Pin
Send
Share
Send


Otroctví je společenské a / nebo právní označení konkrétních osob jako majetku bez práva na odmítnutí práce nebo obdržení platby. Pokud je otroctví právní praxí, mohou být otroci drženi pod kontrolou jiné osoby, skupiny, organizace nebo státu. Mnoho kultur v historii používalo otroky, často je uvádělo, aby pracovaly ve službě bohatým, umožňovaly jim žít životy luxusu nebo ve službě větší společnosti stavbou silnic, budov atd. Nebo prací na polích, aby rostly a sklizeň plodin pro potraviny. Mnoho z velkých civilizací a říší minulosti se nemohlo vyvinout, jako tomu bylo bez jejich otroků.

Většina společností trestá otroctví mimo zákon a úřady považují osoby držené v takových podmínkách za oběti nezákonného uvěznění. Zatímco praxe byla po celém světě technicky zrušena, přetrvává v různé míře i přes svou nemorálnost a (z větší části) nezákonnost. V dnešní společnosti, ačkoli obchod s otroky stále pokračuje, prodává nevinné ženy a děti k prostituci a sexuálnímu zneužívání, došlo k vzestupu lidského vědomí, aby se uznalo, že všichni lidé mají základní lidská práva. Úmluva o otroctví z roku 1926, iniciativa Společnosti národů, byla zlomovým bodem v zákazu globálního otroctví a Všeobecná deklarace lidských práv, přijatá v roce 1948 Valným shromážděním OSN, výslovně zakázala otroctví.

Kromě uznání, že otroctví je špatné, existují pokusy o omluvu a odškodnění těm, kteří byli zotročeni. I když jejich utrpení nelze smazat a nemělo by se na ně zapomenout, usmíření je žádoucím cílem, společně se sjednocenou dohodou, že už nikdy nebudeme s lidmi jednat tímto způsobem znovu.

Definice

Otroctví je společenské a právní označení konkrétních osob jako majetku bez práva na odmítnutí práce nebo obdržení platby.

Slovo otrok v anglickém jazyce pochází ze skotského škrábnutí, která pochází ze staré francouzštiny esklave, který zase pochází ze středověkého velšského sclavus, která pochází z rané řečtiny sklabos, z sklabenoi Slované slovanského původu; podobný staro ruským slovinům, východoslovanskému kmeni.1 2 Latinský termín sclavus původně se odkazovalo na Slovany východní a střední Evropy, protože mnoho z těchto lidí bylo zajato a poté prodáno jako kuřata.

Otroctví v Brazílii Debretem

Úmluva o otroctví z roku 1926 popisuje otroctví jako „postavení nebo stav osoby, nad níž se vykonávají některé nebo všechny pravomoci spojené s vlastnickým právem“. Otroci nemohou opustit majitele, zaměstnavatele nebo území bez výslovného svolení (k odchodu musí mít cestovní pas) a budou vráceni, pokud uniknou. Proto systém otroctví - na rozdíl od ojedinělých případů v jakékoli společnosti - vyžaduje úřední, právní uznání vlastnictví nebo rozšířená tichá ujednání s místními úřady veliteli, kteří mají sociální a / nebo ekonomický vliv.

Otroci jsou lidé, kteří jsou ve vlastnictví a pod kontrolou druhých lidí tak, že nemají téměř žádná práva ani svobodu pohybu a že za svou práci neplatí kromě potravin, vody, oblečení a přístřeší potřebných pro základní obživu. Mezinárodní organizace práce definuje „nucenou práci“ jako „veškerou práci nebo službu, která je vyňata z jakékoli osoby pod hrozbou jakéhokoli trestu a za kterou se uvedená osoba dobrovolně neobětovala“, byť s určitými výjimkami: vojenská služba, tresty odnětí svobody , mimořádné události a menší komunitní služby.3 ILO tvrdí, že „dětská práce“ znamená nucenou práci, při které je práce dítěte vyžadována od rodiny jako celku.

V některých historických kontextech byla povinná práce, která má splatit dluhy dospělých (jako je neskutečné otroctví), považována za otroctví, v závislosti na právech těchto jednotlivců. Aktuální použití slova nevolnictví není obvykle synonymem pro otroctví, protože středověcí nevolníci byli považováni za příslušníky některých (i když omezených) práv.

