Pin
Send
Share
Send


Theseus (Řecký Θησεύς) byl legendárním králem Athén a synem Aethry a Aegeusem nebo Poseidonem, jak jeho matka položila s oběma ve stejnou noc. Podobně jako Perseus, Cadmus a Heracles byl Theseus zakladatelem-hrdinou, jehož vykořisťování představovalo triumf aténských morů a hodnot nad archaickým a barbarským vyznáním. Protože Heracles reprezentoval vrchol Dorianské společnosti, Theseus byl idolem pro Ionians a Athenians byl považován za jejich vlastního velkého zakladatele a reformátora. V mytologických účtech mu byl připisován synoikismos ("Bydlení spolu") - politické sjednocení Attiky za Atén, které bylo metaforicky zastoupeno v příbězích jeho mýtických prací. O tomto porozumění svědčí i etymologie jeho jména, která je odvozena od stejného kořene jako θεσμός ("thesmos"), řečtina pro instituce. Protože on byl sjednocujícím králem, bylo mu připsáno postavení a stavba v paláci na pevnosti v Akropoli, který mohl být podobný paláci vykopávanému v Mykénách.

Kromě jeho mytologického významu byl Theseus také významnou postavou v řeckém náboženském životě. Například, Pausanias hlásí, že po synoikismech, Theseus založil kult Afrodity Pandemos ("Afrodita všech lidí") a Peitho na jižním svahu Akropolis.

Mytologické účty

Narození a mladistvé dobrodružství Theseus

Theseus a Aethra, od Laurent de La Hyre.

Příběh Theseus správně začíná popisem jeho polozázračné koncepce. V něm jeho matka, Aethra, princezna Troezen (malé město jihozápadně od Athén), vymkla Aegeus, jeden z pravěkých králů hlavního města Řecka. Poté, co ležela se svým manželem na jejich svatební noci, se nová královna cítila nucena jít dolů na pobřeží, kde se brodila na nedaleký ostrov Sphairia, setkala se s Poseidonem (bůh moře a zemětřesení) a měla s ním pohlavní styk (dobrovolně nebo jinak).

V předvědeckém chápání plození dala směs spermatu, které vyplynulo z tohoto dvoudílného spojení, v jeho povahu kombinaci Theseusových božských i smrtelných charakteristik; takové dvojí otcovství, jeden nesmrtelný otec, jeden smrtelný, byl známým rysem mnoha řeckých hrdinů.1 Když Aethra otěhotněla, Aegeus se rozhodl vrátit do Atén. Než však odešel, pohřbil své sandály a meč pod obrovskou skálou a řekl jí, že když jejich syn vyrostl, měl by prokázat své hrdinské ctnosti pohybem kamene a uplatněním svého královského dědictví.

Po návratu do svého království se k Aegeus připojila Medea, která uprchla z Korintu po porážce dětí, které porodila Jasona. Její krása přesvědčila krále, aby ji vzal za královskou manželku.

Mezitím byl Theseus vychováván v zemi své matky. Když mladý hrdina dosáhl mladé dospělosti, mohl snadno přemístit skálu a získat zpět ruce svého otce. Když ho matka viděla, jak se s těmito symbolickými věcmi vrací, řekla mu pravdu o totožnosti svého otce a navrhla, že musí vzít zbraně zpět králi a nárokovat si své prvorozenství. Aby se dostali do Atén, mohli si Theseus zvolit cestu po moři (což byla bezpečná cesta) nebo po zemi, po nebezpečné cestě kolem Saronského zálivu, kde by narazil na šňůru šesti vchodů do podsvětí, z nichž každý hlídali chthonic nepřátelé ve formě zlodějů a banditů. Youngus, statečný a ambiciózní, se rozhodl jít po pozemní cestě a porazil na cestě mnoho banditů.

