Chci vědět všechno

Job, Book of

Pin
Send
Share
Send


Kniha práce (איוב) je jednou z knih hebrejské bible, která popisuje soudy spravedlivého člověka, kterého Bůh způsobil. Převážnou část knihy o 42 kapitolách tvoří dialog mezi Jobem a jeho třemi přáteli o problému zla a Boží spravedlnosti, v němž Job trvá na své nevině a jeho přátelé trvají na Boží spravedlnosti.

Kniha práce byla nazývána nejobtížnější knihou Bible a jednou z nejušlechtilejších knih v celé literatuře. Alfred Lord Tennyson to nazval „největší báseň starověku nebo moderní doby“. Učenci jsou rozděleni podle původu, záměru a významu knihy. Debaty také diskutují o tom, zda současný prolog a epilog z Jobu byly původně zahrnuty, nebo byly přidány později, aby poskytly vhodný teologický kontext pro filozoficky náročný dialog. Četné moderní komentáře k knize se zabývají otázkou teodiky nebo Božího vztahu ke zlu.

Jobovo podřízení se Bohu

Souhrn

Prolog

Vypravěč je Job, muž s velkým bohatstvím žijící v Uzské zemi, popsán jako příkladná osoba spravedlnosti. Sám Bůh říká, že neexistuje nikdo jako on a prohlašuje ho za „bezúhonného a čestného, ​​člověka, který se bojí Boha a vyhýbá se zlu“. (1: 2) Job má sedm synů a tři dcery a je respektován všemi lidmi na obou stranách Eufratu.

Job slyší, že jeho děti zahynuly, až k zemi.

Jednoho dne se andělé - mezi nimi satan - představí Bohu, který se chlubí Jobovou dobrotou. Satan odpovídá, že Job je jen dobrý, protože Bůh mu žehná a chrání ho. „Natáhni ruku a udeří všechno, co má," prohlašuje Satan, „a jistě tě proklíná do tváře."

Bůh vezme satana na sázku a dovolí mu, aby otestoval ctnost Joba. Bůh dává satanovi moc nad Jobovým majetkem, jeho otroky a dokonce i jeho dětmi. Satan pak ničí veškeré bohatství Jóba, jeho hospodářská zvířata, jeho dům, jeho služebníky a všechny jeho syny a dcery, kteří jsou zabiti při zdánlivě přírodní katastrofě.

Job se nad těmito strašnými neštěstí dramaticky truchlí. Otravuje své šaty, oholí si hlavu. Odmítá však kritizovat Boha a říká: „Nahý, přišel jsem z lůna mé matky, a nahý se tam vrátím. Pán dal a Pán vzal; Blahoslavené jméno Hospodinovo.“ (1: 20-22)

Satan pak žádá Boží svolení, aby postihlo i Jobovu osobu, a Bůh říká: „Hle, on je ve vaší ruce, ale nedotýkejte se jeho života.“ Satan bije Joba s hroznými vary, takže Job nemůže dělat nic jiného, ​​než sedět celý den v bolesti. Job se stává obrazem sklíčenosti, když sedí na hromádce popela a škrábe od těla mrtvou kůži střepem keramiky. Jeho žena mu dokonce radí: „proklínejte Boha a zemřete.“ Jób však odpověděl: „Máme-li dostávat dobro z ruky Boží a neměli bychom přijímat zlo?“ (2: 9-10)

Dialog

Brzy ho přijdou navštívit tři z Jobových přátel ve svém neštěstí - Elifaz Temanit, Bildad Šuejský a Zophar Naamathský. Čtvrtý, mladší muž Elihu Buzite, se k dialogu připojí později. Tito tři přátelé tráví týden s Jobem, aniž by mluvili, dokud Job konečně nepřeruší své mlčení. Když tak učiní, jeho postoj se dramaticky změnil. Job, očividně v kontaktu se svými hlubšími pocity, již požehná Bohu nebo předstírá, že jeho osud přijal bez stížnosti. Místo toho: „Job otevřel ústa a proklel den svého narození.“

Proč je život dán člověku, jehož cesta je skrytá, do kterého Bůh zajistil?
Protože povzdechnutí přichází ke mně místo jídla; moje zasténání vylévá jako voda.
To, čeho jsem se obával, přišlo na mě; to, co jsem se obával, se mi stalo. (3: 23-25)Job prohlašuje svou nevinnost.