Povinná vojenská služba (branná služba, na některých místech hovorově nazývaná „návrh“) v liberálních demokraciích je kontroverzním tématem občas přirovnávaným k otroctví těmi na politické levici.4 V širším slova smyslu je přijetí branného považováno některými za znamení šovinistických, ultra nacionalistických a / nebo fašistických ideologií, ospravedlněných filozofiemi, jako je hegeiánská představa národů s právy, která jsou nadřazena právům jednotlivců.

Chattelské otroctví

Chattelské otroctví je absolutní zákonné vlastnictví osoby nebo osob jinou osobou nebo státem, včetně zákonného práva na jejich nákup a prodej, stejně jako by byl jakýkoli společný předmět. Produkt práce otrocké otrokyně se také stává právním vlastnictvím vlastníka.

Otrokové chattelu byli ve většině zemí považováni za movitý majetek v jednom nebo druhém bodě, ačkoli tato praxe byla na většině míst zakázána (vymáhání takových zákazů může být jiná záležitost). Ačkoli ti ve vyspělejších zemích mají sklon věřit, že tato forma otroctví neexistuje, ve skutečnosti se zdá, že otroctví chattelů v jiných zemích prospívá.5 Většina dnešních otroků je přítomna v Africe, Asii a v menší míře v Latinské Americe.

V některých částech Afriky se člověk může na celý život stát majetkem jiné osoby, „kupoval a prodával jako majetek a choval se jako hospodářská zvířata“.6 Podle UNICEF se každý rok prodává do otroctví 200 000 dětí ze západní a střední Afriky.7

Historie otroctví

Viz také: Obchod s otrokyGustave Boulangerův obraz Slave Market.

Žádná jasná nebo formální časová osa nedefinuje formaci otroctví. Nejstarší záznamy ukazují důkaz otroctví: Hammurabův zákon odkazuje na otroctví jako na již zavedenou instituci. Podle moderních standardů by vykořisťování žen v některých starověkých kulturách mohlo být také považováno za otroctví. Otroctví se v tomto případě týká systematického vykořisťování práce pro práci (které může zahrnovat sexuální služby).

Otroctví ve starověkém světě bylo úzce spjato s válčením; Řecké a římské zdroje jsou plné odkazů na ně. Zajatci často tlačili své válečné zajatce do otroctví, často jako dělníci ve vojenských, stavebních nebo zemědělských projektech nebo někdy jako služebníci v domácnosti.

Ve starověkých řecko-římských dobách bylo otroctví spojeno s praxí infanticidy. Nežádoucí kojenci byli vystaveni přírodě, aby zemřeli; obchodníci s otroky často našli opuštěné děti a vychovali je v atmosféře otroctví a prostituce. V jeho První omluvaJustin Martyr odsoudil opuštění kojenců, protože dítě může zemřít, a co je nejdůležitější, mohou spadnout do nesprávných rukou:

Ale pokud jde o nás, bylo nás učeno, že vystavovat nově narozené děti je součástí zlých mužů; a to jsme se naučili, abychom nikomu neublížili, a aby jsme nejprve nezačali hřích proti Bohu, protože vidíme, že téměř všichni vystavení (nejen dívky, ale i muži) jsou vychováváni k prostituci.8

O arabském nebo blízkovýchodním obchodu s otroky se předpokládá, že pochází z transsaharského otroctví, ačkoli se brzy soustředil kolem osad a přístavů ve východní Africe. Je to jeden z nejstarších otrokářských obchodů, který před stovkami let předcházel evropskému transatlantickému obchodu s otroky. Mužští otroci byli zaměstnáni jako služebníci, vojáci nebo dělníci jejich majiteli. Arabští, indičtí a orientální obchodníci poslali otrokyně - většinou z Afriky - do zemí Středního východu a království, aby pracovaly jako služebnice nebo jako sexuální otrokyně. Obchodníci s otroky zajali a přepravili otroky na sever přes poušť Sahara a oblast Indického oceánu do Arábie a Středního východu, Persie a indického subkontinentu. Africké otroky možná překročily poušť Sahara, Rudé moře a Indický oceán v tak velkém počtu, jaký překročil Atlantik, možná ještě více; některé zdroje odhadují, že 11 až 17 milionů otroků překročilo Rudé moře, Indický oceán a Saharskou poušť ze 650 na 1900, ve srovnání s 11,6 milionu přes Atlantik od 1500 do konce 1860. Arabský nebo blízkovýchodní obchod s otroky pokračoval do počátku 20. století.9

