Chci vědět všechno

Paštunští lidé

Pin
Send
Share
Send


Pashtunové (Pashto / Urdu / Peršan: پشتون Paštūn nebo پختون Paxtūn, také vykreslen jako Tlačítka, Pakhtuns, Pukhtuns), také zvaný Pathans (Urdu: پٹھانHindština: पठान Paṭhān) nebo etnické Afghánci (Paštto: افغان Afğān)9 představují východní íránskou etno-lingvistickou skupinu s populacemi primárně ve východním a jižním Afghánistánu a v severozápadní pohraniční provincii, federálně spravovaných kmenových oblastech a provincií Balochistánu v západním Pákistánu. Jejich Paštunský jazyk a praxe Paštunwaliho, předislámského kodexu chování, kultury a cti, typicky charakterizují Paštuny.10 Paštunové byli zřídka politicky sjednoceni.11 Jejich sjednocená moderní minulost začala vzestupem Durraniho říše v roce 1747. Paštunové v Afghánistánu hráli během Velké hry klíčovou roli, protože se ocitli mezi imperialistickými návrhy britské a ruské říše. Během většiny moderní historie Afghánistánu vládli Paštunové jako dominantní etnická skupina, přičemž patřili k nejtransigentnějším kmenům, které bojovaly proti britským indickým vpádům. Paštunové získali celosvětovou pozornost po sovětské invazi do Afghánistánu v roce 1979 a po vzestupu a pádu Talibanu, protože představovali hlavní etnický kontingent v hnutí. Paštuny představují důležitou komunitu v Pákistánu, kde mají dominantní zastoupení v armádě a tvoří druhou největší etnickou skupinu.

Paštúni představují největší etnickou skupinu (patriarchální) segmentové linie na světě. Celková populace skupiny byla odhadována na přibližně čtyřicet milionů, ale přesný počet zůstává nepolapitelný kvůli nomádské povaze mnoha kmenů, praxi odloučení žen a nedostatku oficiálního sčítání lidu v Afghánistánu od roku 1979.12

Demografie

Drtivá většina Paštunů žije v oblasti sahající od západního Pákistánu po jihozápadní Afghánistán. Další paštunská společenství sídlí v severních oblastech, v provincii Azad Kašmír a Sindh v Pákistánu a také v celém Afghánistánu a v íránské oblasti Khorasan. V zemích Arabského poloostrova av menších komunitách v Evropě a Severní Americe žije velká komunita migrujících pracovníků. Velká komunita z velké části domnělého původu pochází z Indie.1314 Mezi důležitá metropolitní centra paštunské kultury patří Peshawar a Kandahar. Kromě toho mají Quetta a Kabul etnicky smíšená města s velkými paštunskými populacemi. S 1,5 milionu etnických paštunů stojí Karáčí největším paštunským městem na světě.15

Paštuny tvoří více než 15,42 procent obyvatel Pákistánu nebo 25,6 milionu lidí. V Afghánistánu tvoří odhadem 42 procent populace nebo 12,5 milionu lidí. Přesná míra těchto čísel zůstává nejistá, zejména v Afghánistánu, který byl zasažen přibližně třemi miliony afghánských uprchlíků (z nichž 81,5 procenta nebo 2,49 milionu požaduje etnické pašunské linie), kteří zůstávají v Pákistánu. V Íránu nadále bydlí neznámý počet uprchlíků.16 Kumulativní hodnocení populace OSN navrhuje celkem přes čtyřicet milionů v celém regionu.

Historie a původ

Paštunové mají starodávnou historii, stále mnoho nevyšetřovaných. Od druhého tisíciletí B.C.E. do současnosti se v paštunských regionech objevily invaze a migrace včetně árijských kmenů (íránské národy, indoárijci), Medesů, Peršanů, Mauryasů, Scythů, Kushanů, Hefthalitů, Řeků, Arabů, Turků a Mongolů. Existuje mnoho protichůdných teorií o původu Paštunů, některých moderních a jiných archaických, jak mezi historiky, tak i samotnými Paštuny.

