Chci vědět všechno

Shi'a islám

Pin
Send
Share
Send


Shi'a islám nebo Ši'ism (z arabského slova شيعة, Peršan: شیعه) je druhá největší škola v islámu. Shi'a muslimové dodržují učení islámského proroka Muhammada a jeho rodiny Ahlula Bayta. Shi'as věří, že Imám - jejich preferovaný titul pro politického a náboženského vůdce muslimské komunity, musí patřit k přímému počtu řádků Mohameda prostřednictvím jeho dcery Fatimy a jejího manžela (a Mohamedova bratrance), Ali ibn Abi Talib (Imam Ali, čtvrtý kalif). Imám je považován za bezhříšného a neomylného a jmenuje svého nástupce (s výjimkou uvnitř podskupiny Zaydi, ve které se objevuje). Šíí odmítají první tři kalify v sunnitském islámu jako uzurpéry Aliho Imamata. Téma linie a neomylnosti imámu se vyvinulo v šíitském islámu a také myšlenka skrytého imáma, který v posledních dnech přinese Boží soud. Existuje několik dělení. Někteří šíité, jako je Aga Khan Ismailis, rozpoznávají žijícího Imama. Pro většinovou skupinu je nyní Imam „skrytý“, ale vrátí se jako Mahdi.

Vztahy mezi „šíitskými a sunnitskými muslimy“ byly napjaté, i když bylo také vyvinuto úsilí o usmíření. Rozdíly mezi oběma školami lze maximalizovat nebo minimalizovat v závislosti na agendě komentátora. Ší'a často žili jako menšiny a jako takové zažili pronásledování. Od počátku Safavidské dynastie se jednalo o státní náboženství v Íránu, kde tento status často vedl k záměně mezi náboženstvím a sledováním íránských národních cílů, které někdy zahrnovaly touhu obnovit starodávnou moc Persie a prestiž v regionu .

Část série na
Shi'a Islam

Větve

Twelver · Ismaili · Zaidi

Lidé z domu

Mohamed
Ali ibn Abi Talib
Fatima
Hasan • Husayn

Víry

Světlo Aql
Dědictví Ali
Svižování Sahady
Pohled na Korán
Imamát rodiny
Ghadir Khumm • Karbala

Viz také

Pohledy na šíitský islám
Dějiny šíitského islámu
Teologie Shia

Etymologie

Termín Shi'a pochází z arabského slova شيعة Shi'a. Singulární / přídavná forma tohoto jména je arabština shi'i شيعي.

"Shi'a" je krátká forma historické fráze shi'at 'Ali شيعة علي, což znamená „obhájci Aliho“. Zdroje Sunni a Shi'a sledují tento termín až k samotnému Mohamedovi. Fráze Shi'a Ali byl historicky titul daný Mohamedem a později jeho potomky na chválu Aliho následovníků a Ahlul Bayt (dům Prorokovy rodiny). Rippin (1991) označuje Shi'a jako „alternativní vizi islámské identity“ (Rippin 1991, 103-116).

Přehled

Ali byl Mohamedův bratranec, zeť, otec jeho jediných potomků a mužská hlava Ahlul Bayt (lidé z domu). Jako prorok patřil k nejstarším následovníkům Mohameda. Poté, co Mohamed prošel, Ali požádal o nástupnictví v náboženské a politické autoritě, podporovaný jeho rodinou a následovníky. Některé účty naznačují, že Ali se zdržel prosazování svého práva, protože nechtěl ohrozit jednotu komunity. Shi'as věří, že Mohamed při mnoha příležitostech ustanovil Aliho za svého nástupce a že Ali byl právoplatným vůdcem muslimů po Mohamedově průchodu; Aby mohl následovat Mohamedovu pravou sunnu, musí podporovat Aliho nástupnictví.