Otroci přepravováni v Africe, rytina 19. století

V Africe byli otroci často zajati jinými Afričany pomocí zajetí ve válce. Únosci často přidělovali své otroky manuální práci nebo je obchodovali za zboží nebo služby z jiných afrických království.

Evropský nebo transatlantický obchod s otroky vznikl kolem roku 1500, během raného období evropského objevu a osídlení v západní Africe a Atlantiku. Otroci byli často zajati při nájezdech nebo kupováni přímo z jiných afrických království. Mnoho otroků bylo původně zajato jako váleční zajatci.9 Z dnešního Guineje, Konga a Angoly bylo přepraveno velké množství otroků. Přes 11 milionů mužů a žen bylo přepraveno na lodích přes Atlantik do různých přístavů v Novém světě. Mnoho transportovaných Afričanů zdaleka nepřijalo jejich uvěznění, aktivně odolávalo brutalitě jejich vězňů. Afričtí otrokové se zapojili do nejméně 250 lodních vzpour během období translantických přechodů.9

Jak se lidé stali otroky

Zajatý Andromache Frederic Leighton, 1. baron Leighton - trojská princezna zotročená po trojské válce

Historicky lidé vstoupili do otroctví prostřednictvím zajetí. Válečení často mělo za následek otroctví pro vězně, kteří nemohli platit výkupné. Otroctví původně mohlo být humánnější náhradou za popravu, ale jeho zvýšené použití ve válčení vedlo k rozsáhlému zotročení osob jiných skupin; tyto se někdy lišily v etnicitě, národnosti, náboženství nebo rase, ale často byly stejné. Dominantní skupina v oblasti mohla vzít otroky s trochou strachu, že utrpí stejný osud, ale možnost mohla existovat ze zvratů štěstí, jako když ve výšce římské říše Seneca varovala:

A jak často přemýšlíte o tom, kolik energie máte nad otrokem, pamatujte, že váš pán má nad sebou stejně velkou moc. „Ale já nemám pána,“ říkáte. Ty jsi stále mladý; možná ho budete mít. Nevíte, v jakém věku Hecuba vstoupil do zajetí, nebo Croesuse, nebo matky Dariuse, Platóna nebo Diogenese?

Když mezi sebou bojovaly různé mocné národy, jako v případě atlantického obchodu s otroky, mohl se kdokoli ocitnout zotročený. Krátké nájezdy nebo únosy by mohly vést k zotročení těch, kteří jsou připraveni bojovat. St. Patrick líbil, že byl ve svém únosu unesen piráty Zpověďa biblická postava Joseph byl prodán do otroctví jeho vlastními bratry.

Starověké společnosti charakterizované chudobou, nekontrolovatelným válčením nebo bezprávím, hladomorem, populačním tlakem a kulturním a technologickým zpožděním jsou často vývozci otroků do rozvinutějších zemí. Dnes je většina otroků venkovskými lidmi, kteří byli nuceni se přestěhovat do měst, nebo ti, kteří byli nakoupeni ve venkovských oblastech a prodáni do otroctví ve městech. K těmto krokům dochází v důsledku ztráty životního obživy, krádeží půdy a zvyšování počtu obyvatel.

V mnoha starověkých kulturách mohli být osoby (často včetně jejich rodiny) usvědčené ze závažných zločinů prodány do otroctví. Výtěžek z tohoto prodeje byl často používán k odškodnění obětí (Kodex Hammurabi (~ 1800 BCE) předepisuje toto za nedodržení vodní přehrady, odškodnění obětí povodní. Odsouzený zločinec by mohl být prodán do otroctví, kdyby mu chyběl jiné zákony a jiné trestné činy by mohly zločince zotročit bez ohledu na jeho majetek, některé zákony požadovaly, aby byl zločinci a veškerý jeho majetek předán jeho oběti.