Starověké reference

Řecký historik Herodotus se poprvé zmínil o lidu zvaném Pactyans, žijící na východní hranici perské satrapy Arachosie již v 1. tisíciletí B.C.E… 17 Kromě toho Rig-Veda zmiňuje kmen nazývaný Pakthas (v oblasti Pakhat) obývali východní Afghánistán a někteří spekulovali, že možná byli ranými předky Paštunů.18 Jiné starověké národy spojené s Paštuny zahrnují Bactrians, kteří mluvili příbuzným prostředním íránským jazykem.

Paštuny, historicky označované jako etnické Afghánce, pojmy Paštun a Afghánistán byly synonymem až do příchodu moderního Afghánistánu a rozdělení Paštunů Durandovou linií, hranicí nakreslenou Brity na konci devatenáctého století. Podle V. Minorského, W.K. Frazier Tyler, M.C. Gillet a několik dalších učenců: „Slovo Afghán se poprvé objevuje v historii v Hudud-al-Alamu v roce 982 C.E.“ 19 Paštunové používali tento termín a odkazovali na obyčejného legendárního předka známého jako Afghana.

Někteří historici věří, že Paštunové se vynořili z oblasti kolem Kandaháru a Sulaimanských hor a začali se rozšiřovat před tisíciletími. V této geografické poloze by často byli v úzkém kontaktu se starými Peršany a Mauryskou říší,20 a možná byli zoroastrii, buddhisté, hinduisté, Židé nebo pravděpodobně jiní před příchodem muslimských Arabů v sedmém století.21222324

Antropologie a lingvistika

Paštunové mají smíšený původ, jejich jazyk je klasifikován jako východní íránský jazyk, sám sub-větev indo-íránské větve větší indoevropské rodiny jazyků, a proto jsou Paštuny klasifikovány jako íránský lid,2526 možná jako částečtí novodobí potomci Scythians, starověké íránské skupiny.27 Podle akademika Yu. V. Gankovskij, Paštunové začali jako „unie převážně východo-íránských kmenů, která se stala počátečním etnickým vrstevem paštunské etnogeneze, pochází z poloviny prvního tisíciletí CE a je spojena s rozpadem epalitu (Bílých Hunů) konfederace. “28 Prvními předchůdci Paštunů byly staré íránské kmeny, které se šířily po východní íránské náhorní plošině.2930

Paštunsky mluvící Paštunové se označují jako Paštunové nebo Pukhtunové v závislosti na tom, zda mluví jižním dialektem nebo severním dialektem. Tito paštunové tvoří jádro etnických paštunů nalezených v západním Pákistánu a jihovýchodním Afghánistánu. Mnoho Paštunů se mísilo s různými útočníky, sousedními skupinami a migranty (stejně jako s ostatními íránskými národy). Co se týče fenotypu, paštunové celkově tvoří převážně Středomoří,31 s lehkými barvami vlasů a očí, zejména u odlehlých horských kmenů.

Orální tradice

Náčelníci Paštunu a britský politický důstojník položili v pevnosti Jamrud v ústí Khyberského průsmyku v roce 1878.

Někteří antropologové věří mýtickým ústním tradicím samotných paštunských kmenů. Například podle Encyklopedie islámu, teorie pašunského původu z izraelských stop po Maghzan-e-Afghani kdo sestavil historii Khan-e-Jehan Lodhi za vlády Mughalského císaře Jehangira v sedmnáctém století C.E. Další kniha, která odpovídá historickým záznamům Paštunu, Taaqati-Nasiri, uvádí, že v sedmém století se lidé nazývaní Bani Izrael usadili v Ghoru, jihovýchodně od Herátu v Afghánistánu a poté se stěhovali na jih a východ. Tyto odkazy na Bani Izrael jsou v souladu s běžně zastávaným názorem Paštunů, že když se rozptýlilo dvanáct izraelských kmenů, v této oblasti se usadil Josephův kmen, mezi jinými hebrejskými kmeny.32 Proto se kmenové jméno „Yusef Zai“ v paštštině překládá na „syny Josefa“. Íránský historik Ferishta vyprávěl podobný příběh.33

