Pin
Send
Share
Send


Mohamed (Arabština: محمد, také přeloženo arabsky Mohammad, Mohammed, Muhammed, a někdy Mahomet, po latinštině nebo turečtině), je zakladatelem islámu - druhého největšího náboženství na světě.1

Podle tradičních muslimských životopisců se Mohamed narodil c. 570 C.E. v Mekce (Makkah) a zemřel 8. června 632 v Medině (Madinah). Mekka i Medina jsou města v hejazském regionu dnešní Saúdské Arábie. Byl obchodníkem v Mekce, když v roce 610 C. E. ve věku asi 40 let, když meditoval v jeskyni, zažil Mohamed vizi od anděla Gabriela, který mu přikázal zapamatovat si a recitovat verše následně shromážděné jako Korán. Gabriel mu řekl, že Bůh (Alláh v arabštině) ho vybral jako posledního z proroků pro lidstvo. Začal veřejně kázat přísný monoteismus a předpovídat a Qiyamah (Soudný den) pro hříšníky a modloslužebníky, jako je jeho kmen a sousedé v Mekce. Za to byl pronásledován a vyloučen meccanským ustanovením, které záviselo na příjmech poutníků do jeho polyteistické svatyně Kaaba. V roce 622 Mohamed přijal pozvání od věřících ve městě Yathrib, kde se stal vůdcem první dychtivě muslimské komunity (Yathrib se později stal známým jako Medina-al-Naby, Město Proroka nebo zkrátka Medina). Tato cesta je známá jako Hijranebo migrace; událost označila začátek islámského kalendáře. Následovala válka mezi Mekkou a Medinou, v níž Muhammad a jeho následovníci nakonec zvítězili. Vojenská organizace vyostřená v tomto boji byla poté připravena dobýt další arabské pohanské kmeny. V době Mohamedovy smrti sjednotil Arábii a zahájil několik výprav na sever směrem k Sýrii a Palestině.

Pod Mohamedovými bezprostředními nástupci se islámská říše rozšířila do Palestiny, Sýrie, Mezopotámie, Persie, Egypta, severní Afriky a Španělska. Ačkoli tam bylo mnoho bitev proti pohanům, z nichž některé se staly muslimy, primární metodou, kterou se islám jako víra šířil po většině zeměkoule, byl obchodní kontakt mezi muslimy a nemuslimy a misionářská činnost. Na druhé straně islámské pravidlo bylo rozšířeno dobýváním. Mnoho lidí se nepřevedlo, ale žilo jako předmět islámské vlády, ačkoli postupem času většina přijala islám. Jak Mohamed učil jednotu všech aspektů života, celá jeho civilizace se vyvinula z jeho učení, s vlastním uměním, literaturou, filozofií, vědou a teologií, ale také vládními a právními systémy.

Mohamedův odkaz žije dál v myslích a srdcích miliard muslimů po celém světě, pro které představuje nejlepší model lidského chování. Nemoslimský názor na Mohameda byl často méně příznivý - málokdo však nesouhlasí s tím, že jeho život musí být zařazen mezi jednu z nejvlivnějších a nejvýznamnějších, jaké kdy žil, protože mu za jeho existenci dluží jedna z největších a geograficky rozšířených civilizací na světě. . Islám jako nábožensko-kulturní, sociálně-politický systém nebo způsob života představuje Boží ideál nebo vůli pro miliardy lidí. Tento způsob života zdůrazňuje, že veškerý život musí být veden v souladu s Bohem, zachovává všechny aspekty posvátné a sekulární rovnováhy života a podporuje lidi, aby žili, jako by Bůh viděl všechno, co dělají. Islám učí rovnost všech lidí a předvídá ten den, kdy celý svět bude poslušný Bohu, když mír (salám, ze kterého slovo islám je odvozen) bude existovat ve vertikální (mezi všemi lidmi a Bohem) a v horizontální (mezi všemi lidmi) a když bude země, která je dána lidstvem jako důvěra od Boha, náležitě oceněna a respektována. Především Muhammad učil, že bez vnitřní zbožnosti jsou vnější projevy oddanosti bezcenné. Z pohledu těch, kteří vidí Boží ruku v historii, nelze Mohamedův život chápat jinak než pozitivně.