Také osoby byly prodány do otroctví, aby mohly být peníze použity na splacení jejich dluhů. Mohlo by to sahat od soudce, krále nebo císaře, který nařídil dlužníkovi prodanému se celou jeho rodinou, až po chudé, kteří odprodali své vlastní děti, aby zabránili hladovění. V dobách nouze, jako je hladomor, se lidé neponechali do otroctví ne za kupní cenu, ale pouze proto, aby se jejich nový pán o ně živil a staral se o ně.

Ve většině institucí otroctví na celém světě se děti otroků staly majetkem pána. Místní zákony se lišily, zda osud dítěte určoval status matky nebo otce; ale obvykle byly určeny stavem matky. V mnoha kulturách mohli otroci získat svobodu tvrdou prací a koupí vlastní svobody; to nebylo možné ve všech kulturách.

Osvobození

Osvobození je akt osvobození otroka, provedený podle vůle majitele.

Dějiny

Termín je Middle English a je odvozen z latiny manumitteredoslovně „poslat ručně“, odkazující na římský obřad manumisí, kde mistr osvobodil otroka symbolickým plácnutím.

Procesy, a tradice, manumitting otroků byli pravidelné prvky mnoha systémů otroctví a netvoří systematické odmítnutí otroctví (ačkoli mnoho jednotlivců protichůdných k otroctví uplatnilo jejich práva manumission). V některých případech může zavedení manumise do instituce otroctví pomoci udržovat systém tím, že se stane přijatelnější pro jednu nebo obě strany ze sociálních nebo ekonomických důvodů. V tomto ohledu se liší od emancipace, velkého osvobození otroků aktem vlády, jako je osvobození amerických otroků po občanské válce v devatenáctém století.

Akt manumisie sahá až do starověkého Říma. Během středověku byli nevolníci uvolňováni formou manumisí. Proces se čas od času lišil a od pána k pánovi. Vysoká produktivita, loajální služba, nebo dokonce nákup jejich cesty mimo službu, to byly všechny důvody, pro které otroci nebo nevolníci dostali svobodu pod manumisí.

Manumise nebyla nutně absolutní. Ve starém Římě nebyli osvobození otroci „svobodní“ a stále měli povinnost služby (opera) svým bývalým pánům. Nesplnění těchto povinností by mohlo vést k opětovnému zotročení. Během středověku se nevolníci, kteří získali svobodu, často vzdali své země v nepokojných časech výměnou za ochranu svých bývalých feudálních pánů. V dobách špatné sklizně se mohli nevolníci znovu ocitnout připoutaní k zemi ušlechtilého kvůli nedostatku jiných prostředků k přežití.

Motivace

Majitelé otroků měli komplexní motivaci manumitovat své otroky. Následující příklady se týkají zejména klasických řeckých a římských forem manumisí.

Za prvé, manumise se může projevit jako sentimentální a benevolentní gesto. Jedním typickým scénářem bylo osvobození oddaného služebníka po dlouhých letech služby v vůli mistra. Tento druh manumulace byl obecně omezen na otroky, kteří měli určitou míru důvěrnosti se svými pány, jako jsou ti, kteří sloužili jako osobní ošetřovatelé, pomocníci v domácnosti, sekretářky a podobně. V některých případech se pán a otrok zapojili do dlouhodobého sexuálního vztahu, možná s něhou na jedné nebo obou stranách. Někteří manitovaní otroci byli potomky takových sexuálních setkání. Zatímco důvěryhodného soudního vykonavatele by bylo možné vyjádřit jako gesto vděčnosti, pro ty, kteří pracují jako zemědělští dělníci nebo v dílnách, bylo málo pravděpodobné, že by si toho všimli.

