand, Françoise a Zivie-Coche, Christiane. Bohové a muži v Egyptě: 3000 B.C.E. do 395 C.E.. Přeložil z francouzštiny David Lorton. Ithaca, NY: Cornell University Press, 2004. ISBN 080144165X.
  • Ermane, Adolfe. Příručka egyptského náboženství. Přeložil A. S. Griffith. Londýn: Archibald Constable, 1907.
  • Frankfort, Henri. Starověké egyptské náboženství. New York: Harper Torchbooks, 1961. ISBN 0061300772.
  • Griffith, F. Ll. (trans.) a Thompson, Herbert (trans). Leydenský papyrus. 1904. Přístupné na sacred-texts.com.
  • Mancini, Anna. Ma'at Odhalení: Filozofie spravedlnosti ve starověkém Egyptě. New York: Buenos Books America, 2004. ISBN 1932848290.
  • Meeks, Dimitri a Meeks-Favard, Christine. Každodenní život egyptských bohů. Přeloženo z francouzštiny G.M. Goshgarian. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1996. ISBN 0801431158.
  • Mercer, Samuel A. B. (trans). Pyramidové texty. 1952. Přístup online na www.sacred-texts.com/egy/pyt/index.htm sacred-texts.com.
  • Špetka, Geraldine. Příručka egyptské mytologie. Santa Barbara, CA: ABC-CLIO, 2002. ISBN 1576072428.
  • Shafer, Byron E. (ed). Chrámy starověkého Egypta. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1997. ISBN 0801433991.
  • Strudwick, Helen (ed). Encyklopedie starověkého Egypta. Singapur: De Agostini UK, 2006. ISBN 1904687997.
  • Wilkinson, Richard H. Kompletní bohové a bohyně starověkého Egypta. London: Thames and Hudson, 2003. ISBN 0500051208.

Pin
Send
Share
Send