Jobův přítel Eliphaz reaguje na Jobův výraz jeho úzkosti zbožnými příslovími. Krutě nadává Jobovi, že si neuvědomuje, že Bůh ho jen trestá za jeho hřích: „Blahoslavený člověk, kterého Bůh napravuje,“ Eliphaz připomíná Jobovi, „proto neopovrhujte disciplínou Všemohoucího.“ (5:17)

Job však trvá na tom, co už nám bylo řečeno: neudělal nic špatného, ​​a přesto: „Šípy Všemohoucího jsou ve mně, můj duch pije ve svém jedu; Boží hrůzy jsou proti mně zařazeny.“ (6: 4)

Bildad Shuhite zadá argument v tomto bodě na obranu boha. „Vaše slova jsou chmurný vítr,“ ukrývá ubohý Job. "Bůh zvrátí spravedlnost? Zvrací Všemohoucí, co je správné?" Práce se rychle shoduje, že Bůh je skutečně všemocný. V tomto bodě jsou všichni partneři dialogu jednomyslní. „Je tvůrcem medvěda a Oriona,“ prohlašuje Job, „Plejády a souhvězdí jihu. Provádí zázraky, které nelze pochopit, zázraky, které nelze spočítat.“ (9: 9-10)

Tam, kde se Job liší od svých společníků, jde o otázku Boží absolutní dobroty a spravedlnosti. Jeho přátelé tvrdí, že Bůh vždy odměňuje dobro a trestá zlo, ale Job ví ze své vlastní zkušenosti, že to není tak jednoduché. „Zničí jak bezúhonné, tak zlé,“ naléhá Job. „Když pohroma přinese náhlou smrt, vysmívá se zoufalství nevinných. Když země spadne do rukou bezbožných, zavěsí své soudce na své oči. Pokud to není on, kdo to je?“ (9: 22-24)

Poté Zophar Naamathite vstoupí do diskuse. Tvrdí, že to není Bůh, kdo zesměšňuje nevinné, ale Job, který zesměšňuje Boha tím, že udržuje jeho vlastní nevinu. Zophar naléhá na Joba, aby přiznal svou chybu a činil pokání. „Pokud odložíš hřích, který je ve tvé ruce, a nenecháš ve svém stanu žádné zlo," radí, „pak zvedneš tvář bez hanby; budeš pevně a beze strachu." Job však odmítá připustit, že je vinen, když ví, že tomu tak není, a požaduje: „Chci mluvit s Všemohoucím a hádat svůj případ s Bohem.“ (13: 3)

Job je obviňován jedním z jeho přátel.

Debata pokračuje několika dalšími koly. Jobovi přátelé se ho pokoušejí přesvědčit, že se musí mýlit, protože Bůh by nevinného člověka potrestal. Job trvá na své bezúhonnosti, prokazuje svou dobrou povahu a skutky a tvrdí, že Bůh mu udělal vážnou nespravedlnost. Job i jeho přátelé vyjadřují Boží atributy moci a svrchovanosti v majestátních poetických obrazech, které patří mezi největší v celé literatuře. Zůstávají však na loggerech, pokud jde o to, zda Bůh udělal právo, aby Job trpěl.