Teorie Bani-Izraele Maghzana-e-Afghaniho byla zpochybněna kvůli jejím hlavním historickým a jazykovým rozporům, zejména kvůli hlavnímu, který Assyrie vyhnula Deseti ztracených kmenů, ale Maghzan-e-Afghani odkazuje na vládce Persie, který jim umožňuje jít na východ do Afghánistánu.34 Tuto nekonzistenci lze vysvětlit tím, že Persie získala země Asyrské říše, když dobyla Babylonii, která dobyla Assýrii o desetiletí dříve. Přesto žádný starověký autor nezmínil takový přesun Izraelitů dále na východ, ani neexistují starověké mimobiblické texty, které by odkazovaly na deset ztracených kmenů. Přesto tato ústní tradice má mezi Paštuny rozšířenou důvěru. Legendy oplývaly po celá staletí vyprávění o sestupu z deseti ztracených kmenů poté, co se skupiny převedly na křesťanství a islám. Rig Veda věřil k byli složeni před 1200 B. C. E., se zmíní o Paštunech, kteří žijí v oblasti Afghánistánu.35Žádný starověký autor před přeměnou Paštunů na islám nezmiňuje žádné izraelské nebo židovské spojení.36

Orální tradice může být mýtus, který vyrostl z politického a kulturního boje mezi Paštuny a Mughals, vysvětlující historické pozadí pro vznik mýtu, nekonzistence mytologie a lingvistický výzkum, který vyvrací jakýkoli semitský původ.34

Jiné paštunské kmeny tvrdí, že pocházejí od Arabů, včetně některých dokonce prohlašujících, že jsou potomci muslimského proroka Muhammada (lidově označovaného jako sayyids). Některé skupiny z Peshawaru a Kandaháru (například Afridis, Khattaks a Sadozais) také tvrdí, že pocházejí z Řeků Alexandra Velikého.37

Genetika

Výzkum lidské DNA se objevil jako nový a inovativní nástroj používaný k prozkoumání genetického složení populací k zjištění historických pohybů populace. Podle některých genetických výzkumů se paštunsky mluvící paštunové týkají hlavně jiných íránských národů, jakož i Burusha v severních oblastech Pákistánu, kteří hovoří izolovaným jazykem.

Moderní éra

Prezident Hamid Karzai v roce 2004.

Paštunové se úzce spojili s historií moderního Afghánistánu a západního Pákistánu, někdy označovaného jako Paštunistán. Po dobytí muslimských arabů a turkiců od sedmého do jedenáctého století, Paštun gházové (válečníci za víru) napadli a dobyli velkou část severní Indie během dynastie Khilji (1290-1321), Lodhi (1451-1526) a Suri (1540-1556). Pashtunova moderní minulost sahá až do dynastie Hotaki (1709-1738) a později do Durraniho říše (1747-1823).38 Hotakisové byli kmeny Ghilzai, kteří v letech 1722 až 1738 porazili perské safavidy a zmocnili se kontroly nad Persií. Následovalo dobytí Ahmada Šáha Durraniho, bývalého vysoce postaveného vojenského velitele pod vládcem Nadirem Šáha z Persie. Založil Durranskou říši, která pokrývala většinu dnešního Afghánistánu, Pákistánu, Kašmíru, indického Pandžábu a provincie Khorasan v Íránu.3940 Po pádu říše Durrani v roce 1818 převzal kontrolu nad Afghánistánem klan Barakzai. Konkrétně, subklan známý jako Mohamedzai vládl Afghánistánu v letech 1826 až do konce Mohammadu Zahira Šáha v roce 1973. Toto dědictví pokračuje v moderní době, kdy prezident Hamid Karzai, etnický pašun z Kandaháru, vede Afghánistán.