Jméno „Mohamed“ napsané arabskou kaligrafií jako forma oddanosti. Mnoho muslimů věří, že islám zakazuje umění zobrazující lidi nebo zvířata; hodně islámského umění je dekorativní kaligrafie nebo arabeska.

Zdroje pro Mohamedův život

Zdroje, které máme k dispozici pro informace o Mohamedovi, jsou Korán, sira biografie a hadís (výroky a činy Mohameda) sbírky. Technicky hadís odkazuje na jediné rčení (množné číslo je ahadith), ale v angličtině je obvyklé používat jednotné číslo. Zatímco Korán není biografií Mohameda, poskytuje nějaké informace o jeho životě; na druhé straně znalost Mohamedova života poskytuje muslimům „situaci zjevení“ (Asbab al-nuzulnebo důvody zjevení), bez nichž se pochopení Koránu stává problematickým. Zakaria (1991) navrhuje, že „ani muslimové, natož nemuslimové, nemohou porozumět Koránu bez seznámení s okolnostmi, za nichž každé zjevení sestoupilo na Mohameda“ ()tanzirnebo sestup se používá k popisu „vyslání“ Koránu spolu s termínem wahy, nebo zjevení). Korán odkazuje na události v Mohamedově životě, včetně veřejných i soukromých okolností, takže obsahuje informace o něm.

The Sira: Biographical Literature

Nejčasnější přežívající biografie jsou Život apoštola Božího, Ibn Ishaq (d. 768) (viz Guillaume 1955), editoval Ibn Hisham (d. 833); a al-Waqidiho (d. 822) biografie (sira) Mohameda. Ibn Ishaq napsal jeho životopis asi 120 až 130 let po Mohamedově smrti. Třetí zdroj, hadís sbírky, jako je Korán, nejsou biografie per se. Ve víře sunnitů jsou popisem slov a jednání Mohameda a jeho společníků. Ve víře ši'a jsou popisem slov a jednání Mohameda, Domácnosti proroka (Ahl al-Bayt) a jejich společníci, sahabah (viz. níže). Lings (1983) nám dává moderní sira, na základě výše uvedeného.

Hadithova literatura

Šest sbírek hadís jsou nejvíce Sunni uznáváni za zvláště důvěryhodní: ti od Bukhari (d. 870), Muslim Ibn al-Hajjaj (d. 875) (výše zmíněný Cook a Crone), Tirmidhi (d. 892), Nasa'i (d 915), Ibn Majah (d. 885) a Abu Da'ud (d. 888). Společně se jim říká „šest knih“ (al-kutub al-sitta). Shi'a používá výše, ale také má své vlastní sbírky, které zahrnují výroky imámů (mužských potomků Mohameda); sbírky al-Kulayni (d. 940), Ibn Babuya (d. 991) a Al Tusi (d. 1058), kteří vytvořili dvě sbírky (čtyři), mají zvláštní postavení.

Mnoho muslimů věří, že celý Bukhari je autentický, i když i v této sbírce jsou různé hadís jsou uvedeny různé kategorie v závislosti na spolehlivosti jejich vysílače, od nejvyšších, sahih, na nejnižší, da'îf (slabý). Pravidla týkající se hadís zahrnují, že všechny vysílače ( isnadnebo řetězec přenosu musí vysledovat zpět k blízkému společníkovi Mohameda), musí být zbožný, jejich obsah (matn) nesmí být v rozporu s Koránem nebo s tím, co bylo obecně považováno za Mohamedův názor, nesmí být jakýkoli předepsaný trest nepřiměřený dotyčnému zločinu nebo zločinu a nesmí Muhammada zobrazovat jako předpovídání budoucnosti nebo provádění zázraků. S odkazem na poslední z nich, mnoho hadís líčit Mohameda, který předpovídá budoucnost a provádí zázraky (viz Bennett 1998, 49-54). Pokud jde o druhý bod, několik veršů Koránu, jako například Q29: 50 a Q2: 23, naznačuje, že Mohamed nevykonával zázraky, protože samotný Korán byl jediným potvrzením potřebným pro upřímnost jeho mise. Q13: 38 však lze chápat tak, že naznačuje, že Mohamed mohl vykonávat zázraky „od Alláhovy dovolené“.