Theseus a Crommyonian Sow, s Phaea, na podkroví kylixe červeného, ​​c. 440-430 B.C.E.
  • Na prvním místě, kterým byl Epidaurus, posvátný Apollovi a léčiteli Aesculapiusovi, Theseus obrátil stoly na chthonic bandita, Periphetes („clubber“), ukradl jeho zbraň a použil ji proti němu. Tento tlustý štáb se nakonec stal znakem hrdiny, takže ho často identifikuje ve vázách.
  • Při vstupu do Isthmia do Nizozemska narazil na loupežníka jménem Siris - chmurného malefaktora, který si užil zajímání cestovatelů, uvázal je mezi dvěma borovicemi, které se sklonily k zemi, a pak je nechal odejít a roztrhl jeho oběti. Poté, co podváděl monstrózní darebáka v boji, vyslal ho vlastním způsobem. Potom znásilnil Sirisovu dceru, Perigune, otce dítěte Melanippuse.
  • V další listině na sever od Isthmu, na místě zvaném Crommyon, zabil obrovské prase, Crommyonskou prasnici, chovanou starou babičkou jménem Phaea. Některé verze pojmenují prasnici jako Phaea.
  • V blízkosti Megary narazil Theseus na staršího lupiče jménem Sciron, který lovil cestovatele, kteří ho pitvali v pokročilém věku. Konkrétně čekal poblíž zvláště úzké cesty na útesu a požádal kolemjdoucí, aby si umyli nohy. Když si poklekli, aby ho ubytovali, darebák je odkopl z útesu za nimi, kde je snědl mořský netvor (nebo v některých verzích obří želva). Theseus svým typickým odvetným způsobem ho vytlačil z útesu.
  • Později hrdina konfrontoval Cercyona, krále Eleusise, který vyzval cestovatele k zápasovému zápasu a když je porazil, zabil je. Jak lze očekávat, Theseus přistoupil k porážce Cercyona, poté ho zabil. (V interpretacích příběhu, který následuje vzorce Frazerovy Zlatý větev„Cercyon byl„ rok-král “, od kterého se vyžadovalo každoroční boje o jeho život, o dobro jeho království, a byl následníkem vítězství. Theseus převrátil tento archaický náboženský obřad odmítnutím obětování.)
  • Poslední bandita, se kterým se mladý hrdina-král setkal, byl Procrustes, který bydlel v rovinách Eleusis. Jako zdánlivě neškodný hoteliér, nabídl tento poslední brigand unaveným cestovatelům příležitost k odpočinku v posteli. Bohužel pro ty, kteří přijali jeho pohostinnost, je pak přinutil, aby přesně seděli na postelích, buď natažením, nebo oříznutím nohou. Theseus znovu zapnul tabulky na Procrustes, i když není řečeno, zda Procrustes rozřezal na velikost nebo natáhl, aby se vešel.2

Každé z těchto míst bylo velmi posvátným místem již starověku, když byly skutky Theseusu poprvé osvědčeny v malované keramice, která předcházela literárním textům.3

Medea a Marathonian Bull

Když Theseus dorazil do Athén, neodhalil okamžitě svou pravou identitu. Aegeus mu dal pohostinnost, ale měl podezření z mladých, mocných cizích záměrů. Aegeusova manželka Medea rozpoznala Theseuse okamžitě jako Aegeova syna a obávala se, že Theseus bude vybrán jako dědice Aegeova království místo jejího syna Meduse. Pokusila se zařídit zabití Theseuse tím, že ho požádala, aby zajal marathonského býka, znak krétské moci.

Na cestě do Marathonu se Theseus uchýlil před bouří v chatrči starověké ženy jménem Hecale. Přísahala, že se Zeusovi obětuje, pokud Theseus byl úspěšný v zajetí býka. Theseus zachytil býka, ale když se vrátil do Hecaleovy chaty, byla mrtvá. Na její počest. Theseus dala její jméno jednomu z démonů Attiky, čímž se jeho obyvatelé v jistém smyslu přizpůsobili svým dětem.

Když Theseus zvítězil v Athénách, kde obětoval býka, Medea se ho pokusila otrávit. V poslední vteřině Aegeus poznal sandály, štít a meč a srazil otrávený pohár na víno z Theseusovy ruky. Otec a syn se tak znovu sešli.4

Minotaur

Politická situace v princově nové doméně byla bohužel suboptimální. Athéňané byli po katastrofální válce s králem Minosem na Krétě nuceni souhlasit s ponurou řadou poct: Každých devět let mělo být na Krétu posláno sedm aténských chlapců a sedm aténských dívek, aby je pohltil Minotaur (a faul lidského / hovězího hybridu, který bydlel v královském labyrintu).