Takové pocity benevolence mohou být pro samotné otrokáře užitečné, protože jim to umožnilo soustředit se na „lidskou součást“ v lidském provozu otroctví. Cynický pohled na zkušební manumulaci může také dodat, že otrok byl osvobozen teprve tehdy, když je pán nemohl využít. Obecně bylo také mnohem běžnější, aby byla starým otrokům poskytnuta svoboda, to znamená, jakmile dosáhnou věku, kdy začínají být méně užitečné. Legislativa pod ranou římskou říší omezuje počet otroků, které by mohly být propuštěny v závětích (Fufio-kanadské právo 2 B.C.E.), což naznačuje pro praxi výrazné nadšení.

Osvobození otroci by zároveň mohli sloužit pragmatickým zájmům majitele. Vyhlídka na manumulaci fungovala jako pobídka pro otroky, aby byli pracovití a poddajní, světlo na konci tunelu. Římským otrokům byla vyplacena mzda (peculium), se kterou si mohli ušetřit až do nákupu. Nebo řečeno z pohledu mistra, poskytují peníze na nákup své čerstvé a pravděpodobně mladší verze. (V tomto světle se peculium stává raným příkladem „potápěcího fondu“.) Manumisní smlouvy nalezené v nějaké hojnosti v Delphi podrobně specifikují předpoklady pro osvobození. Například, otrokyně bude propuštěna, jakmile vyprodukuje tři děti ve věku dvou let. To znamená, že otrok je po výměně osvobozen.

Stav po manumisi

Řečtí otroci se obecně stali metriky poté, co byl propuštěn. To znamená, že se stali cizinci, cizinci ve městě, kde žili. Svoboda, kterou dosáhli, však nebyla absolutní. V Aténách byli nezávislí metrici povinni nominovat sponzora nebo patrona (prostaty): V případě osvobozených otroků to byl automaticky jejich bývalý pán. Tento vztah znamenal určitý stupeň pokračující povinnosti vůči veliteli. Pokud tak neučiníte, může to vést k právnímu stíhání a opětovnému zotročení. Pokračující povinnosti určené pro osvobozené otroky v manumisních dohodách se staly běžnějšími v helénistické době, ale je možné, že tyto byly dříve obvyklé. Někdy byly stanoveny zvláštní platby, kterými se osvobozený otrok mohl osvobodit od těchto zbývajících povinností. Jedním standardním požadavkem bylo, aby osvobozená osoba nadále žila poblíž svého starého pána (paramone). Bývalí otroci, kteří neplní tyto povinnosti, mohou být podrobeni bitím. To vše je považováno za zázrak, že se tito lidé vůbec nazývali svobodnými. Bývalí otroci však byli schopni vlastnit majetek přímo a jejich děti byly osvobozeny od všech omezení, zatímco děti otroků byly majetkem pána.

V Římě se bývalí otroci stali svobodnými (liberti), obvykle považovali příjmení svého bývalého pána za svého vlastního, a ačkoli už nebyli v očích zákona považováni za předmět, nezískali všechna práva římského občana. Svobodní lidé nemohli sledovat římskou politickou kariéru nebo cursus honorum; svobodný člověk se však mohl stát bohatým živnostníkem nebo členem kněžství císaře - vysoce respektovaným postavením. Úspěšný svobodný muž se mohl stát poradcem samotného císaře, tradice zahájená Augustem a podporovaná jeho nástupci.

V řeckých a římských společnostech vyžadovali bývalí otroci svolení svého bývalého pána oženit se.

Náboženství a otroctví

Vztah mezi náboženstvím a otroctvím je složitou oblastí historické a teologické debaty. Ačkoli praxe otroctví se zdá být protikladná vůči ustanovením jakéhokoli náboženství, lidé použili náboženství k odsouzení a podporovat otroctví v celé historii.

Křesťanství

Bible, zejména Starý zákon, neodsuzuje stávající praxi otroctví.10 Rovněž výslovně uvádí, že otroctví je za určitých okolností morálně přijatelné (Leviticus 25: 44-46; Exodus 21: 7-11). Nový zákon napomíná otroky, aby poslouchali své pány (1 Petr 2:18; Efezským 6: 5-8; Titus 2: 9-10; Kolosanům 3: 22-25; 1 Timoteovi 6: 1), ale také říká otrokům, aby: přijmout jejich otroctví (1 Korintským 7: 21-23, NIV). Proroci a apoštoli vyzývali laskavost k otrokům, ale Bible říká, že majitelé otroků nemusí být potrestáni za to, že porazili své otroky, pokud nejsou zbití k smrti (Exodus 21: 20-21). Protestantské církve tyto pasáže interpretovaly odlišně jako anti- nebo pro-otroctví.