Kritické stipendium ohledně zdrojů pro Mohamedův život

Muslimští i nemuslimští učenci se shodují na tom, že existuje mnoho inauthentických tradic týkajících se života Mohameda v hadís sbírky. Muslimové měli vždy možnost zpochybnit pravost hadís, dokonce i těch, které jsou obsaženy ve výše uvedených sbírkách. Velmi malá menšina zvaná „Korán Alone Muslims“ bere v úvahu všechny hadís jako nespolehlivé.

Nemoslimští učenci jsou však ohledně spolehlivosti mnohem skeptičtější hadís literatura. Joseph Schacht, John Wansbrough, Michael Cook, Patricia Crone a další tvrdí, že v době, kdy se shromažďovaly ústní tradice, muslimská komunita praskla v konkurenčních myšlenkových školách. Každá sekta a škola měly své vlastní někdy protichůdné tradice toho, co Mohamed a jeho společníci udělali a řekli. Tradice se znásobily. Později muslimští kompilátoři hadís sbírky usilovně usilovaly o vymýcení toho, co považovaly za podivné příběhy, a tradicionalisté se spoléhají na jejich úsilí; skeptici mají pocit, že otázka musí být znovu přezkoumána pomocí moderních metod.

Schacht (1964) tvrdil, že v letech po Mohamedově smrti vymysleli konkurenční frakce hadís ospravedlnit svá vlastní tvrzení a také obvinit každého, kdo nesouhlasil s jejich názory na nezákonnost, dokonce apostazi nebo kacířství. Avšak z islámského hlediska Muhammad M al-Azami (1996) systematicky odmítal Schachtovo stipendium hadís. Sir William Muir (1894) věřil, že „zbožné podvody“ a „zvrácená tradice“ byly „hlavním nástrojem používaným k dosažení“ cílů různých stran, a proto „tradice byly barevné, zkreslené a vymodelované.“ Věřil, že tendence je idealizovat. Mohamed tím, že ho obklopil mystikou a přisoudil mu zázraky a futuristické předpovědi, byl materiál, který se na Muhammada (jeho předpokládané morální selhání) méně příznivě odráží, pravděpodobněji autentický. Bennett (1998) navrhl, že nejde o to, zda muslimové připisují Mohameda mystice, ale zda si tuto úctu zaslouží, nebo ne, tedy:

Připouštím, že byly vytvořeny „mýty“, zajímá mě proč. Mohlo Muhammada obklopit mystikou, kterou si ani nezasloužil, nebo bylo metaforicky (a v idiomu dne) znázornit mystiku, kterou opravdu měl? Je-li první, můžeme kompilátorům přisoudit upřímnost; pokud se jedná o druhé, zdá se, že to je nevhodný úsudek, jakkoli zdaleka přitahovaný, podle dnešních standardů se zdá, že mýty jsou. (54)

Materiál zázraků obklopujících Mohamedovo narození může být příkladem zpětné projekce, ačkoli vědci poukázali na podobnost mezi tímto materiálem a příběhy spojenými s narozením jiných náboženských učitelů a zakladatelů, včetně Ježíše a Buddhy.

Historicita životopisného materiálu o Mohameda představeného ve výše uvedeném shrnutí je méně sporná než právní materiál EU hadís. Cook a Crone však pochybují o chronologii Mohamedova života, jak je uveden v Sira, které považují za výrobu po 638-a heilgeschichte vynalezen po dobytí Jeruzaléma za účelem poskytnutí náboženské sankce arabské územní expanzi. Mnoho nemoslimských učenců si myslí, že 570 C. E. jako Muhammadovo narození je zpětná projekce, která ho přiměje 40 let, když obdržel své první zjevení, zdůrazňující paralelu s Mojžíšem (Bennett 1998, 18). Většina si myslí, že 622 C.E. pro hijrah je bezpečné datum. Rovněž jsou zpochybňována jiná data a sled některých událostí.

