Pin
Send
Share
Send


,

,

Podle Theodora Hopfnera je Thothovo egyptské jméno psáno jako ḏḥwty původem z ḏḥw, prohlašoval, že je nejstarší známé jméno pro ibis, ačkoli normálně psaný jak hbj.4 Přidání -ty (asociativní přípona), která označuje držení atributů, znamená, že jeho jméno lze zhruba přeložit jako „ten, kdo je jako ibis“.5

Egyptská výslovnost ḏḥwty není úplně známý, ale může být rekonstruován jako * ḏiḥautī, založený na starověké řecké výpůjčce Θωθ Thōth nebo Theut a skutečnost, že se z ní vyvinula Sahidská koptika jako Tisíc, Thōth, Thoot, Thaut stejně jako Bohairic Coptic Th .out. Finále -y mohl být dokonce vyslovován jako souhláska, ne samohláska.6 Mnoho lidí však píše „Djehuty“ automaticky do egyptských slov vkládáním písmene „e“ mezi souhlásky a psáním „w“ jako „u“ jako konvenci pohodlí pro anglické mluvčí, nikoliv propis, který používají egyptologové.7

Alternativní jména

Djehuty je někdy alternativně vykresleno jako Tahuti, Tehuti, Zehuti, Techu, nebo Tetu. Thoth (taky Thot nebo Thout) je řecká verze odvozená z písmen ḏḥwty.

Thoth, stejně jako mnoho dalších egyptských božstev, měl kromě pravopisných rozdílů mnoho jmen a titulů. Mezi jeho alternativní jména patřila A, Sheps, Lord of Khemennu, Asten, Khenti, Mehi, Hab a A'an. Kromě toho byl Thoth také známý svými specifickými aspekty, například bůh Měsíce A'ah-Djehuty, představující měsíc po celý měsíc, nebo jako jt-nṯr „bůh otec“.8

Dále Řekové spojovali Thoth se svým bohem Hermesem kvůli podobnosti mezi jejich atributy a funkcemi. Jeden z Thothových titulů, „třikrát skvělý“ (viz tituly), byl přeložen do řeckého τρισμεγιστος (Trismegistos), který přinesl složené božstvo Hermes Trismegistus.9

Thoth v egyptském kontextu

Jako egyptské božstvo Thoth patřil k náboženskému, mytologickému a kosmologickému systému víry, který se vyvinul v povodí řeky Nilu od nejstarší pravěku po přibližně 525 ° C. (Toto konkrétní datum „cut-off“ bylo vybráno, protože odpovídá perskému dobytí království, které označuje konec jeho existence za diskrétní a (relativně) ohraničenou kulturní sféru.) V tomto období také došlo k přílivu přistěhovalců z Řecka, právě v tomto bodě začala Hellenizace egyptského náboženství, zatímco někteří učenci naznačují, že i když „tato víra byla přestavěna kontaktem s Řeckem, v podstatě zůstali tím, čím byli vždy“ (Erman, 203 ), stále se zdá rozumné zabývat se těmito tradicemi, pokud je to možné, v jejich vlastním kulturním prostředí.)

Opravdu, to bylo během tohoto relativně pozdního období v egyptském kulturním vývoji, v době, kdy poprvé cítili jejich víru ohroženou cizinci, bylo poprvé zaznamenáno mnoho z jejich mýtů, legend a náboženských vyznání. (Četné nápisy, stelae a papyri, které vyplynuly z tohoto náhlého stresu na historické potomstvo, poskytují mnoho důkazů, které moderní archeologové a egyptologové využívají k přiblížení staroegyptské tradice.)10 Kulty byly obecně docela lokalizované jevy, přičemž různá božstva mají čestné místo v různých komunitách.11 Přesto egyptští bohové (na rozdíl od mnoha jiných panteonů) byli relativně špatně definováni. Jak poznamenává Frankfort: „Porovnáme-li dva egyptské bohy ... zjistíme, že ne dvě osobnosti, ale dvě sady funkcí a emblémů ... Hymny a modlitby adresované těmto bohům se liší pouze v použitých epithetech a atributech. Není náznak, že kostelní písně byly adresovány jednotlivcům odlišného charakteru. “12 Jedním z důvodů byl nepopiratelný fakt, že egyptští bohové byli považováni za naprosto imanentní - představovali (a byli nepřetržitě) konkrétní, diskrétní prvky přírodního světa.13 Tito egyptští bohové, kteří vyvinuli postavy a mytologie, byli tedy obecně docela přenosní, protože si mohli udržet své diskrétní formy, aniž by zasahovali do různých kultů, které již v praxi jinde fungovaly. Tato flexibilita navíc umožňovala rozvoj multipartitních kultů (jako je kult Amun-Re, který sjednotil domény Amun a Re), protože sféry vlivu těchto různých božstev byly často doplňující.14