Ší'as nepřijal vládu prvních tří sunnitských kalifů, i když sám Ali složil přísahu věrnosti a věřil jim, že jsou nelegitimní i horší než Mohamedovi přímí potomci. Zbytek muslimské komunity neměl žádné takové přesvědčení a rozhodl se následovat to, o čem věřili, že je Mohamedovým vedením při výběru dalšího nástupce z Mohamedova kmene prostřednictvím konzultací (shura).

Tento rozdíl mezi sledováním Ahlul Bayta (Mohamedova rodina) a Sahaba (Mohamedova společníci) utvářel shi'aské a sunnitské názory na některé verše Koránu, na hadísy, na osobnosti v islámské historii a na některé další otázky . Hadith, který Shi'a přijímá, má vysoký podíl vypravěčů z Ahl al-Bayt, zatímco ti, kteří přijali sunnité, mají mnoho vypravěčů, kteří nebyli z Ahlul Bayt.

Bez ohledu na spor o Caliphate, Shi'as považuje koncept Imamate vysoce, také se nazývá Khalifa Ilahi (božsky vybrané nástupnictví Muhamamda). Kromě textů a názorů na vedení jsou obecné praktiky a rituály Shi'as a Sunnis velmi podobné. Uznávání Aliho jako imáma je přidáno k Šahádovi (první pilíř, vyznání víry) a existují i ​​drobné rituální rozdíly. Skutečný rozkol nenastal, až po tragické smrti Hussayna v bitvě u Karbala v roce 680 nl. Vývoj koncepce neomylnosti a inspirace Imama je obecně připisován šestému Imámovi, Jafarovi ibn Muhammadovi (703-765), také známý jako Jafar jako Sadiq ,, který významně teologicky přispěl k šíitskému islámu a jehož právní znalosti byly také uznány Sunnisem. Jeho škola je někdy považována za pátou právnickou školu, vedle čtyř sunnitských škol jurisprudence.

Demografie

Mapa zobrazující náboženskou (šíitskou a sunnitskou) rozmanitost obyvatel Íránu.

Jedním z přetrvávajících problémů při odhadu shi'ské populace je to, že pokud Shi'a netvoří významnou menšinu v muslimské zemi, celá populace je často uvedena jako sunnité. Opačná situace však neplatí, což může přispět k nepřesným odhadům velikosti každé sekty.

Velká část světové šíity žije na Středním východě. Představují většinu nebo pluralitu v zemích, jako je Írán, Irák, Jemen, Ázerbájdžán, Libanon a Bahrajn.

Většina ropných ložisek na Středním východě se nachází v zemích obývaných ši'ou (včetně Íránu, Iráku a Ázerbájdžánu). Drtivá většina obyvatel zemí Perského zálivu (včetně Íránu a Iráku) je také Ší'a.

1967 vzestupu domu Saud v Arábii, přinesl oficiální diskriminaci Shi'a. Provincie většiny ši'a Hasa, Qatif a Hufuf v Perském zálivu a provincie Západní Arábie v Jazanu, Asíru a Hidži, které měly velké šíitské menšiny, byly oficiálně zcela zbaveny své náboženské identity. Shi'a vydrží denně hodně saxofonie a jiných rozhořčení od saúdských úřadů a poutníci Shi'a z jiných zemí jsou často vybíráni za obtěžování.

Turecko, Afghánistán, Saúdská Arábie, Pákistán a Indie také drží významné šíitské menšiny. Mezi menší státy Perského zálivu mají Katar, Kuvajt a Spojené arabské emiráty významné šíitské menšiny, stejně jako východní provincie, Saúdská Arábie a další oblasti Saúdské Arábie. Šíí se také vyskytují v některých číslech v jihovýchodní Asii, od Vietnamu (Chamové) do Thajska, Filipín, Indonésie, Malajsie a Bruneje. 'Shi'a jsou obvykle uváděny jako 10 procent všech muslimů, i když někteří uvádějí jejich počet až 20 procent.

Doktríny

Hlavní doktríny

Šíitský muž v pokušení čelí Mekce a předvádí ranní modlitby uvnitř Imamzadeha.