Mohamedův život podle Sira

Mohamedův rodokmen

Podle tradice Mohamed vystopoval jeho genealogii až k Adnanovi, kterého severní Arabové považovali za svého společného předka. O Adnanovi se říká, že je potomkem Ismail (Ismael), syna Ibrahim (Abraham) ačkoli přesná genealogie je sporná. Mohamedův rodokmen až do Adnan je následující:

Muhammad ibn Abd Alláh ibn Abd al-Muttalib (Shaiba) ibn Hashim (Amr) ibn Abd Manaf (al-Mughira) ibn Qusai (Zaid) ibn Kilab ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ay ibn Ghalib ibn Fahr (Quraysh) ibn Malik ibn an-Nadr (Qais) ibn Kinana ibn Khuzaimah ibn Mudrikah (Amir) ibn Ilyas ibn Mudar ibn Nizar ibn Ma'ad ibn Adnan.2

Jeho přezdívka byla Abul-Qasim"otec Qasima" po svém krátkotrvajícím prvním synem.

Dětství

Mohamed se narodil v dobře fungující rodině usazené v severním arabském městě Mekka. Někteří počítají jeho datum narození jako 20. dubna 570 (Shi'a Muslims věří tomu být 26. dubna), a někteří jak 571; tradice ji řadí do Roku slona. Muhammadův otec, Abd Alláh ibn Abd al-Muttalib, zemřel před tím, než se narodil, a mladého chlapce vychoval jeho otcovský dědeček Abd al-Muttalib z kmene Quraysh (nebo Quraish). Tradice říká, že jako dítě byl umístěn s beduínskou mokrou sestrou Halima, protože pouštní život byl považován za bezpečnější a zdravější pro děti. Ve věku šesti let Mohamed ztratil matku Aminu a ve svých osmi letech dědeček Abd al-Muttalib. Mohamed se nyní postaral o svého strýce Abu Taliba, nového vůdce klanu Hashim kmene Quraysh, nejmocnějšího v Mekce.

Mekka byla prosperujícím obchodním střediskem, z velké části kvůli kamennému chrámu zvanému Ka'bah, který obsahoval mnoho různých idolů, možná s číslem 365. Obchodníci z různých kmenů navštívili Mekku během poutního období, kdy bylo zakázáno veškeré mezioborové válčení. a mohli obchodovat v bezpečí.

Jako teenager začal Mohamed doprovázet svého strýce při obchodních cestách do Sýrie. Stal se tak dobře cestoval a získal určité znalosti o životě mimo Mekku. Získal pověst čestnosti a přezdívky, al-amin („Důvěryhodný“). Během přestavby Ka'bah po povodni (některé zdroje říkají oheň), téměř vypukl boj o koho by mělo tu čest vrátit černý kámen zpět na své místo. Abu Umayyah, Makkaův nejstarší muž, navrhl, že první muž, který vstoupí do brány mešity příští ráno, rozhodne o záležitosti. Tím mužem byl Mohamed. Makkané byli vytržení. "Tohle je důvěryhodný." (al-amin)"Křičeli v sboru," tohle je Mohamed. "

Přišel k nim a požádali ho, aby o věci rozhodl.

Mohamed navrhl řešení, které všichni souhlasili s nasazením černého kamene na pláště, starší každého klanu drželi na jednom okraji pláště a přenesli kámen na své místo. Prorok vzal kámen a položil jej na zeď Ka'by. Přesné datum této události není známo.

Středních let

Jedním z Mohamedových zaměstnavatelů byl Khadijah, bohatá vdova ve věku 40 let. Mladý 25letý Muhammad tak ohromil Khadijah, že mu nabídla manželství v roce 595 C. E. Díky tomuto manželství se stal bohatým mužem. Arabští obyčejní nezletilí nezdědili, takže Mohamed nedostal žádné dědictví ani od svého otce, ani od svého dědečka.