Při jedné z těchto příležitostných událostí se Theseus dobrovolně ujal zastoupení jednoho z mládí, aby zabil netvora. Jejich loď vyrazila na Krétu se sportovní černou plachtou, přičemž Theseus slíbil svému otci, že pokud bude úspěšný, nahradí ji bílou plachtou, než se vrátí. Jakmile byl na Krétě, udělal velmi příznivý dojem dceru krále Minose Ariadne, která se okamžitě zamilovala do hezké mládí. Její intenzivní pocity ji přinutily nabídnout hrdinovi vzácné rodinné dědictví: Kouzelná koule strun, která by ho po setkání s šelmou vyvedla z bludiště.

Po Titanic bitvě, Theseus úspěšný odeslal faul stvoření a zvládal uniknout ostrovu se všemi dětmi (a Ariadne) v závěsu. Srdce mladého hrdiny však způsobovalo, že ztratil zájem o princeznu, a on opustil Ariadne na ostrově Naxos. Ariadne, původně optimistická, aby se její princ vrátil, si nakonec uvědomila, že Theseus ji použil a ona ho proklínala, takže zapomněl změnit černou plachtu na bílou.

Když se Theseus a mládí vrátili do města, bylo mnoho radosti, kromě krále srdcí. Opravdu, ustaraný monarcha seděl na strážní věži a čekal na jakékoli známky návratu Theseusů, a když viděl černou plachtu, byl přesvědčen o smrti svého drahého syna a spáchal sebevraždu tím, že se vrhl do moře (dále jen Egejské moře).5

Loď Theseus

Kromě toho některé účty popisují loď Théus, která je po svém návratu do Athén v provozu po mnoho let. Jak se však dřevo opotřebovávalo nebo shnilo, bylo nahrazeno, dokud nebylo jasné, kolik původní lodi skutečně zůstalo. Filozofické otázky o povaze identity za takových okolností jsou někdy označovány jako Loď Theseus Paradox.

Pirithous

Theseusův nejlepší přítel byl Pirithous, princ Lapithů, mocný a tvrdohlavý mladík, se kterým se poprvé setkal v nepřátelské fyzické konfrontaci. Okolnosti jejich prvního zasedání se projevily takto.

Pirithous během svých cest slyšel různé příběhy o fyzické zdatnosti aténského hrdiny, ale zůstal nepřesvědčen. Touží po důkazu a rozhodl se úmyslně vyprovokovat Theseuse šustením jeho stáda skotu. Když si hrdina všiml, že jeho ceněná zvířata byla pryč, vydal se ve snaze.

Když Theseus konečně dohonil darebného zloděje, vyzval ho, aby bojoval, a oba padli do šílenství útoků, farností, otisků a kontraintit. Po několika minutách nerozhodného boje byli oba na sebe tak ohromeni, že složili přísahu vzájemného přátelství. Aby se toto spojení upevnilo, rozhodli se lovit kalydonské kance.

v Iliad Já, Nestor, počítám Pirithous a Theseus jako „hrdinskou slávu“ mezi dřívější generaci hrdinů své mládí, „nejsilnější muže, které Země vychovala, nejsilnější muže proti nejsilnějším nepřátelům, divoký horský kmen, kterého zcela zničili. " V literární eposu nepřežila žádná stopa takové ústní tradice, kterou by Homerovi posluchači poznali v Nestorově narážce.6

Theseus odvádí ochotnou Helen na podkroví s červenou postavou amfory, ca. 510 B.C.E.

Theseus a Pirithous: Únos Helen a setkání s Hádem

Protože Theseus, již velký únosce žen, a jeho společník Pirithous, byli oba olympioniky (Poseidon a Zeus), zavázali se, že si oba vezmou dcery Zeuse.7 Theseus si ve staré tradici vybral Helenu z Tróje a společně ji unesli a chtěli ji udržet, dokud nebude dost stará na to, aby se oženila. Více nebezpečně, Pirithous si vybral Persephone (nevěsta Hades). Opustili Helenu s Theseusovou matkou, Aethrou v Aphidně, odkud byla zachráněna Dioscuri.