Ší'a věří v doktríny obsažené v sunnitských pěti pilířích islámu, ale kategorizují je odlišně. Shi'a přesvědčení zahrnuje následující:

Kořeny náboženství (Usūl al-Dīn)

  • Tawhīd (Jednota): Jednota Boží
  • Adalah (Spravedlnost): Spravedlnost Boží
  • Nubuwwah (Proroctví): Bůh ustanovil dokonalé a neomylné proroky a posly, aby učili lidstvo o náboženství (to je dokonalý systém, jak žít v „míru“).
  • Imáma (Vedení): Bůh jmenoval konkrétní vůdce, kteří vedou a vedou lidstvo - prorok jmenuje opatrovníka náboženství před jeho zánikem.
  • Qiyamah (Den soudu): Bůh vzbudí lidstvo pro soud

Pobočky náboženství “ (Furū al-Dīn)

  • Salat, zvaný „Namaaz“ v perštině (modlitba) - předvádění pěti denních modliteb
  • Sawm (Fast) - půst během svatého měsíce ramadhan
  • Hajj (Pouť) - pouť do Mekce
  • Zakat (špatná sazba) - placení špatné daně
  • Khums (jedna pětina) - platí další daň
  • Džihád (boj) - snaží se potěšit Boha. Větší nebo vnitřní džihád je boj proti zlu uvnitř duše v každém aspektu života. Menší nebo vnější, džihád je boj proti zlu svého životního prostředí v každém aspektu života.
  • Amr-Bil-Ma'rūf - rozkazující, co je dobré
  • Nahi-Anil-Munkar - zakazující to, co je zlé
  • Tawalla - milující Ahlul Bayt a jejich následovníky
  • Tabarra - odděluje se od nepřátel Ahlul Bayt

Další doktríny

Shi'a má mnoho dalších doktrín, které jsou sdíleny s ostatními muslimy, jako je nošení Hidžábu. Nicméně, někteří jsou viděni jak převážně použitý Shi'as, jako “Dissimulation” (arabský: Taqiyya), což je disimulace něčí náboženské víry, když se člověk bojí o život, o životy členů rodiny nebo o zachování víry a dočasná manželství (arabština) Nikah Mut'ah). Posledně jmenované dva jsou někdy považovány za kontroverzní praktiky.

Festivaly

Kromě Id al-Fitra a Id al-Adha Ashurah, 10. Muharram, je připomínán jako den husitské mučednictví, často s pouličními průvody a symbolickým sebepoznačením. Sunnis také označit tento den, ale Shi'a to ve větším měřítku. Shi'a zbožnost zdůrazňuje utrpení a mučednictví, které jsou mezi Sunni mnohem méně prominentními tématy. Sufi Islam překračuje obě tradice. Mnoho významných Sufi mistrů bylo z Íránu a hodně Sufi literatury je v perštině.

Divize

Ší'í dnešní doby jsou rozděleni do náboženských vyznání na základě jejich přesvědčení ohledně posloupnosti a uznaného počtu imámů.

• Většina Ší'í jsou Twelveri - rozpoznávají dvanáct imámů.

  1. Ali ibn Abu Talib (600-661), také známý jako Ali Amir al Mo'mineen
  2. Hasan ibn Ali (625-669), také známý jako Hasan al Mujtaba
  3. Husayn ibn Ali (626-680), také známý jako Husayn al Shaheed
  4. Ali ibn Husayn (658-713), také známý jako Ali Zainul Abideen
  5. Muhammad ibn Ali (676-743), také známý jako Muhammad al Baqir
  6. Jafar ibn Muhammad (703-765), také známý jako Jafar jako Sadiq
  7. Musa ibn Jafar (745-799), také známá jako Musa al Kazim
  8. Ali ibn Musa (765-818), také známý jako Ali ar-Rida | Ali ar Ridha
  9. Muhammad ibn Ali (810-835), také známý jako Muhammad al Jawad (Muhammad ve společnosti Taqi)
  10. Ali ibn Muhamad (827-868), také známý jako Ali al-Hadi
  11. Hasan ibn Ali (846-874), také známý jako Hasan al Askari
  12. Muhammad ibn Hasan (868-), také známý jako Muhammad al Mahdimahdaviat shi'a twelver také volal mahdaviun.