Paštunové v Afghánistánu odolávali britským návrhům na svém území a během tzv. Velké hry drželi Rusy v šachu. Afghánistán zůstal nezávislým národem, který hrál dvě velké imperialistické říše proti sobě, aby si udržel určitou zdání autonomie (viz obležení Malakand). Přes tento počáteční úspěch v udržování územní jednoty, během vlády Abdur Rahman Khan (1880-1901), Durand Line rozdělila Paštunské regiony a Britská Indie převzala kontrolu nad dnešním západním Pákistánem v roce 1893.41 Ve dvacátém století podporovali někteří paštunští vůdci žijící pod britskou indickou vládou v severozápadní hraniční provincii indickou nezávislost, včetně Khan Wali Khan a Khan Abdul Ghaffar Khan (oba členové Khudai Khidmatgar, lidově označovaní jako Surkh nóbl neboli „červené košile“), které se inspirovaly nenásilnou metodou odporu Mahatmy Gándhí.42 Později, v 70. letech, Khan Wali Khan usiloval o větší autonomii pro Paštuny v Pákistánu.

Paštunové v Afghánistánu dosáhli úplné nezávislosti na britském zásahu za vlády krále Amanullaha Chána po třetí anglofghánské válce. Monarchie skončila tím, že Sardar Daoud Khan převzal kontrolu nad Afghánistánem v roce 1973, což otevřelo dveře sovětské intervenci a nakonec vyvrcholilo Saurskou revolucí nebo komunistickým převzetím Afghánistánu v roce 1978. Počínaje koncem 70. let se mnoho paštunů připojilo k mudžahídenské opozici proti sovětské invazi do Afghánistánu. Ti Mujahideen bojovali o kontrolu nad Afghánistánem proti komunistickým Chalíkům a parchamským frakcím. Více nedávno, Pashtuns stal se známý pro bytí primární etnická skupina, která zahrnovala Taliban, náboženské hnutí, které se vynořilo z Kandaháru, Afghánistán.43 Na konci roku 2001 americká invaze do Afghánistánu odstranila vládu Talibanu z moci.

Paštunové hráli důležitou roli v regionech jižní a střední Asie a na Středním východě. V sousedním Pákistánu dosáhli předsednictví také etničtí paštunští politici, zejména Ayub Khan a Ghulam Ishaq Khan, jakož i vysoké vládní posty, jako je náčelník armády (Gul Hasan Khan) a ministerstva. Afghánská královská rodina, nyní zastoupená Muhammadem Zahirem Šahem, má etnický paštunský původ. Mezi další významné paštuny patří básník válečníků Khushal Khan Khattak ze sedmnáctého století, afghánský „železo“ Emir Abdur Rahman Khan a v moderní době velvyslanec USA při OSN (Zalmay Khalilzad) a bývalý afghánský kosmonaut (Abdul Ahad Mohmand).

Paštuny definované

Mezi historiky, antropology a samotnými Paštuny debatují o tom, co definuje Paštuna. Nejvýznamnější názory jsou následující:

  • Paštúny tvoří převážně východní íránský lid, mluvčí paštského jazyka a žijí na sousedním geografickém místě napříč Pákistánem a Afghánistánem. To představuje obecně přijímaný akademický názor.44
  • Paštunové, muslimové, následují Paštunwaliho, stejně jako paštolové a splňují další kritéria.45
  • V souladu s legendou Qais Abdur Rashid, (c. 575 - 661 C.E.), postava tradičně považovaná za předchůdce paštunského lidu, uvádějí Paštunové patrilinealitu k legendárním dobám.

Tyto tři definice představují etno-lingvistickou definici, nábožensko-kulturní definici a patrilineální definici.

Etnická definice

Mladí paštunští muži v provincii Nangarhar ve východním Afghánistánu.