Ibn Ishaq zaznamenává, že Khadijah porodil Mohamedovi pět dětí, jednoho syna a čtyři dcery. Všechny Khadijiny děti se narodily dříve, než Mohamed začal kázat o islámu. Jeho syn Qasim zemřel ve dvou letech. Čtyři dcery jsou řekl, aby byl Zainab bint Mohamed, Ruqayyah Bint Mohamed, Umm Kulthum Bint Muhammad a Fatima Zahra.

Ší'a říká, že Mohamed měl pouze jednu dceru, Fatimu, a že ostatní dcery byly buď Khadijahovými dětmi z předchozího manželství, nebo dětmi její sestry.

Časová osa Mohameda
Důležitá data a místa v životě Mohameda
C. 570Možné narození (20. dubna): Mekka
570Konec starověké jižní arabské vysoké kultury
570Neúspěšný habešský útok na Mekku
576Matka umírá
578Dědeček umírá
C. 583Podniká obchodní cesty do Sýrie
C. 595Se setká a vezme si Khadijah
610První zprávy o odhalení Koránu: Mekka
C. 610Objevuje se jako prorok islámu: Mekka
C. 613Začíná veřejné kázání: Mekka
C. 614Začíná se shromažďovat následující: Mekka
C. 615Emigrace muslimů do Abyssinie
616Začne bojkot klanu Banu Hashima
C. 618Občanská válka Medinan: Medina
619Blan Hashim klanu bojkot končí
C. 620Isra (noční cesta) a Miraj (výstup)
C. 620Převádí kmeny na islám: Medina
622Emigruje do Mediny (Hijra)
622Převezme vedení Mediny (Yathrib)
C. 622Kázání proti Ka'aba panteonu: Mekka
622Mekky útočí na Mohameda
C. 622Konfederace muslimů a dalších klanů
C. 623Ústava Mediny
624Bitva o Badr - muslimové porazili Mekkány
625Bitva o Uhud
C. 625Vyhoštění kmene Banu Nadir
626Útoky Dumata al-Jandala: Sýrie
C. 627Neúspěšné obléhání soupeřů: Medina
627Bitva o příkop
627Zničení kmene Banu Qurayza
C. 627Podřízení Bani Kalba: Dumat al-Jandal
C. 627Sjednocuje islám: Medina
628Smlouva z Hudaybiyya
C. 628Získá přístup ke svatyni Mekka Ka'ba
628Dobytí bitvy oáza Khaybar
629První pouť hajj
629Útok na byzantskou říši selhal: Bitva o Mu'tu
630Útoky a zajetí Mekky bez krveprolití
C. 630Bitva o Hunayn
C. 630Obléhání al-Ta'if
630Zřizuje vládu podle božského zákona (nomokracie): Mekka
C. 631Subjugáty kmenů Arabského poloostrova
C. 632Útoky na ghassanidy: Tabuku
632Sbohem hajjská pouť
632Dies (8. června): Medina
C. 632Kmenové povstání v celé Arábii
C. 632Abú Bakr (kalif) znovu ukládá vládu podle božského zákona

První zjevení

Mohamed pravidelně trávil noci v meditaci a myšlení v jeskyni (Hira) poblíž Mekky. Muslimové věří, že kolem roku 610 měl Mohamed při meditaci vizi anděla Gabriela a zaslechl hlas, který mu řekl (hrubým překladem): „Přečtěte si ve jménu svého Pána Stvořitele. "Čtěte, a váš Pán je nejctivější. Učil člověka perem; učil ho všechno, co neznal" (Viz surat Al-Alaq, Q96). Muslimové zdůrazňují, že se Muhammad nikdy neúčastnil uctívání modla (stejně jako se Abraham v Ur uchoval odděleně od modlářství; viz Q6: 79). Tato zkušenost se odehrála na tom, co se stalo známým jako „Noc moci a dokonalosti“ (noc v hodnotě tisíc měsíců, Q97: 1-5) v měsíci ramadánu (měsíc půstu). Bylo to jeho neštěstí s etikou a náboženskými praktikami svých vrstevníků, které ho přiměly hledat duchovní ústup v jeskyni.