Raná katolická církev podporovala otroctví, ale postavení církve se v pozdějších letech stalo pevně anti-otroctvím. V 1462, papež Pius II prohlásil otroctví být “velký zločin” (magnum scelus). V 1537, papež Paul III zakázal zotročování Indů, zatímco papež Urban VIII zakázal to v 1639 a papež Benedict XIV v 1741. Papež Pius VII v 1815 požadoval, aby Vídeňský kongres potlačil obchod s otroky a papež Gregory XVI odsoudil to v roce 1839. V býku kanonizace svatého Petra Clavera označil papež Pius IX. „nejvyšší vesnici“ (summum nefas) obchodníků s otroky. V roce 1888 papež Leo XIII. Oslovil encykliku brazilských biskupů, V Plurimis (O zrušení otroctví), vybízet je, aby vyhnali zbytky otroctví z jejich země.11

Islám

V islámu Korán přijímá a podporuje instituci otroctví a Mohamed vlastnil otroky (jeho činy jsou nábožensky závazné prostřednictvím Hadithů). Otroctví schválené Koránem omezovalo zdroj otroků na ty zajaté ve válce a na ty, které se narodily ze dvou otroků.12 Korán považuje emancipaci otroka za záslužný čin, ale celonárodní emancipace nenastala v muslimských zemích až po druhé světové válce, s tlakem vyvíjeným západními zeměmi, jako je Británie a Francie, na sekularizaci. Některé islámské národy byly mezi posledními, které zakázaly otroctví.

Hinduismus

V hinduismu je kastový systém analogický s otroctvím několika způsoby (nízký zděděný stav, vykořisťování pro práci), ale vlastnictví ho odděluje. Hinduisté a učenci debatují o tom, zda kastovní systém je nedílnou součástí hinduismu schváleného písmem nebo zastaralým společenským zvykem.13 Nejstarší písma kladou na kastu malý význam a označují sociální mobilitu (Rig Veda 9.112.3), zatímco pozdější písma jako Bhagavad Gita a Manusmriti říkají, že tyto čtyři varny jsou stvořeny Bohem, což znamená neměnitelnost. Manusmriti (ze dne 200 B. C. E. a 100 C. E.) obsahuje zákony, které kodifikují kastovní systém, snižují flexibilitu sociální mobility a vylučují nedotknutelné věci ze společnosti, přesto byl tento systém původně nezděděn (ManuSmriti X: 65). Není jisté, kdy se kastovní systém stal dědičným a podobný otroctví. Indická ústava kriminalizovala diskriminaci na základě kasty, včetně „nedotknutelnosti“ proti takzvaným nízkým kastám.

Druhy práce s otroky

Nejběžnějšími druhy otrokářské práce jsou domácí služby, zemědělství, těžba nerostů, make-up armády, průmysl a obchod.14 V jednadvacátém století jsou domácí služby vyžadovány v bohatší domácnosti a mohou zahrnovat až čtyři otrokyně a jejich děti ve svém personálu. Očekává se, že vařečky (jak se v některých zemích nazývají) vaří, čistí, někdy odnášejí vodu z venkovního čerpadla do domu a mele obiloviny.

Mnoho otroků bylo použito v zemědělství a kultivaci. Silní mladí muži jsou nuceni pracovat dlouhé dny na polích, s malými nebo žádnými přestávkami na rehydrataci nebo jídlo. Vyspělé země vyvinuly úsilí, aby odrazovaly od obchodu se zeměmi, kde je však takové nevolnictví legální.