Etno-lingvistická definice se objevila jako nejvýznamnější a široce přijímaný pohled na to, co definuje Paštuna.46 Obecně platí, že tento nejběžnější názor je, že Paštunové spadají do parametrů, které mají hlavně východní íránský etnický původ, sdílení společného jazyka, kultury a historie, žití v relativně těsné geografické blízkosti k sobě a vzájemné uznávání jako příbuzní. Takže kmeny, které hovoří různorodými, ale vzájemně srozumitelnými dialekty Pashta, se navzájem uznávají jako etnické Paštuny a dokonce si předplatí určité dialekty jako „správné“, jako jsou Pukhtu mluvený Yousafzai a Paštan mluvený Durrani v Kandaháru.47 Většina Paštunů v Pákistánu a Afghánistánu má tendenci používat tato kritéria jako základ pro to, kdo se počítá jako Paštun.

Kulturní definice

Náboženská a kulturní definice má přísnější kritéria, která vyžadují, aby Paštunové byli muslimové a přívrženci paštunského kódu.48 Tento názor převládá mezi ortodoxnějšími a konzervativnějšími kmeny, kteří odmítají názor, že Paštunové pocházejí z židovské víry jako skuteční paštunové, i když sami mohou podle hebrejského původu v závislosti na dotyčném kmeni tvrdit hebrejský rod. Zákony Pashtunwali se částečně zakládají na náboženské definici Pashtunů a že Pashtun musí následovat a ctít Pashtunwali. Paštunská společnost postrádá naprosto homogenní v náboženském smyslu, protože Paštunové, převážně sunnitští muslimové, mohou být mezi ostatními také následovníky šíitské sekty. Kromě toho se pákistánští Židé a afghánská židovská populace, kdysi v tisících, se převážně přestěhovali do Izraele. Celkově lze nalézt větší flexibilitu mezi paštunskými intelektuály a akademiky, kteří někdy jednoduše definují Paštun na základě jiných kritérií, která často vylučují náboženství.

Rodová definice

Patrilineální definice vychází z důležitého ortodoxního zákona Pashtunwaliho, zejména z požadavku, aby každý, kdo tvrdí, že je Pashtun, musel mít Paštunova otce. Tento zákon zachovává tradici výlučně patriarchální kmenové linie beze změny. Podle této definice mají etničtí paštunové méně ohled na jazyk, kterým mluví (paštština, perština, urdština, angličtina atd.) A více pro něčího otce. Například Pathané v Indii, kteří ztratili jak jazyk, tak pravděpodobně mnoho způsobů svých domnělých předků, mohou vystopovat etnické dědictví svých otců zpět k paštunským kmenům (kteří někteří věří, že pocházeli z čtyři vnuci Qais Abdur Rashid, možný legendární předchůdce Paštunů), zůstávají „Paštunem“.49 Legenda říká, že Qais, poté, co slyšel o novém náboženství islámu, cestoval, aby se setkal s muslimským prorokem Muhammadem v Medíně a vrátil se do oblasti Afghánistán - Pákistán jako muslim. Qais je řekl, aby si vzal dceru meče Alláha, jinak známý jako Khalid bin Walid, a oni údajně měli mnoho dětí a jeden syn, Afghana, produkoval až čtyři syny, kteří vyrazili na východ, včetně jednoho syna, který šel k Swat, další směrem k Lahore, další k Multanu a nakonec jeden k Quettě. Tato legenda patří mezi mnoho tradičních paštunských příběhů o jejich různorodém původu, který zůstává do značné míry neověřitelný.

Putativní předek

Různá společenství, která se hlásí k paštunskému původu, žijí z velké části mezi ostatními skupinami v jižní a střední Asii, kteří obecně hovoří jiným jazykem než Paštou a buď se překrývají s jinými skupinami, nebo jednoduše kategorizují s etno-lingvistickou skupinou, která odpovídá jejich zeměpisné poloze a jejich mateřský jazyk. Některé skupiny prohlašovat Pashtun sestup zahrnují různé non-Paštun Afghánci často hovořící v Peršanovi spíše než Pashto.