První vize Gabriela narušila Mohameda, ale Khadijah ho ujistil, že je to skutečná vize a stal se jeho prvním následovníkem. Říká se, že konzultovala svého příbuzného, ​​Waraku, známého pro jeho znalost písma (křesťanského písma), který byl také přesvědčen, že Bůh vybral Mohameda za proroka. Brzy ji následovali Mohamedův desetiletý bratranec Ali ibn Abi Talib a Abu Bakr, kterého Sunnis tvrdí, že byl Muhammadovým nejbližším přítelem. Některé zdroje mění pořadí jejich konverze.

Mohamedova zkušenost zjevení

Až do své smrti dostával Mohamed častá zjevení, i když po prvním zjevení byla poměrně dlouhá mezera. Toto ticho ho znepokojovalo, dokud nepřijal surat ad-Dhuha, jehož slova poskytovala pohodlí a ujištění. hadís řekněte nám více o tom, jak Mohamed zažil zjevení. Často viděl Gabriela. Zjevení někdy předcházelo to, co znělo jako zvonění zvonu. Ta slova vypadala, jako by byla spálena do jeho srdce, a neměl na výběr, než je ohlašovat. Dokonce i za hořkých chladných nocí ho zkušenost nechala kapat potem. Tradice říká, že před Mohamedem zemřel Gabriel znovu recitoval celý Korán, aby zajistil, že se neztratí žádný obsah a že všechny verše byly správně zapamatovány. Během zážitku přijímání zjevení se často zabalil do pláště.

Podle tradice byl Mohamed neovlivněn. On je popisován jako al-nabiyy-al-ummiy (Q7: 157; 62: 2), což obvykle znamená, že byl negramotný. Tím je zaručena integrita Koránu pro muslimy jako zcela božská, bez lidského obsahu. Nemoslimové, kteří často tvrdí, že Mohamed napsal Korán, to popírají - ale muslimové tvrdí, že i kdyby nebyl Mohamed zcela negramotný, žádný člověk nemohl složit Korán, což je zázrak jazyka a nesrovnatelný jako pracovat v arabštině. Muslimové často nemají rádi, když nazývají Korán „textem“, protože to porovnává s lidskými stvořeními, zatímco nemá lidského autora. S. H. Nasr (1994) porovnává neochvějnost Mohameda s panenstvím Marie:

Lidské vozidlo Božského Poselství musí být čisté a neobvyklé ... Pokud je toto slovo ve formě těla, je čistota symbolizována panenstvím matky ... pokud je ve formě knihy, je tato čistota symbolizována neověřenými povaha osoby, která je vybrána k oznámení tohoto slova (44).

Kolem roku 613 začal Mohamed šířit své poselství mezi lidmi. Většina z těch, kteří slyšeli jeho zprávu, ji ignorovala. Někteří se mu vysmívali a říkali mu kouzelník, věštec, básník (Korán je rýmovaná próza, ale Mohamed vždy odmítl obvinění, že je básníkem). Někteří však věřili - a připojili se ke svému malému následování společníků (tzv. Věřící, al-mu'minum). Mnoho z těchto příznivců pocházelo z nejchudších a nejvíce utlačovaných tříd, i když některé byly mocné a vlivné.

Zamítnutí

Jak se řady Mohamedových stoupenců zvětšovaly, stal se hrozbou pro místní kmeny a vládce města. Jejich bohatství spočívalo na Ka'bahu, posvátném domě idolů a ohnisku mekkánského náboženského života. Kdyby vyhodili své modly, jak kázal Mohamed, už by nebyli žádní poutníci, žádný obchod ani žádné bohatství. Mohamedovo vypovězení polyteismu bylo obzvláště urážlivé pro jeho vlastní kmen, Quraysh, protože byli strážci Ka'bahu. Mohamed a jeho následovníci byli pronásledováni. Mohamedovi nepřátelé bojkotovali podnikání svých stoupenců a někdy na ně zaútočili v ulicích. Básníci ho odsoudili. Jeho vlastní prestižní rodokmen ho chránil před fyzickým poškozením. Z důvodu bezpečnosti svého malého následovníka poslal Mohamed skupinu do Abyssinie a založil tam malou kolonii. Křesťanské vládce je přijal s laskavým svolením.