Twelvers věří, že dvanáctý Imam, Muhammad al-Mahdi | Mahdi ("vedený"), byl uzavřen (v Ghaibah; „skrytý“ Bohem). Věří, že je stále naživu a vrátí se. Někdy je označován jako „skrytý imám“. Víra se liší, co se stane, až se vrátí. Obecně se věří, že bude doprovázen Ježíšem („Isa“ v Koránu) a potvrdí Muhammadovo poselství od Boha člověku. Po jeho návratu bude ustavičný mír a spravedlnost. Po založení dynastie Safavid v Íránu se Twelver 'Shi'a stal oficiálním náboženstvím.

Existují tři školy Twelver Shi'a: Usuli (ke kterému patří většina Twelvers) a dvě menší školy, Akhbari a Shaykhi.

  • Existuje několik skupin Ismaili Shi'a, mezi které patří Seveners, Dawoodi Bhoras, Alavi Bhoras a Nizari Ismailis. Seveners jsou druhá největší skupina Shi'a. Přijmou Jafara jako Sadiqova nejstaršího syna Ismaila jako sedmého Imama. Domnívají se, že linie imámů pokračovala i po období okultizace Ismailova nástupce a syna v devátém století až do současnosti v osobě Aga Khan. Protože Ismail byl v té době shi'a většinou odmítnut, Seveners neuznává žádné další z Twelversových imámů mimo Jafar.
  • Fiver Shi'as, také nazývaný Zaiddiyah | Zaidis, se nachází hlavně v Jemenu. Přijímají jako imámy:
  1. Ali ibn Abi Talib
  2. Hasan ibn Ali
  3. Husayn ibn Ali
  4. Ali ibn Husayn
  5. Zayd ibn Ali místo Muhammada al Baqira

Zaidis obecně neuznává Twelver Imams mimo Ali ibn Husayn a nevěří v koncept Hidden Imam. Zaidis odmítá představu o božsky jmenovaných Imamech nebo označených Imám. Zaidis jsou považováni za umírněné v tom, že přijímají vůdce s dobrou kvalifikací, aby převzali vedení komunity, pokud je potomkem Mohameda.

Stav ši'a imámu

Ší'ism si myslí, že Imamate je jedním ze základů islámu (součást Usul-Ad-din) a že člověk by měl následovat Imámy Ahlula Bayta, aby správně následoval Proroka Muhammada a jeho Sunnu. Ší'í věří, že imámové Ahlul Bayt jsou neomylní, jsou dokonalým příkladem pro lidstvo, a jako proroci by měli být emulováni činy a skutky. Shi'as věří, že Imámové z Ahlul Bayt nesou božsky ustanovenou odpovědnost za ochranu islámu a za příklad čistého sunna Muhammada. Imámové Ahlul Bayt vedli muslimy v celé historii, v mnoha případech za nejhorších okolností a za nejzávažnějších forem diskriminace v důsledku krutých politik vládnoucích vlád té doby. Jsou považováni za neporušitelné a neomylné vzory pro muslimy, kteří ukázali způsob dobra a prosperity v tomto světě a další nejlépe, až do jejich mučednictví nebo okultizace.