Mnoho žadatelů o paštunské dědictví v jižní Asii se smísilo s místními muslimskými populacemi a odkazuje na sebe (a paštsky mluvící Paštuny a často Afghánce obecně) ve variantě Hindi-Urdu Pathan místo Pashtun nebo Pukhtun.50 Tyto populace obvykle zahrnují pouze část Paštun, v různé míře, často stopují jejich paštunský rodový původ putativně skrze otcovskou linii, mnozí je považují za neetnické paštuny (viz část Pashtuns Definováno pro další analýzu).

Některé skupiny, které prohlašují paštunský původ, žijí v těsné blízkosti Paštunů, jako jsou hinduisté, kteří někdy jdou jménem Punjabi Pathans (v publikacích jako Encyclopædia Britannica).51 Hindkowané mluví hindským jazykem, obvykle považovaným za skupinu smíšeného paštunského a pandžábského původu.52 Hinkowans, kulturně podobný Paštunům, často praktikuje Paštunwaliho v oblastech Paštunu. Hindkowané představují velkou menšinu ve velkých městech, jako jsou Peshawar, Kohat, Mardan a Dera Ismail Khan, a ve smíšených čtvrtích, včetně Haripuru a Abbottabadu, kde často hovoří jak Hindko, tak Pašto.

Navíc, více než 20 procent mluvčích Urdu tvrdí částečný paštunský původ.5354 Indičtí Pathans prohlašují sestup od paštunských vojáků, kteří se usadili v severní Indii a během manželství s Dillí (zejména za dynastie Lodhi) a Mughalské říše se uzavírali s místními muslimskými ženami. Rohilla Paštunové, poté, co je Britové porazili, získali pověst pro vzájemné manželství s místními muslimy. Mnozí věřili, že byli v Paříži a Urdu dvojjazyční až do poloviny 19. století. Potlačení Rohilly Paštunové Brity koncem osmnáctého století způsobilo, že tisíce uprchly do nizozemské kolonie Guyana v Jižní Americe.55 Dnes se afghánští lidé sami označují jako Ban-i-Afghan nebo Ban-i-Isrial odlišit se od indického Pathana.56 S ohledem na tuto diferenciaci má populace Pathanů v Indii kolem 11 324 000;57 tato populace se distribuuje ve státech Indie.58

Konečně, malé menšiny Sikhů a Hindů, často dvojjazyčné v Paříži a Paňdžábu, podle odhadů počet v tisících, žijí v částech Afghánistánu.59

Kultura

Pashtunská kultura se formovala v průběhu mnoha staletí. Předislámské tradice, pravděpodobně sahající až k dobytí Alexandra v roce 330 př.nl, přežily ve formě tradičních tanců, zatímco literární styly a hudba do značné míry odrážejí silný vliv perské tradice a regionální hudební nástroje spojené s lokalizovanými variantami a interpretací. Pashtunská kultura je jedinečnou směsí domorodých zvyků a silných vlivů ze střední, jižní a západní Asie.

Jazyk

Paštunové hovoří Paštou, indoevropským jazykem, který patří do íránské podskupiny indo-íránské pobočky,60 uvnitř východního íránského a jihovýchodního Íránu. Pashto psaní používá perso-arabský skript, rozdělit se do dvou hlavních dialektů, severní "Pukhtu" a jižní "Pashto".