Navzdory své časté stížnosti, že s ním Bůh špatně zacházel, se Job zcela nevzdává naděje. „I když mě zabil, přesto v něj doufám,“ říká. (13:15) Opravdu touží po Bohu, aby se objevil a jednal s ním:

Teď, když jsem připravil svůj případ, vím, že budu obhájen ...
Potom mě svolej a já ti odpovím, nebo nech mě mluvit, a ty odpovíš.
Kolik křivd a hříchů jsem se dopustil? Ukaž mi můj přestupek a můj hřích.
Proč skrýváš svou tvář a považuješ mě za svého nepřítele? (13: 19-24)

Job končí svá slova tím, že zkoumá svůj život a nenalezl žádný hřích, navzdory argumentům svých přátel naopak: „Podepisuji nyní svou obranu, prohlašuje,“ ať mi Všemohoucí odpoví; nechal můj žalobce své obvinění písemně. “(31:35)

Poté, relativně mladý Elihu, který nebyl dosud představen, vydává dlouhou řeč, nepřerušovanou, pro šest kapitol (32–37). (Mnozí věří, že Elihuova řeč je pozdějším dodatkem, vloženým mezi Jobovo konečné prohlášení a Boží odpověď, která přirozeně následuje bezprostředně po dokončení Jobových slov.) Elihu se stává „velmi naštvaný na Joba, aby se ospravedlnil spíše než na Boha.“ Ale také se zlobí na tři přátele, „protože nenašli způsob, jak Joba vyvrátit.“ Elihu, mluvící s důvěrou mládeže, si pro sebe prohlašuje prorockou moudrost a odsoudí všechny ty, kteří již hovořili. Zdá se však, že ve své obraně před Bohem nabízí málo nových a opakuje Jobovy další přátele, když prohlásil: „Je nemyslitelné, že by Bůh udělal špatně, že Všemohoucí by narušil spravedlnost.“ Novinkou v Elihuově přístupu je to, že podtrhuje myšlenku, že Jobovo postavení je chybné, protože Job předpokládá, že lidské morální standardy mohou být uloženy Bohu. Podle Elihu tedy „Job otevírá ústa prázdnou řečí; bez vědomostí znásobuje slova.“

Boží odpověď

V třicáté osmé kapitole knihy práce Bůh konečně přerušil své ticho. Dramaticky řečeno k Jobovi z větrné víry, Hospodin prohlašuje svou absolutní moc a svrchovanost nad celým stvořením, včetně konkrétně Joba. Neobviňuje přímo Joba z hříchu, ani neobviňuje Satana z Jobových nemocí. Bůh se však ujišťuje, že Job chápe své místo a ptá se: „Máte ruku podobnou Božímu a může váš hlas hřměnit jako jeho?“ V téměř sarkastických tónech Bůh požaduje:

Kde jsi byl, když jsem položil pozemský základ? Řekni mi, jestli tomu rozumíš.
Kdo vyznačil své rozměry? Určitě to víte!
Kdo protáhl měřicí čáru přes to?
Na jaké byly její paty nebo kdo položil její základní kámen -Bůh čelí Leviatanovi. Zatímco ranní hvězdy zpívaly společně
a všichni synové Boží křičeli radostí? (38: 4-7)

Bůh podrobně popisuje pozoruhodná stvoření, která stvořil spolu s Jobem, ve světě plném majestátu i násilí. "Lovíte kořist pro lvici a uspokojujete hlad lvů, když se přikrčí ve svých hrázích nebo leží v hnízdě?" zeptá se (38: 39-40). Bůh tak přebírá úplnou odpovědnost za to, co filozofové nazývají „přirozeným zlem“. Dokonce i mýtické příšery jsou Jeho příkazem:

Můžete vytáhnout Leviathan pomocí rybářského háčku
nebo si svázat jazyk lanem?…
Nikdo není dost divoký, aby ho vzbudil.
Kdo je tedy schopen postavit se proti mně?
Kdo má proti mně nárok, že musím zaplatit?
Všechno pod nebem patří mně. (41: 1-11)

Jobova odpověď a epilog

Jobova modlitba za své přátele

Ať už je zásluha Božích argumentů jakákoli, jeho pouhá přítomnost a autorita postačují k transformaci Jóba. „Moje uši o tobě slyšely, ale teď tě vidí moje oči,“ připouští Job. "Proto sám sebe pohrdám a činím pokání v prachu a popelu." (42: 6)