Role náboženských vědců

Ruhollah Khomeini

Muslimové šíitů věří, že studium islámské literatury je nepřetržitý proces a je nezbytné pro identifikaci všech Božích zákonů. Na rozdíl od sunnitských muslimů se šíitští muslimové domnívají, že dokážou interpretovat koránské a šíitské tradice se stejnou autoritou jako jejich předchůdci: že dveře do ijtihadu nebyly nikdy zavřeny. Od Imamovy okultace měli vědci za úkol jednat jako jeho oči a uši. Zpočátku existovala neshoda ohledně toho, zda by ijtihad mohl být stále vykonán mezi stranou známou jako Akbari a Usuli, přičemž bývalý odporující pokračující ijtihad a druhý podporující toto jako zásadní v životě komunity. Škola Usuli zvítězila a ijtihad zůstává důležitou praxí. Všichni twelveri Shi'a si vybírají učence, kterého napodobují, a učenci, kteří přitahují největší počet následovníků, stoupají výše v řadách toho, co je často označováno jako „duchovenstvo“. ijtihad, a to bývá kolektivním podnikem, protože vyšší vědci představují typ vysoké školy nebo akademie. Velmi populární právník může být považován za „absolutní referenční bod“ a nemusí se radit s ostatními. Po pádu dědičné monarchie v Íránu v roce 1979 byla vláda zřízená pod Ruhollah Khomeini vládnoucí právníkem. Tvrdil, že „vedení ummy se svěřuje na spravedlivého a zbožného právníka.“1 Khomeini neobvykle použil titul „Imam“ a někteří Íránci si možná mysleli, že je to Mahdi nebo jeho předchůdce. Twelvers věří, že by měli následovat nebo napodobovat (taqlid) příklad žijícího učitele, nikoli mrtvého muže.

Shi'a a sunnitské tradice

Zatímco Shi'a a Sunni přijímají stejný posvátný text, Korán, liší se poněkud svým přístupem k zaznamenané ústní tradici neboli hadísu. Shi'a věří, že rozkol mezi Shi'a a Sunni začal Mohamedovou smrtí, když malé množství muslimů podporovalo nástupnictví Aliho a zbytek přijal Abu Bakra, poté Umar a Uthman. Oni věří, že následnictví bylo dáno Ali na Ghadir Khum (hadís přijatý jak sunnitskými tak šíitskými učenci), a že svědectví, které lze vysledovat zpět ke spolehlivým zdrojům, musí být důvěryhodné, zatímco tradice, které nelze plně ověřit jsou podezřelí. Sunni obecně akceptuje hadísské sbírky Bukhari a Sahih Muslim jako sahih (důvěryhodné) a hadísy z těchto knih přijímají pouze v případě, že jsou v souladu s jejich vlastními sbírkami nebo které lze spolehlivě ověřit pomocí ijtihad (nezávislá interpretace právních zdrojů).

Uvádí se, že Ali si vzpomněl na ten hadís v bitvě u Siffinu proti Muawiyahovi, prvnímu kalifu Umajjádů, když obrovská frakce opustila své jednotky zvané Kharijity a prohlásila, že svou zbožnost oslabil souhlasem s lidským rozhodčím řízením. Rozdělil své jednotky a nařídil jim chytit disidenty dříve, než se mohli dostat do velkých měst a rozptýlit se.

Protože islámské právo je založeno na hadísu, šiitské odmítnutí některých sunnitských hadísů a sunnitské odmítnutí některých šiitských hadithů znamená, že jejich verze zákona se poněkud liší. Například, zatímco jak Shi'a, tak Sunni se modlí páteční (Jum'a) modlitby, modlitební časy se liší, jejich modlitební časy se liší, protože není stanoven čas pro modlitby Asr a Ishaa (sporné také mezi různými sunnitskými myšlenkovými školami). Někteří Shi'a také cvičí dočasná manželství, nebo mut'a který může být najat na měsíce nebo vyrovnat dny (Mut'a byl cvičen Sunni dokud ne zakázaný Omarem, druhý kalif), a následovat různé dědické zákony.

Sbírky Hadiths od Shi'a zdrojů zahrnují

  • Usul al-Kafi
  • Bihar ul Anwar

Ja'fari šíité považují Sunnu za ústní tradice Mohameda a Imámů. Al-Kafi od Kolayni, podle Tabatabaiho slov, je „nejdůvěryhodnějším a nejslavnějším dílem hadísů v šíitském světě a podle Ayatollaha Sayeda Aliho al-Sistani má téměř 4 000 autentických hadísů z celkem 16 000 hadísů.