Za Perithousova dvojice odcestovala do podsvětí. Hades předstíral, že jim nabídne pohostinnost a uspořádá hostinu, ale jakmile se oba návštěvníci posadili, hadi se stočili kolem nohou a rychle je drželi. V některých verzích samotný kámen rostl a připevňoval se na stehna.

Když Heracles přišel do Hádes pro svůj dvanáctý úkol, osvobodil Theseuse, ale Země se otřásla, když se pokoušel osvobodit Pirithouse, a Pirithous musel zůstat v Hádech na věčnost. Když se Theseus vrátil do Athén, zjistil, že Dioscuriové vzali Helenu a Aethru zpět do Sparty. Když Heracles vytáhl Theseuse ze židle, kde byl uvězněn, část jeho stehna se k němu přilepila; to vysvětluje údajně štíhlá stehna Athenianů.8

Phaedra a Hippolytus

Phaedra, první manželka Theseus, porodila Theseuse dva syny, Demophona a Acamasa. Zatímco tito dva byli stále v plenkách, Phaedra se zamiloval do Hippolytuse, syna Theseus od Antiope. Podle některých verzí příběhu Hippolytus opovrhoval Afroditou, aby se stal oddaným Artemise, takže Afrodita přiměla Phaedru, aby se do něj zamiloval jako trest. Odhodil ji z čistoty. Alternativně ve verzi Euripides Hippolytus, Phaedřina sestra řekla Hippolytovi o lásce její milenky a přísahal, že sestru neodhalí jako zdroj informací. Aby zajistila, že zemře důstojně, napsala Phaedra Theseusovi na tabletu, kde tvrdila, že ji Hippolytus znásilnil, než se zavěsila. Theseus jí uvěřil a použil jedno ze tří přání, které dostal od Poseidona proti svému vlastnímu synovi. Prokletí způsobily, že Hippolytovi koně vystrašili mořské monstrum (obvykle býk), což způsobilo, že mládí bylo taženo k jeho smrti. Artemis později řekne Theseusovi pravdu a slíbil pomstít svého věrného následovníka dalšímu následovníkovi Afrodity. Ve třetí verzi poté, co Phaedra řekl Theseusovi, že ji Hippolytus znásilnil, zabil Theseus sám syna a Phaedra spáchal sebevraždu z viny, protože Hippolytus neměla v úmyslu zemřít. V ještě jiné verzi Phaedra jednoduše řekl, že Theseus Hippolytus ji znásilnil a nezabil se, a Dionysus poslal divokého býka, který Hippolytovy koně vyděsil.

Kolem Hippolytus vyrostl kult spojený s kultem Afrodity. Dívky, které se chystaly oženit, mu nabídly zámky vlasů. Kult věřil, že Asclepius vzkřísil Hippolytuse a že žil v posvátném lese poblíž Aricie v Latiu.

Smrt

Ačkoli mnoho dřívějších zdrojů postrádá popis hrdinova zániku, pozdější verze popisují postupný pokles jeho síly a vlivu. Nakonec je považován za zemřelého během diplomatické mise do království Skyros, kde ho panující panovník neočekávaně vytlačil z útesu při zdánlivě mírové procházce. V různých zdrojích, které přežily, jsou královským vražedným činům přiřazeny různé motivy, ačkoli je často uváděna jako viscerální reakce na pověst hrdiny, která je větší než život, nebo jako pokus o kari laskavost u ostatních mocných panovníků v oblasti.9

Theseus v klasické poezii a dramatu

v Žáby, Aristophanes ho připočítal s vynalézáním mnoha každodenních aténských tradic. Pokud je teorie Minoanské hegemonie (Minoanská kulturní dominance odráží v keramické historii, ale ne nutně politická dominance) správná, mohl být založen spíše na osvobození Athén od tohoto politického řádu než na historickém jednotlivci.