Překvapivě však Bůh stojí s Jobem a odsuzuje jeho tři přátele, protože „jste o mně neřekli, co je správné, jako můj služebník Job“. (42: 7) Bůh jmenuje Joba za svého kněze a přikazuje každému z nich, aby přinesl Jobovi sedm býků a sedm beranů jako spálenou oběť. Bůh brzy Joba zcela obnoví a dá mu dvojnásobek bohatství, které měl dříve, včetně deseti nových dětí, které nahradí ty, které Satan dříve zavraždil pod Boží autoritou. Jóbovy dcery jsou nejkrásnější v zemi a dostávají dědictví, zatímco Jób je stále naživu. Job je korunován dlouhým a šťastným životem a 140 let po jeho zkouškách „zemřel, starý a plný let“.

Práce a problém zla

Základním tématem Knihy práce je otázka teodiky: jak souvisí Bůh s realitou zla? I když existuje několik způsobů, jak se vypořádat s tímto zásadním filosofickým problémem, Job se zaměřuje pouze na dvě základní možnosti. Protože všechny strany v dialogu potvrzují, že Bůh je všemocný, buď Bůh musí být spravedlivý, nebo musí ne buď spravedlivý. Kniha se nezabývá možností, že Bůh neexistuje, nebo že Bůh není všemocný.

Nakonec základní otázka Boží spravedlnosti není jasně zodpovězena. Bůh se jednoduše zjevuje a prosazuje svou absolutní moc a svrchovanost a Job lituje. Z tohoto výsledku by si člověk myslel, že Jobovi ďáblové měli pravdu: Job zhřešil, a pouze zjevení Boží ho k tomu přiznává. Přesto Bůh potvrzuje pravý opak: jmenovitě to, že Job mluvil „to, co se mnou je správné“, zatímco Jobovi přátelé mluvili špatně. Ať už úmyslně nebo ne, je toto usnesení skvělým literárním zařízením, protože spíše než odpověď na problém čtenáře slouží k tomu, aby byl základní paradox knihy prohlouben. Bůh je zjevně všemocný, ale spravedliví lidé stále trpí. Job lituje, když konečně čelí Bohu, a přesto Job mluvil „co je správné“ při zpochybňování Boží spravedlnosti.

Jedno z vyobrazení Williama Blaka, které Satana ovlivňovalo Joba vaří.

Rámovací příběh knihu ještě více komplikuje: v úvodní části Bůh umožňuje Satanovi, aby způsobil utrpení spravedlivému Jóbovi a jeho rodině. Závěr má Bůh, který Jobovi navrátil bohatství a udělil mu nové děti. V tom, co někteří kritici označují jako půlkapitola „pohádkový konec“ dlouhého teologického dialogu, který soupeří dokonce Platónem o jeho délku a hloubku. Ale zapomíná rodič někdy na bolest ztracených dětí? Jak Bůh mohl tak nespravedlivě testovat spravedlivého člověka, zůstává dodnes předmětem intenzivní debaty.

Je třeba také poznamenat, že zatímco tradiční křesťanská perspektiva potvrzuje charakter prologu Satana, že je ďábel, je zde ve skutečnosti představován jako „satan“ (ha-satan, „protivník“). „Satan“ se tedy nezdá být osobním jménem. Navíc se neobjevuje jako Boží protivník, ale jako člověk. Satan je ve skutečnosti Božím agentem, jímž je zaměstnán, aby otestoval Jobovu víru.