Náboženský kalendář

Všichni muslimové, sunnité nebo šíité, slaví následující roční svátky:

  • Eid ul-Fitr (عيد الفطر), který označuje konec půstu během měsíce ramadánu a padá na první den Shawwalu.
  • Eid ul-Adha, který označuje konec hájže nebo pouť do Mekky, začíná v desátý den Dhul Hijja.

Následující dny oslavuje pouze Shi'a, není-li uvedeno jinak:

  • Festival Muharram a Ashurah (عاشوراء) pro Shi'a připomíná mučednictví Imáma Husajna bin Aliho. Je to den hlubokého smutku. Sunnis nepřipisuje náboženský význam Hussaynově mučednictví, ale pro ně je to den dobrovolného půstu, kdy jej předchází den, který následuje, na památku spasení Mojžíše a jeho následovníků (židovský lid) z faraona a jeho armáda. Ashurah se vyskytuje na desáté Muharram.
  • Arba'een si připomíná utrpení žen a dětí domácnosti Imama Husayna. Poté, co byl Husayn zabit, pochodovali přes poušť, od Karbaly (centrální Irák) po Shaam (Damašek, Sýrie). Mnoho dětí zemřelo na žízeň a expozici podél cesty. Arba'een se objevuje na dvacátém Safaru, 40 dní po Ašurě.
  • Milad al-Nabi, Mohamedovo datum narození, oslavuje Ší'a sedmnáctého rabína al-Awwal, což se shoduje s datem narození šestého imáma Ja'far al-Sadiq. Sunnis považuje datum narození Muhammada za dvanáctinu rabína al-Awwala, ale mnoho sunnitů tento den nábožensky nepovažuje.
  • Uprostřed Shabanu je datum narození dvanáctého a posledního imáma Muhammada al-Mahdího. To je oslavováno Twelvers na patnáctý Shaban. Mnoho Shi'a se v tento den rychle postará o vděčnost.
  • Eid al-Ghadeer slaví Ghadira Khuma, při příležitosti, kdy Shi'a věří, že Mohamed oznámil Aliho imáma před množstvím muslimů. Eid al-Ghadeer je držen osmnáctý Dhil-Hijjah.
  • Al-Mubahila slaví setkání mezi Mohamedovou rodinou a křesťanskou reprezentací z Najranu. Al-Mubahila se koná na dvacátém čtvrtém Dhil-Hijjah.

Shi'a-Sunni vztahy

Historici šíitů a sunnitů zaznamenávají, že mnoho šíitů bylo pronásledováno, zastrašováno a zabito, a to tím, co Shi'a považuje za převrat proti Aliho kalifátu. V minulosti je známo, že někteří sunnitští učenci (patřící k tendenci Salafi) otevřeně považovali Ší'u za „Kafir“ (nevěřící). Psaní Sunnisem o Shi'a ao Shi'a od Sunnisa mělo často polemický aspekt. Jak zdůrazňuje Rippin (1991), „tradice připisovaná Mohamedovi… hovoří o rozdělení jeho komunity na 73… částí“, z nichž „pouze jedna… bude skutečně spasena“, a spisovatelé se tedy rozhodli prokázat, proč je jejich skupina ta jedna který vstoupí do ráje (Rippin 1991, 104).

Mnoho sunnitských učenců nedávné historie se však vůči šíitským muslimům snáze tolerovalo a někteří podporovali jednotu, jiní ne. Přesto v šiismu bylo vždy zdůrazněno, že se mezi většinou usiluje o jednotu. Organizace, jako je šíitský libanonský Hizballáh, zvýšily popularitu Shi'a u sunnitů a jsou považovány za důvěryhodnou organizaci av mnoha případech oceňovány oběma ideologickými stranami.