Světový pohled vyvolaný staroegyptským náboženstvím byl jednoznačně definován geografickou a kalandrskou realitou života věřících. Egypťané považovali historii i kosmologii za řádně uspořádanou, cyklickou a spolehlivou. V důsledku toho byly všechny změny interpretovány jako buď bezvýznamné odchylky od kosmického plánu nebo cyklické transformace, které vyžaduje.15 Hlavním výsledkem této perspektivy, pokud jde o náboženskou představivost, bylo snížit závažnost současnosti, protože celá historie (když byla koncipována cyklicky) byla definována během vytváření vesmíru. Jedinou další aporií v takovém chápání je smrt, která se zdá být radikální přestávkou s kontinuitou. Aby byla zachována integrita tohoto světonázoru, byl vyvinut složitý systém praktik a přesvědčení (včetně rozsáhlých mýtických geografií posmrtného života, textů poskytujících morální vedení (pro tento život a další) a rituálů určených k usnadnění přepravy do posmrtného života) , jehož primárním účelem bylo zdůraznit nekonečné pokračování existence.16 Vzhledem k těmto dvěma kulturním ložiskům je pochopitelné, že příběhy zaznamenané v tomto mytologickém korpusu bývají buď popisem stvoření nebo vyobrazením světa mrtvých, se zvláštním zaměřením na vztah mezi bohy a jejich lidskými voliči.

Mytologie

Zobrazení

Během vývoje egyptské mytologie byl Thoth, stejně jako většina mnohotvárných egyptských bohů, zobrazen v různých podobách. Nejčastěji je zobrazován jako humanoidní postava s hlavou ibis, což je v souladu s etymologií jeho jména. Když není zobrazen v této společné podobě, je někdy zastoupen zcela zoomorfně, buď jako ibis nebo pavián, nebo zcela antropomorfně (jako ve formě A'ah-Djehuty).17

V mnoha z těchto forem je Thothova identifikace s Měsícem vizuálně představována přítomností lunárního disku na jeho hlavě. Naopak, když je zobrazen jako forma Shu nebo Ankher, bude bůh často zobrazen na sobě příslušnou božskou čelenku. Také v některých pozdějších obrazech, které zdůrazňují Boží vztah s vládnoucí dynastií, je někdy ukazován na sobě buď atef koruna nebo dvojitá koruna (která symbolizuje vládu horního i dolního Egypta).18

Atributy a mytologické účty

Egyptologové nesouhlasí s Thothovou povahou v závislosti na jejich pohledu na egyptský panteon. Většina egyptologů dnes stojí u sira Flinderse Petrieho, že egyptské náboženství bylo přísně polyteistické, ve kterém by Thoth byl oddělený bůh.19 Tomuto charakterizování odpovídaly některé příběhy o původu, které popisovaly, že Thoth se vynořil plně zformovaný z lebky Setu.20 Jeho současný protivník, E. A. Wallis Budge, si však myslel, že egyptské náboženství je primárně monoteistické, kde všichni bohové a bohyně byly aspekty Boha Ra, podobné Trojici v křesťanství a deva v hinduismu. V tomto pohledu byl Thoth charakterizován jako srdce a jazyk Ra, představující jak kosmický řád (Ma'at), tak prostředky, skrz které byl zaklínadlo do stvořeného světa. V této souvislosti byli Thoth a Ma'at (obě personifikace řádu) chápáni jako cestující na Ra's nebeském barque, regulující jeho pravidelný, systematický postup nebesami.21