Job je jednou z nejvíce diskutovaných knih v celé literatuře. Mezi známé práce věnované jeho exegezi patří:

  • Carl Jung, Odpověď na Job- Psychologická analýza potvrzující, že konečný archetyp Boží zahrnuje jak dobré, tak zlé.
  • C. S. Lewis, Problém bolesti- Katolické hledisko potvrzující, že lidské utrpení je součástí Božího plánu, který nám umožňuje plně se mu podobat
  • Gustavo Gutierrez, On Job: God-Talk a Utrpení nevinných- Exegeze z hlediska teologie osvobození, ve které charakter Jobu určuje vzor pro upřímnou teologickou reflexi problému lidského utrpení.
  • Harold Kushner, Když se špatné věci stanou dobrým lidem- Současná židovská analýza zvyšující možnost, že Bůh nakonec není mocný.

Alfred Lord Tennyson nazval Book of Job „největší báseň starověku nebo moderní doby“.

„Víra Job“

I přes svou teologickou výzvu k Boží spravedlnosti se některé části Knihy práce staly nesmírně důležitými pro tradiční náboženská učení. Kazatelé, zdálo se, že ignorují Jobovy často opakované stížnosti v celé dialogové části knihy, často poukazují na Jóba jako příkladného muže víry, který odmítá proklínat Boha, i když ztratil své bohatství, svůj majetek a své děti.

Jedno z nadějnějších Jóbových prohlášení se používá, zejména křesťanskými kazateli, k prokázání Jobovy víry ve vzkříšení mrtvých při druhém Kristově příchodu.

Vím, že můj Vykupitel žije,
a nakonec bude stát na zemi.
A poté, co byla moje kůže zničena,
přesto ve svém těle uvidím Boha. (19: 25-26)

Kritické názory

Job 10: 21-22: „Jdu na místo bez návratu, do země temnoty a hlubokého stínu, do země nejhlubší noci, hlubokého stínu a nepořádku, kde i světlo je jako temnota.“

Kniha práce je jasně v kategorii Moudrost literatury, spolu s žalmy a přísloví. Odmítá však zjednodušující moralistický vzorec většiny těchto spisů, který se potýká s problémem zla a utrpení způsobem, který se více podobá knize Kazatelů. Většina moderních učenců své psaní věnuje době babylonského vyhnanství.

Talmud (Tractate Bava Basra 15a-b) tradičně tvrdí, že Knihu práce napsal Mojžíš. Mezi rabíny však existuje menšinový názor, který říká, že Job nikdy neexistoval (Midrash Genesis Rabbah 67; Talmud Bavli: Bava Batra 15a). Z tohoto pohledu byl Job literárním výtvorem proroka, který zprostředkoval božské poselství nebo podobenství. Na druhé straně Talmud (in Tractate Baba Batra 15a-16b) jde do velké míry se snaží zjistit, kdy Job skutečně žil, cituje mnoho názorů a interpretací předních rabínských mudrců.

Ať už byl původ příběhu jakýkoli, země Edom, byla zachována jako pozadí. Někteří rabíni proto potvrzují, že Job byl jedním z několika pohanských proroků, kteří učili Yahwehovy cesty k ne Izraelitům.

Sumerský text Ludlul Bêl Nimeqi, také známý jako Babylonian Job,1 (c. 1700 B.C.E.) je myšlenka mnoha vědců k ovlivňovali Book of Job. Je to nářek hluboce zbožného muže trápeného světovým zlem a přesto neschopného získat a odpovědět od svých božstev. Typický verš zcela rezonuje s Jobovými sentimenty:

To, co je ve svém srdci opovrženíhodné, je pro někoho dobrý Bůh!
Kdo může rozumět myšlenkám bohů v nebi?
Boží rada je plná zkázy; kdo to může pochopit?
Kde se mohou lidské bytosti učit Boží cesty?
Ten, kdo žije večer, je ráno mrtvý (v. 35)

Předpokládá se, že k současnému textu práce došlo k různým doplněním. Například, řeč Elihu (kapitoly 32-37), mnozí považují za pozdější doplnění, vložené mezi Jobův odpočinek v jeho případu a Boží odpověď na něj.

Jobův pozdější život: konec pohádky?