Při těžbě nerostů většinu práce vykonávají muži. Poskytují sůl, která se používá během rozsáhlého obchodu, ne tolik v dnešní době, ale to platilo zejména v devatenáctém století.15 Mnoho mužů, kteří jsou nakoupeni do otroctví chattelů, je vyškoleno k boji v armádě svého národa a dalších vojenských službách. Zde dochází k velkému obchodování s otroky mezi bohatými důstojníky. Různí vojenští vůdci mohou vidět sílu mladého otroka a obchodovat, aby dostali mladého chattelu na svou stranu.

Otrokové Chattel jsou školeni v řemeslných dílnách pro průmysl a obchod.16 Muži pracují v kovoobrábění, zatímco ženy pracují v textilu. Oni jsou někdy zaměstnáni jako agenti a pomocníci v obchodě, ačkoli oni jdou bez výhod nebo přestávky. Většinu času majitelé otroků za své služby neplatí peníze.

Otrokyně, většinou z Afriky, byly arabskými obchodníky dlouho obchodovány do zemí Středního východu a království a prodávány do sexuálního otroctví.

Účinky otroctví

Baton Rouge, La., Duben 21863, otrok jménem Peter

Ekonomické účinky

Otroctví mělo významnou roli v ekonomickém rozvoji Spojených států: otroci pomáhali stavět silnice, na nichž byli přepravováni; bavlna, tabák a cukrová třtina sklizená otroky se stala důležitým vývozem do Spojených států a karibských zemí.

Otroctví ve Spojených státech mělo důležité politické důsledky. Během západní expanze otroctví během brzy a střední-1800s, mnoho Northerners obávalo se, že jih by získal kontrolu nad Congress jestliže západní území vstoupila do unie jako otroky státy. Pokusy Severu vyloučit otroctví z těchto území rozhněvaly jih a pomohly přivést americkou občanskou válku v roce 1861.

Otroci poskytli levný zdroj práce. Když evropští manažeři pochopili zranitelnost pracovníků v tropech, věnovali více pozornosti stravě svých otrokářských dělníků, aby snížili úmrtnost způsobenou kurdějem, malárií, tyfusem, žlutou horečkou atd. S nižší mírou úmrtnosti docházelo k vyšší porodnosti a děti narozené do otroctví byly považovány za zvláště ekonomické, protože se nemusely kupovat.

Sociální dopady

„Tři pětiny kompromisu“ ve Spojených státech započítávaly otroky jižanů jako tři pětiny člověka kvůli počtu obyvatel (čímž se zaručilo více bílých otrokářů více hlasů v kongresových a prezidentských volbách). Tento statut podpořil dehumanizující účinek otroctví chattelu dvěma způsoby. Zaprvé to doslova považovalo za otroka méně než za úplného člověka. Zadruhé to umožnilo otrockým obyvatelům více se houpat v Kongresu a přitom stále zbavovat svobodu černochů ve Spojených státech.

Obyvatelé také často odmítali otrokům lidské právo na manželství. Zatímco otroky formovaly rodiny a držely své vlastní manželské obřady (často označované jako „skákání koště“), snášely neustálou hrozbu odloučení, protože jejich odbory neměly žádné legální ani sociální uznání mimo společenství otroků. S otroky a otrokáři žijícími v tak blízkých čtvrtích se miscegenace stala rozšířeným sociálním „problémem“.

Na jihu antilopy převyšovali otroky početní běloši v některých komunitách, což vzbuzovalo strach z povstání mezi otrokářskou populací.17 Oddělení členů rodiny od sebe navzájem sloužilo jako jeden způsob prevence vzpoury, vzpoury a odporu. v Černoch, Africký americký sociolog W.E.B. Du Bois diskutoval o ničivých dopadech otroctví na rodinný a komunitní život: „Největším společenským účinkem amerického otroctví bylo nahrazení polygamního černošského domu novou polygamií méně střeženou, méně účinnou a méně civilizovanou.“ Du Bois však také uvedl, že plantážní systém měl malý dopad na africké kořeny v náboženství a medicíně, přičemž černý kostel identifikoval jako „první výrazně černošskou americkou sociální instituci“.18

Abolicionistická hnutí

Hlavní článek: Abolitionism

Otroctví existovalo v té či oné podobě v celé lidské historii; takže také mají hnutí, aby osvobodili velké nebo odlišné skupiny otroků. Abolicionismus by se však měl odlišit od snah o omezení jedné praxe otroctví, jako je obchod s otroky. Podle biblické knihy Exodus vedl Mojžíš izraelské otroky ze starověkého Egypta. Pozdnější, židovské zákony v Halacha zabránily otrokům být vyprodán ven země Izraele a dovolil otrokovi se stěhovat do Izraele jestliže on chtěl.