Mohamedova zpráva v Mekce

Ten jediný spravedlivý Bůh, jehož existence Mohamed prohlásil, byl nesrovnatelný, nemohl být zastoupen a na rozdíl od bohů a bohyní obklopujících Ka'bah nemá Bůh (Bůh v arabštině, mužská podoba) partnery ani potomky. Arabové uctívali Alláha, ale mysleli si, že je vzdálený a rezervovaný, zatímco neosobní a libovolný čas (zaman) řízený lidský osud.

Stejně jako se obávali, že je jejich příjmový tok ohrožen, byli polyteisté také znepokojeni rovnostářskou zprávou, kterou prohlásil Mohamed. Šlechta ovládala spravedlnost ve svůj vlastní prospěch a nechtěli se vzdát svých elitních privilegií. Několik suras (kapitoly) a části suras od této doby se uvádí, že odrážejí jeho okolnosti: viz například al-Masadd, al-Humaza, části Maryam a Al-Anbiya, al-Kafirun, a Abasa.

To bylo během tohoto období že epizoda známá jako “satanské verše” smět nastali. Někteří nemuslimové se domnívají, že Mohamed byl krátce v pokušení uvolnit jeho odsouzení Mekkánského polyteismu a kupovat mír se svými sousedy, ale později jeho slova odvolal a činil pokání (viz Q53: 19-22 a také Q22: 52-3, což říká, že kdykoli Mohamed Satan se zjevil a pokusil se nahradit jeho slova božskými slovy. Incident je ohlášen pouze v několika pramenech (viz Guillaume 1955, 146-148) a muslimové nesouhlasí, pokud jde o jeho pravost.

V roce 619 zemřela Mohamedova manželka Khadijah a jeho strýc Abu Talib. To bylo známé jako "rok smutku." Mohamedův vlastní klan stáhl ochranu před ním. Muslimové trpělivě snášeli hlad a pronásledování. Byl to bezútěšný čas.

Isra a Miraj

Perský miniaturní obraz šestnáctého století oslavující Mohamedův výstup do Nebes, cesta známá jako Miraj; Mohamedova tvář je zahalená

Asi 620 pokračoval Mohamed Isra a Miraj (noční cesta a vzestup), dvoudílná cesta, kterou podnikl za jednu noc. Isra je arabské slovo odkazující na to, co považovalo za Mohamedovu zázračnou noční cestu z Mekky do Jeruzaléma, konkrétně na místo Masjid al-Aqsa, mešita al-Aqsa. Má se za to, že jej následoval Miraj, jeho vzestup do nebe, kde cestoval po nebi a pekle, hovořil s Alláhem a dřívějšími proroky (včetně Mojžíše, Abrahama a Ježíše) a obdržel pokyn, aby se jeho následovníci modlili pětkrát denně. Nemoslimové jsou skeptičtí ohledně pravosti této události, zatímco někteří muslimové naznačují, že to byla duchovní a nikoli fyzická zkušenost (viz Asad 1981, 187).3 Tato zkušenost jistě poskytla Mohamedovi velkou podporu a pohodlí v kritickém období jeho kariéry.

Hijra

V roce 622 se život v malé muslimské komunitě v Mekce stal nejen obtížným, ale také nebezpečným. Muslimské tradice tvrdí, že došlo k několika pokusům o atentát na Mohameda. Mohamed se pak rozhodl emigrovat do Mediny, tehdy známé jako Yathrib, velká zemědělská oáza, kde bylo mnoho muslimských konvertitů. Tím, že přerušil spojení se svým vlastním kmenem, Mohamed dokázal, že kmenové a rodinné loajality byly nevýznamné ve srovnání s pouty islámu, revoluční myšlenkou v kmenové společnosti v Arábii. Tento Hijra nebo emigrace (tradičně přeložená do angličtiny jako „útěk“) označuje začátek islámského kalendáře. Muslimský kalendář se počítá data z Hidžry, proto muslimská data mají příponu A.H. (po Hijře). Teprve po Hijrah byli věřící nazýváni muslimy, náboženství islám (Q5: 3) a pět denních modliteb. Došlo k určitým spekulacím, zda byla migrace dobrovolná nebo nucená. Ne všichni Mohamedovi následovníci uprchli, ačkoli ti, kteří zůstali za sebou, mohli být přinuceni zůstat Qurayshem. Jiní patřili k rozděleným rodinám (které měly muslimské a nemoslimské členy) a nemohli volně odejít.