Moderní tradiční Sunni se také stali méně konfrontačními. Proslulá teologická škola al-Azhar v Egyptě, například jedno z hlavních středisek sunnitského stipendia na světě, 6. července 1959 vyhlásila al-Azhar Šíí Fatwu:

"Ší'a je myšlenková škola, která je nábožensky správná, aby ji následovala uctívání stejně jako jiné sunnitské myšlenkové školy."

Dnes studenti Shi'a a Sunni vystudují a studují na univerzitě Al-Azhar. Eminentní šíitští učenci, jako je S. H Nasr, psali pro všechny muslimy. Zdůrazňují jednotu, nesledují partyzánskou agendu. Mnoho sunnitů bylo inspirováno islámskou revolucí v Íránu, kterou viděli jako příklad toho, čeho lze dosáhnout lidovým nenásilným povstáním proti tomu, co podle jejich názoru představují nelegitimní vlády.

Hlavní střediska Shi'a stipendia

Qom, Najaf, Mashad, Ray, Tabriz, Isfahan, Teherán, Sur (Libanon), Saida, Jabal Amil Hawzah (Libanon), Halab, Damašek, Katat, Kufa, Samarra, Karbala, al-Mada'in (Irák), Hillah , Lucknow.

Shi'a texty

  • Nahj al Balagha; kázání a dopisy Aliho, sestavené Seyyedem Razim Online
  • Tafsir al-Mizan; Alternativní komentář k Koránu Allama Tabatabai
  • Sahifa-e-Kamila; kniha modliteb od Zain-ul-Abideen, 4. Imam ze Sai
  • Sahifa-e-Alaviya; kniha modlitby Aliho, 1. Imáma Ší'y
  • Sahifa-e-Mehdi (atfs); kniha modliteb od posledního Imáma Ší'y
  • Mafatih al-janan; sbírka modliteb.
  • Usul al-Kafi; sbírka hadísů Muhammada Ya'quba Kulainyho
  • Bihar ul Anwar; sbírka hadís Allama Majlesi
  • Peshwar Nights; přepis řady diskusí mezi šíitskými a sunnitskými učenci
  • A pak jsem byl veden - Sayed Muhammad al-Tijani - Online

Poznámky

  1. ↑ Článek dvě ústavy Íránské islámské republiky, “Al-Tawhid, 13: 2, citováno Bennettem s. 168

Reference

  • Bennett, Clinton. Při hledání Mohameda. London: Cassell, 1998. ISBN 0304704016
  • Chittick William, S. H. Nasr a A. Tabatabaei. A Shi'a Anthology. Albany: Státní univerzita New Yoprk Press, 1981. ISBN 9780873955102
  • Halm, Heinzi Ši'ism. Edinburgh: Edinburgh University Press, 1991. ISBN 9780748602681
  • Nasr, S. H., H, Dabashi a S. V. R. Nasr. Shi'ism doktríny, myšlení a duchovnost. Albany: State Univesity of New York Press, 1988. ISBN 9780585088600
  • Momen, Moojan. Úvod do šíitského islámu. New Haven, CT: Yale University Press, 1985. ISBN 9780300034998
  • Rippin, Andrew. Muslimové: jejich náboženské přesvědčení a praktiky. London: Routledge, 1991. ISBN 0415045103
  • Richard, Yann. Šíitský islám. Oxford: Blackwell, 1995. ISBN 9781557864697

Externí odkazy

Všechny odkazy byly získány 3. listopadu 2020.

  • Co je Khums?
  • Projekt digitální islámské knihovny Ahlul Bayt - (al-Islam.org)
  • Asociace šíitských muslimů v Bay Area - (basma.us)
  • AlulBayt Foundation - (ahlulbayt.com)
  • Shia Pen - (shiapen.com)
  • Shia v Indonésii - (www.fatimah.org)
  • Pamětní web Imama Aliho - (imamalinet.net)
  • V paměti Imáma Hassana al-Mujtaba - (almujtaba.com)
  • Islám, prorok a imámové z ezoterické perspektivy šíitů - (islamfrominside.com)

Pin
Send
Share
Send