Bez ohledu na celkovou charakterizaci boha je nesporné, že jeho role v egyptské mytologii byly jak četné, tak rozmanité. Nejprve Thoth sloužil jako zprostředkující síla, zejména mezi silami dobra a zla, a ujistil se, že ani jeden neměl nad druhým rozhodující vítězství. Tento aspekt byl zvláště důležitý v jeho rozhodčím sporu o konfliktu mezi Setem a Horusem. Podobně Thothova mediální role byla patrná také v jeho podsvětím pozměněném egu A'an, bůh rovnováhy, který sledoval posmrtný úsudek zemřelých smrtelníků a zaznamenával výsledky do nebeské knihy.22

Thoth byl také chápán jako sloužící jako písař bohů, a byl nakonec připočítán s vynálezem psaní a abecedy. Jako výsledek, on byl také uznáván jako předchůdce všech prací vědy, náboženství, filozofie a magie. V helenistickém období ho Řekové dále prohlásili za vynálezce astronomie, astrologie, numerologie, matematiky, geometrie, geodézie, medicíny, botaniky, teologie, civilizované vlády, abecedy, čtení, psaní a oratoria. Dále tvrdili, že je skutečným autorem každého díla každé vědní oblasti poznání, lidské a božské.23

V kulturním systému soustředěném v Hermopolisu (Ogdoad) byl Thoth také charakterizován jako božstvo stvořitele: samo-zploděný a samoprodukovaný. V této souvislosti byl chápán jako mistr fyzického i morálního práva, což odpovídá řádnému pochopení a použití Ma'at. Jako takový mu bylo přiděleno kalkulace pro zřízení nebes, hvězd, Země a všeho v nich, a za řízení pohybů nebeských těl.24 V tomto konkrétním konstruktu egyptského panteonu byla Thothova světská a jiná světská moc téměř neomezená a soupeřila jak s Ra, tak s Osirisem. Také tato kosmogonie ho přisuzuje porodu Ra, Atum, Nefertum a Khepri položením vejce, zatímco ve formě ibis (nebo, podle některých účtů, husa).25

Thoth byl také prominentní v Osirisově mýtu, který byl pro Isis velkou pomocí. Poté, co Isis shromáždila kousky Osirisova rozebraného těla, dal jí slova, aby ho vzkříšila, aby mohla být impregnována a přivedla Horuse, pojmenovaného pro jeho strýce. Když byl Horus zabit, Thoth dal vzorce, aby ho také vzkřísil.26

Mytologické účty mu také přidělují kredit za vytvoření 365 denního kalendáře. Podle tohoto příběhu byla nebeská bohyně Nut prokletá Shu, která prohlásila, že během jakéhokoli měsíce roku nebude schopna otěhotnět. Thoth, lstivý bůh, přišel na svou pomoc, objevil mezeru - protože kalendářní (lunární) rok byl jen 360 dní dlouhý, sčítání dnů, které nebyly obsaženy v žádném daném měsíci (epagomenální dnů) by obešel hex. Thoth tedy hazardoval s Khonsu, měsícem, po dobu 1 / 72. svého světla (pět dní) a vyhrál. Během těchto pěti dnů bohyně počala a porodila Osirise, Seta, Isise, Nepthye a (v některých verzích) Kheru-ur (Horus starší, Tvář nebes). Thoth byl uznán jako „lord času“.27

Kulturní historie

Thoth ve své podobě s hlavou vedl k ibisu.