Paštto má prastarý původ a nese podobnosti s vyhynulými jazyky jako Avestan a Bactrian.61 Jeho nejbližší moderní příbuzní zahrnují Pamir jazyky, takový jako Shughni a Wakhi, a Ossetic, a má starověké dědictví půjčování slovníku od sousedních jazyků včetně Peršana a Vedic Sanskrit. Útočníci zanechali stopy, stejně jako Paštto si vypůjčil slova ze starořeckých, arabských a tureckých, zatímco moderní půjčky pocházejí především z angličtiny.62

Plynulost v Paštu často slouží jako hlavní determinant toho, zda skupina patří k paštunské etnické skupině. Paštunský nacionalismus se objevil po vzestupu paštské poezie, která spojovala jazyk a etnickou identitu počínaje prací Khushala Khana Khattaka (1613 - 1689) a pokračovala se svým vnukem Afzalem Khanem (autorem knihy) Tarikh-e Morassa, (historie Paštunů).62

Pashto má národní status v Afghánistánu a regionální status v Pákistánu. Kromě jejich mateřského jazyka, mnoho Paštunů mluví plynně Dari (afghánský Peršan) a / nebo Urdu, stejně jako anglicky.

Náboženství

Paštúni, převážně sunnitští muslimové, kteří sledují hafafitskou pobočku sunnitského islámu. Malá menšina Ithny Asharie Shia Paštunové se převážně soustředí v Afghánistánu.63

Studie provedené mezi Ghilzai odhalují silné vazby mezi kmenovým příslušností a členstvím ve větší ummah (islámské společenství), protože většina Paštunů věří, že jsou potomky Qais Abdur Rashid, kteří údajně byli brzy konvertující k islámu, a tak odkázali víru celému Paštunovi populace.64 Dědictví Sufiho aktivity zůstává v oblastech Paštunu běžné, jak je patrné v písni a tanci. Mnoho Paštunů získalo význam jako Ulema (islámští učenci), například Dr. Muhammad Muhsin Khan, který překládal Noble Quran a Sahih Al-Bukhari a mnoho dalších knih do angličtiny.65 Konečně prakticky všichni Paštunové prohlašují muslimskou víru; o bezbožných skupinách a menšinách existuje jen omezené množství údajů.

Paštská literatura

V celé historii Paštunu patřili básníci, proroci, králové a válečníci mezi nejuznávanější členy společnosti. Pro hodně z Pashtun historie, literatura hrála menší roli, zatímco Peršan sloužil literární lingua franca používá se pro komunikační účely sousedními národy a obecně se na ně spoléhá při psaní. Šestnáctým stoletím se začaly objevovat časně psané záznamy o Paštu, z nichž první popisuje dobytí šejka Mali.66 Příchod paštské poezie a ctihodná díla Khushala Khan Khattaka a Rahmana Baby v sedmnáctém století pomohli Pashtovi přejít k modernímu období.67 Ve dvacátém století získala pašská literatura významnou důležitost u poetických děl Ameera Hamzy Šinwariho, známého pro svůj rozvoj Pashto Ghazals.68 V nedávné době získala pašská literatura zvýšený patronát, ale kvůli relativně vysoké míře negramotnosti se mnoho paštunů nadále spoléhá na ústní tradici. Pashtunští muži se nadále setkávají v chai khaanas nebo čajové kavárny k poslechu a spojování různých ústních příběhů odvahy a historie.

Navzdory obecné mužské dominanci paštského ústního vyprávění, má paštunská společnost určité matriarchální tendence.69 Folktaly zahrnující úctu k paštunským matkám a matriarchům oplývají, předávané z rodiče na dítě, stejně jako u většiny paštunského dědictví, skrze bohatou ústní tradici, která přežila spousty času.

Pashtunwali Honor code

Termín “Pakhto” nebo “Pashto,” od kterého Pashtuns odvodí jejich jméno, označuje preislámský čestný kód / náboženství formálně známé jako Pashtunwali (nebo Pakhtunwali) a název jejich jazyka.70 Náboženští antropologové věří, že Paštunwali vznikl před tisíci lety během pohanských dob a v mnoha ohledech se spojil s islámskou tradicí.71 Paštunwali vládne a reguluje téměř všechny aspekty Paštunova života od kmenových záležitostí po individuální „čest“. (nang) a chování.