V Plutarchově vita of Theseus, on používá různé popisy smrti Minotaur, Theseus 'útěk, a láska Ariadne k Theseus. Plutarchovy zdroje, ne všechny jejichž texty přežily samostatně, zahrnovaly Pherecydy (polovina šestého století), Demon (cca 300), Philochorus a Cleidemus (oba čtvrté století).10

Theseus v helénistickém náboženství

Přestože téma vyvolalo nějakou debatu,11 to vypadá, že kult Theseus hrál důležitou roli v Hellenistic religiozitě. Zatímco starověcí Řekové rozlišovali mezi hrdiny a bohy (s bývalou kategorií, která se týká zesnulých lidí), to jim nepřikazovalo stavět svatyně a chrámy na tyto bývalé hodnosti. Theseus, jako zakládající hrdina aténské deme, získal zvláštní pozornost, s působivou Heroa (chrám hrdiny), který se mu věnoval a obsahoval jeho domnělé pozůstatky.12

Kromě těchto architektonických vzpomínek byl Theseus také důležitou postavou v aténském lidovém náboženství, protože byl poctěn veřejnými oběťmi „osm dní v měsíci“ (v ceremoniích sdílených s jeho božským otcem Poseidonem) a slavil se v rozsáhlém ročníku festival Thesia).13 Tyto obřady, z nichž mnohé daleko předcházely mýtickým popisům hrdiny, byly nicméně znovu interpretovány tak, aby si ho pamatovaly, s etiologickým vysvětlením různých archaických praktik odvozených z aspektů Theseova životního příběhu.14 Parke naznačuje, že posmrtný vliv hrdiny může být pravděpodobně spojen s „lidovým přesvědčením, že Theseus, když byl naživu, byl přítelem lidí a založil demokratickou vládu ve svém kombinovaném státě Atény“.15

Poznámky

  1. Popis Řecka x.6.1.
  2. ↑ Powell, 324-327.
  3. ↑ Gantz, 249-255.
  4. ↑ B. B. Shefton, „Medea v Marathonu“ American Journal of Archaeology 60: 2 (duben 1956), 159-163.
  5. ↑ Powell, 357-360.
  6. ↑ Gantz, 278-280.
  7. ↑ Kerenyi, 237.
  8. ↑ Gantz, 291-295.
  9. ↑ Gantz, 297-298.
  10. ↑ Edmund P. Cueva, „Plutarchova Ariadna v Charitonových Chaereas a Callirhoe,“ American Journal of Philology 117: 3 (podzim 1996), 473-484.
  11. ↑ C.H. Weller, „Může mít hrdina chrám?“ Klasická filologie 12: 1 (leden 1917), 96-97.
  12. ↑ Mikalson, 40.
  13. ↑ Mikalson, 40-41.
  14. ↑ Parke, 77-80.
  15. ↑ Parke, 81-82.

Reference

  • Apollodorus. Gods & Heroes of the Greeks. Přeložil Michael Simpson. Amherst, MA: University of Massachusetts Press, 1977. ISBN 0870232053
  • Burkert, Walter. Řecké náboženství: archaické a klasické. Přeložil John Raffan. Oxford: Blackwell, 1985. ISBN 0631112413
  • Dillon, Matthew. Poutníci a pouť ve starověkém Řecku. London: Routledge, 1997. ISBN 0415127750
  • Farnell, Lewis Richard. Kulty řeckých států. Oxford: Clarendon Press, 1907.
  • Gantz, Timothy. Raný řecký mýtus: Průvodce literárními a uměleckými prameny. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1993. ISBN 080184410X
  • Graves, Robert. Řecké mýty. London: Penguin Books, 1993. ISBN 0140171991
  • Harrison, Jane Ellen. Prolegomena ke studiu řeckého náboženství. Cambridge: Cambridge University Press, 1908.
  • Kerenyi, Karl. Bohové Řeků. London: Thames and Hudson, 1951. ISBN 0500270481
  • Mikalson, Jon D. Starověké řecké náboženství. Malden, MA: Blackwell, 2005. ISBN 0631232222
  • Parke, H.W. Festivaly aténských. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1977. ISBN 0801410541
  • Powell, Barry B. Klasický mýtus. Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall, 1998. ISBN 0137167148
  • Plutarch. Theseus. Přeložil John Dryden. Přístup online v archivu Internet Classics Archive. Načteno 24. října 2007.
  • Rose, H.J. Příručka řecké mytologie. New York: E. P. Dutton & Co., 1959. ISBN 0525470417
  • Ruck, Carl A.P. a Danny Staples. "Theseus: Vytváření nových Athén." v Svět klasického mýtu: Bohové a bohyně, hrdinové a hrdinové. Carolina Academic Press: 1994. ISBN 0890895759

Pin
Send
Share
Send