Jak bylo uvedeno výše, Thoth byl od nejstarších mýtických účtů spojován s profesí scribal. Z tohoto důvodu byl Thoth všeobecně uctíván staroegyptskými správci, zákonáři, knihovníky a copywritery, kteří ho považovali za svého patrona. Tato identifikace byla také „obousměrným“ jevem, protože ibis (posvátný pták Thoth) se stal pro vizisty zkratkou pro zákoníky.28 V obecnějším kontextu „moudrost a magické síly připisované Thothovi znamenaly, že byl přirozeně vyvolán v mnoha kouzlech využívaných v populární magii a náboženství.“29

Během pozdního období egyptské historie získal kult Thotha význam, díky hlavnímu centru Khnum (Hermopolis Magna). To vedlo k tomu, že na jeho počest byly obětovány, mumifikovány a pohřbeny miliony ibisů. Vzestup jeho kultu také vedl jeho stoupence upravovat mytologický korpus, aby Thothovi dal větší roli. Jeden z těchto vývojů je patrný v EU Kniha mrtvých, kde boží vztah k přirozenému / sociálnímu právu (ma'at) umožňuje, aby byl viděn jako písař podsvětí, zaznamenávající výsledky každého jednotlivého úsudku do nebeského registru.30 Podobně byl Thoth považován za autora celého souboru kouzel a kouzel navržených na pomoc mrtvým při jejich průchodu podsvětím.31 Rostoucí důležitost kultu Thotha dokládá i skutečnost, že Djehuty (Thoth), šestnáctý dynastie faraonů (ca. 1650 B.C.E.), vzal Boží jméno jako své vlastní. Toto rozšířené uctívání Thotha zůstalo relativní konstantou egyptského náboženství až do doby, kdy se dostalo do helénistického období.

Názvy

Tituly patřící Thothovi32
v hieroglyfech
Pisatel Ma'at ve společnosti bohů



Lord of Ma'at


Pán božských slov


Soudce dvou bojovných bohů

Soudce Rekhekhui,
dudlík bohů,
kdo přebývá v Unnu,
Velký Bůh v chrámu Abtiti



















Dvakrát skvělé


Thrice Skvěle



Třikrát skvělé, skvělé



Thoth, stejně jako mnoho egyptských bohů a šlechty, držel mnoho titulů. Mezi nimi byl „Pisatel Ma'at ve společnosti bohů“, „Pán Ma'at“, „Pán božských slov“, „soudce dvou bojových bohů“, „soudce Rekhekhui, dudlík bohové, kteří přebývají v Unnu, velký Bůh v chrámu Abtiti, „„ dvakrát skvělý “,„ třikrát skvělý “a„ třikrát skvělý, skvělý “.33

Poznámky

  1. ↑ Budge (1969), 401.
  2. ↑ Budge (1969), 400, 401, 403, 405, 407, 415; Pinch, 209-211.
  3. ↑ Hieroglyfy ověřené v Budge (1969), sv. I, 402; Collier a Manley, 161.
  4. ↑ Theodor Hopfner, Der tierkult der alten Agypter nach den griechisch-romischen berichten und den wichtigeren denkmalern, v kommission bei A. (Holder, 1913).
  5. ↑ Budge (1969), 402.
  6. ↑ Collier a Manley 2-4, 161.
  7. ↑ Collier a Manley, 4.
  8. ↑ Budge (1969), 402-403, 412-3.
  9. ↑ Budge (1969), 402, 415; Wilkinson, 216.
  10. ↑ Pinch, 31-32.
  11. ↑ Meeks a Meeks-Favard, 34-37.
  12. ↑ Frankfort, 25–26.
  13. ↑ Zivie-Coche, 40-41; Frankfort, 23, 28-29.
  14. ↑ Frankfort, 20-21.
  15. ↑ Assmann, 73-80; Zivie-Coche, 65-67.
  16. ↑ Frankfort, 117-124; Zivie-Coche, 154-166.
  17. ↑ Budge (1969), sv. I, 401, 403. Wilkinson, 216-217; Frankfort, 10-11.
  18. ↑ Budge (1969), sv. I, 402.
  19. Náboženství starověkého Egypta (London: Archibald Constable & Co, 1906), 2-7.
  20. ↑ Wilkinson, 215.
  21. ↑ Budge, Egyptské náboženství, 17-18, 29; Pinch, 210.
  22. ↑ Budge (1969), sv. I, 403, 405, 408, 414; Pinch, 209-211.
  23. ↑ Hall, 224; Budge (1969), sv. I, 414; Wilkinson, 216; Zivie-Coche, 61.
  24. ↑ Budge (1969), sv. I, 408.
  25. ↑ Budge (1969), sv. I, 401, 407-408; Pinch, 209-210.
  26. ↑ Pinch, 210.
  27. ↑ saxakali.com, COLOR: Egyptský kalendář. Načteno 3. září 2007.
  28. ↑ Wilkinson, 216-217. Frankfort, 77, 79-80; Wilkinson, 217.
  29. ↑ Wilkinson, 217.
  30. ↑ Pinch, 210-211.
  31. ↑ Pinch, 211; Wilkinson, 217.
  32. ↑ Hieroglyfy ověřené v Budge (1969), sv. I, 401, 405, 415.
  33. ↑ Budge, sv. I, 401, 405, 415.