Pokrok přišel postupně ve většině oblastí světa. Například, v 1772, legální případ týkající se Jamese Somersetta dělal to nezákonný odstranit otroka z Anglie proti jeho vůli. Podobný případ - případ Josepha Knighta - se stal ve Skotsku o pět let později a dále rozhodl, že otroctví je v rozporu s vnitrostátními právními předpisy. Ve stejnou dobu, přes Atlantický oceán, byli otroci ve Spojených státech ve stavu limbo, byli schopni žít částečně volně ve státech, kde bylo otroctví nezákonné; nicméně, jak vládl případ Dreda Scotta, mnoho otroků v této kategorii bylo stále považováno za majetek, a proto bylo možné je znovu zotročit.

Prohlášení o zrušení otroctví Victorem Hughesem v Guadeloupe, 1. listopadu 1794

Ve Francii na pevnině byli otroky, ale instituce tam nikdy nebyla plně oprávněna. Otroctví však bylo životně důležité ve francouzských karibských majetcích, zejména v Saint-Domingue. V 1793, francouzský revoluční komisaři Sonthonax a Polverel, neschopný potlačit masovou otrockou vzpouru srpna 1791, která se stala haitskou revolucí, deklaroval celkovou emancipaci. V Paříži 4. února 1794 Abbé Grégoire a Úmluva tuto akci ratifikovaly oficiálním zrušením otroctví na všech francouzských územích. Napoleon poslal vojáky do Karibiku v roce 1802, aby se pokusili obnovit otroctví. Podařilo se jim v Guadeloupe, ale bývalí otroci Saint-Domingue porazili francouzskou armádu a vyhlásili nezávislost. Kolonie se stala Haiti, první černou republikou, 1. ledna 1804.

V návaznosti na práci aktivistů ve Spojeném království schválil parlament 25. března 1807 parlament zrušení zákona o obchodu s otroky. Zákon uložil pokutu 100 liber za každého otroka nacházejícího se na britské lodi. Záměrem bylo zcela zakázat obchod s otroky v celé britské říši. Zákon o zrušení otroctví, schválený 23. srpna 1833, zakázal otroctví v britských koloniích. 1. srpna 1834, všichni otroky v britské Říši byli emancipováni, ale byl ještě odsazený k jejich bývalým vlastníkům v učňovském systému, který byl nakonec zrušen v 1838.

Okolo této doby začali otroci v jiných částech světa za pomoci abolicionistů také bojovat za nezávislost. Otroci ve Spojených státech, kteří unikli vlastnictví, se často dostanou do severní části země nebo Kanady prostřednictvím toho, co se stalo známým jako „podzemní železnice“. V tomto severním hnutí za svobodu asistovali bývalí otroci a abolicionisté. Mezi slavné abolicionisty Spojených států patří Harriet Tubman, Nat Turner, Frederick Douglass a John Brown. Po občanské válce třináctý dodatek k ústavě Spojených států zrušil otroctví ve Spojených státech v roce 1865.

Po zrušení ve Spojených státech a Velké Británii vyvstala otázka, co dělat s masivním nárůstem počtu lidí, kteří potřebují práci, bydlení atd. Pro zodpovězení této otázky byly Sierra Leone a Libérie zřízeny pro bývalé otroky britské říše a Spojených států. Zastáncové úsilí věřili, že repatriace otroků do Afriky by bylo nejlepším řešením problému a také napravení nespravedlností vůči jejich předkům. I když tato snaha mohla být v dobré víře a někteří černí lidé (zejména v částech Harlemské renesance) přijali repatriaci, existovaly i jiné motivy; například odbory nechtěly levnou práci bývalých otroků a rasismus (vyřešení problému odstraněním

Pin
Send
Share
Send