Prolog a epilog jsou také považovány za přidané pozdějším editorem, aby poskytly přijatelnější kontext pro teologicky znepokojující dialog. Cílem prologu je ukázat, že Jobovo utrpení je pouze testem vyprovokovaným Satanem, než nespravedlivým trestem od Boha, jak naznačuje dialog. Epilog poskytuje šťastný konec, ve kterém Job žije šťastně až do smrti se svou ženou a novou sadou dětí. Tato závěrečná kapitola je viděna mnoha literárními kritiky jako analogie řešení Walta Disneye „šťastně někdy po“ původně znepokojivějším zakončení některých jeho pohádek.

Debata také existuje o správném výkladu posledního řádku, který Job hovoří (42: 6). Tradiční překlady ho pověděly: „Proto se sám pohrdám a činím pokání v prachu a popelu.“ Slovo „já“ se však v hebrejštině neobjevuje. Někteří tvrdí, že v souvislosti s Jobovým příběhem a postavou to, co pohrdá, nemusí být sám, ale jeho život; a jeho „pokání“ v prachu a popelu se vztahuje k jeho neustálému smutku v den jeho narození, který dělal docela doslova v průběhu dialogu. „Youngův doslovný překlad“ dává verš jako: „Proto to nenávidím, a já činili pokání z prachu a popela. “

Testament of Job, kniha nalezená v Pseudepigrapha, má paralelní popis k vyprávění k Book of Job. Obsahuje legendární detaily, jako je osud Jobovy manželky, dědictví Jobových dcer a rodový původ Jobova. Satanova nenávist k Jobu je navíc vysvětlena na základě toho, že Job předtím zničil modlářský chrám a Job je zobrazen v mnohem hrdinštější a tradičně věrné žíle.

Poznámky

  1. ↑ Ludlul Bêl Nimeqi www.fordham.edu. Načteno 10. července 2007.

Reference

  • Eby, Lloyd. "Problém zla a dobroty Boží." V Antony J. Guerra, ed., Teologie sjednocení ve srovnávacích perspektivách. Unified Theological Seminary, 1988.
  • Farrer, Austin. Láska všemohoucí a neomezená. Collins Press, 1962. ASIN: B000M1AUIO
  • Hartshorne, Charlesi. Všemocnost a další teologické chyby. New York: Státní univerzita v New Yorku Press, 1984. ISBN 9780873957717
  • Gutierrez, Gustavo. On Job: God-Talk a Utrpení nevinných. Orbis Books, 1987. ISBN 9780883445525
  • Jung, Carl G. Odpověď na Job. Londýn, Velká Británie: Routledge, 2002. ISBN 9780415289979
  • Kushner, Harolde. Když se špatné věci stanou dobrým lidem. Kotva; Reprint edition, 2004. ISBN 9781400034727
  • Lewis, C. S. Problém bolesti. HarperSanFrancisco; New Ed edition, 2001. ISBN 9780060652968
  • Reardon, Henry. Trial of Job: Ortodoxní křesťanské úvahy o knize práce. Conciliar Press, 2005. ISBN 978-1888212723
KánonRozvoj: Starý zákon · Nový zákon · Christian Canon
Ostatní: Deuterocanon · Apokryfy: Biblický · Nový zákonVíce divizíKapitoly a verše · Pentateuch · Historie · Moudrost · Major a vedlejší proroci · Evangelium (Synoptic) · Epistles (Pauline, Pastoral, General) · ApokalypsaPřekladyVulgate · Luther · Wyclif · Tyndale · KJV · Moderní anglické bible · Debata · Dynamický vs. Formální · JPS · RSV · NASB · Amp · NAB · NEB · NASB · TLB · GNB · NIV · NJB · NRSV · REB · NLT · MsgRukopisySeptuagint · Samaritán Pentateuch · Svitky z Mrtvého moře · Targum · Diatessaron · Muratoriánský fragment · Peshitta · Vetus Latina · Masoretický text · Novozákonní rukopisy

Pin
Send
Share
Send