Četné spletité principy Paštunwaliho ovlivňují Paštunovo sociální chování. Melmastia, nebo pojem pohostinství a azylu pro všechny hosty, kteří hledají pomoc, představuje jednu z nejznámějších zásad. Vnímané chyby nebo nespravedlnost vyžadují Badal nebo rychlá pomsta. Britové si na Západě půjčili a popularizovali populární paštunské rčení: „Pomsta je jídlo, které se nejlépe podává studené.“72 Tento kód vyžaduje, aby muži chránili Zan, Zar, Zameen, což se promítá do žen, pokladu a půdy. Některé aspekty podporují mírové soužití, jako je Nanawati nebo pokorné přiznání viny za špatně spáchané jednání, které by mělo mít za následek automatické odpuštění od poškozeného. Mnoho Paštunů se i nadále řídí těmito a dalšími základními pravidly Paštunwaliho, zejména ve venkovských oblastech.

Sportovní

Tradiční sporty zahrnují naiza bazi, což zahrnuje jezdce, kteří soutěží v házení kopím.73

Polo, starobylý tradiční sport v regionu, byl populární mezi mnoha kmeny, jako je Yousafzai. Stejně jako ostatní Afghánci se i mnoho Paštunů účastní zápasů (Pehlwani), často jako součást větších sportovních akcí.74 Kriket, z velké části odkaz britské nadvlády v severozápadní hraniční provincii, se stal populárním, mnoho Paštunů se stalo prominentními účastníky (například Shahid Afridi a Imran Khan).

Fotbal se objevil nedávno, sport přitahoval rostoucí počet Paštunů. Děti se účastní různých her, včetně formy zvané kuličky buzul-bazi, hrál si s kloubními kostmi ovcí. Ačkoli tradičně méně sportují než chlapci, mladé paštunské dívky často hrají volejbal a basketbal, zejména v městských oblastech.

Múzických umění

Pashtunští umělci zůstávají vášnivými účastníky tance, boje s meči a dalšími fyzickými výkony, pašunské tance vystupují jako nejběžnější forma uměleckého vyjádření. Attan, tanec se starými pohanskými kořeny později modifikovaný islámskou mystikou v některých regionech, se stal národním tancem Afghánistánu.75 Přísné cvičení, tanečníci provádějí Attan, zatímco hudebníci hrají nativní nástroje včetně dhol (bicí), tablas (perkuse), rubab (smyčcový smyčcový nástroj) a toola (dřevěná flétna). Zahrnují rychlý kruhový pohyb a tanečníci hrají až do chvíle, kdy přestanou tančit způsobem podobným Sufi vířící dervishes. Četné další tance, sdružené s několika kmeny, zahrnují Khattak Wal Atanrh (pojmenované po kmeni Khattak), Mahsood Wal Atanrh (což v moderní době zahrnuje žonglování nabitých pušek) a Waziro Atanrh mezi ostatními. Podtyp Khattak Wal Atanrh známý jako Braghoni zahrnuje použití až tří mečů a pro úspěšné provedení vyžaduje velkou dovednost. Ačkoli ve většině tanců dominují muži, některé taneční představení, jako je Spin Takray představovat tanečnice.76 Navíc, mladé ženy a dívky často baví na svatbách s Tumbal (tamburína).

Tradiční paštunská hudba má vazby na Klasik (tradiční afghánská hudba silně inspirovaná indickou klasickou hudbou), íránské hudební tradice a další různé formy, které se nacházejí v jižní Asii. Populární formy zahrnují ghazal (zpívaná poezie) a Sufi qawwali hudbu.77 Obecná témata se točí kolem lásky a náboženské introspekce. Moderní paštská hudba se v současné době soustřeďuje kolem města Peshawar kvůli různým válkám v Afghánistánu a má sklon kombinovat domorodé techniky a nástroje s íránskou inspirovanou perskou hudbou a indickou Filmi hudbou prominentní v Bollywoodu.78

Mezi další moderní paštunská média patří

Pin
Send
Share
Send