Reference

  • Assmann, Jan. Při hledání Boha ve starověkém Egyptě. Přeložil David Lorton. Ithica: Cornell University Press, 2001. ISBN 0801487293.
  • Bleeker, Claas Jouco. „Hathor a Thoth: dvě klíčové postavy staroegyptského náboženství.“ Studium v ​​dějinách náboženství 26. Leiden: E. J. Brill, 1973.
  • Boylan, Patricku. Thot, Hermes of Egypt: Studie některých aspektů teologického myšlení ve starověkém Egyptě. London: Oxford University Press, 1922.
  • Breasted, James Henry. Vývoj náboženství a myšlení ve starověkém Egyptě. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1986. ISBN 0812210454.
  • Budge, E.A. Wallis. Egyptské náboženství. Kessinger Publishing, 1900.
  • Budge, E.A. Wallis (Trans.). Egyptská kniha mrtvých. 1895.
  • Budge, E.A. Wallis (Trans.). Egyptské nebe a peklo. 1905.
  • Budge, E.A. Wallis. Bohové Egypťanů; nebo, Studies in Egyptian Mythology. Studie ve dvou svazcích. New York: Dover Publications, 1969.
  • Budge, E.A. Wallis (Trans.). Legendy bohů: Egyptské texty. 1912.
  • Budge, E.A. Wallis (Trans.). Kámen Rosetta. 1893, 1905.
  • Černý, Jaroslav. "Thoth jako tvůrce jazyků." Žurnál egyptské archeologie 34 (1948): 121-122.
  • Dunand, Françoise a Zivie-Coche, Christiane. Gods and Men in Egypt: 3000 B.C.E. do 395 C.E.. Přeložil z francouzštiny David Lorton. Ithaca, NY: Cornell University Press, 2004. ISBN 080144165X.
  • Ermane, Adolfe. Příručka egyptského náboženství. Přeložil A. S. Griffith. Londýn: Archibald Constable, 1907.
  • Fowden, Garthe. Egyptská Hermes: Historický přístup k pozdní mysli. Cambridge a New York: Cambridge University Press, 1986. ISBN 0-691-02498-7
  • Frankfort, Henri. Starověké egyptské náboženství. New York: Harper Torchbooks, 1961. ISBN 0061300772.
  • Griffith, F. Ll. a Thompson, Herbert (Trans.). Leydenský papyrus. 1904.
  • Hall, Manly P. Tajná učení všech věkových skupin. San Francisco: H.S. Crocker Company, 1928.
  • Meeks, Dimitri a Meeks-Favard, Christine. Každodenní život egyptských bohů. Přeloženo z francouzštiny G.M. Goshgarian. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1996. ISBN 0801431158.
  • Mercer, Samuel A. B. (Trans.). Pyramidové texty. 1952.
  • Špetka, Geraldine. Příručka egyptské mytologie. Santa Barbara, CA: ABC-CLIO, 2002. ISBN 1576072428.
  • Shafer, Byron E. (ed.). Chrámy starověkého Egypta. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1997. ISBN 0801433991.
  • Wilkinson, Richard H. Kompletní bohové a bohyně starověkého Egypta. London: Thames and Hudson, 2003. ISBN 0500051208.

Pin
Send
Share
Send