Mohamed přišel do Mediny jako prostředník, vyzván k vyřešení sporu mezi arabskými frakcemi Aws a Khazraj. Nakonec to udělal tím, že do své muslimské komunity vstřebal obě frakce a zakázal krveprolití mezi muslimy. Medina však byla také domovem řady židovských kmenů (ať už jsou etnicky i nábožensky židovští, je otevřenou otázkou, stejně jako hloubka jejich „židovství“). Mohamed doufal, že ho poznají jako proroka, ale neučinili tak. Někteří akademičtí historici naznačují, že Mohamed opustil naději, že v této době přijme Židy jako spojence nebo následovníky, a tedy qiblaMuslimský směr modlitby byl změněn z místa bývalého Jeruzalémského chrámu na Ka'bah v Mekce. Mohamed postavil mešitu, která obsahovala také jeho obytné místnosti a ubytování jeho manželek. Později učil, kázal, přijímal diplomatické delegace a rozhodoval spory v mešitě, kde byl také pohřben.

Zatímco v Mekce, Koránská zjevení měla v hlavním kázaném spravedlnosti, spravedlivém zacházení s chudými a uctívání jediného Boha a odsouzení modlářství. Nyní byl odhalen podrobnější právní obsah Muslimská komunita (ummah) měla být nejlepší komunita (Q3: 110) a muslimové měli být lidé, kteří zakazují špatné a zvoucí dobro (Q3: 104). Převládajícím tématem je nadřazenost Boží vůle nad lidskou vůlí a potřeba podrobit celý život Bohu. Jednota (tawhid) z ummah by měl odrážet to Alláha, držet různé kvality v rovnováze - volný čas, práce a modlitby, například ve stejné míře. Vnitřní zbožnost musí doprovázet vnější shodu s náboženským rituálem. Stvořený svět je milován Bohem; slunce, měsíc, stromy a kopce chválí Boha (Q22: 18), takže islám neuznává absolutní vlastnictví majetku a považuje lidskou nadvládu nad planetou za posvátnou důvěru (amana). Nakonec se vše vrátí skutečnému majiteli (Q23: 115). Bohatí se tedy musí starat o méně šťastné zakat (desátek věnovaný znevýhodněným) je jednou z povinností muslimů (fard, povinnosti).

Mohamed a následovníci dalších monoteistických vyznání

Mohamed neodmítl zcela judaismus a křesťanství, další dvě monoteistické víry, které byly Arabům známy a které jsou zmiňovány v Koránu; řekl, aby byl poslán Bohem, aby dokončil a zdokonalil jejich učení. Brzy získal některé od některých a odmítnutí a nenávist pro ostatní v regionu.

Na rozdíl od pohanů, kteří dostali přísnou volbu k přeměně nebo vyhoštění, byla židovská a křesťanská sídla v muslimských územích tolerována a zdaněna. Mohamed vypracoval dokument nyní známý jako Ústava Mediny (c. 622-623), který stanovil podmínky, za kterých by mohly různé frakce, konkrétně Židé, existovat v novém státě. V tomto systému mohli Židé a další „národy knihy“ udržovat svá náboženství, pokud platili hold. Tento systém by typizoval muslimské vztahy s jejich nevěřícími subjekty a tato tradice byla jedním z důvodů stability pozdějšího muslimského kalifátu. V tom byla islámská říše tolerantnější než ostatní velké mocnosti oblasti, byzantské a sassanidské říše, které byly aktivně nepřátelské vůči jakýmkoli náboženstvím nebo sektám jiným než státem podporovaná náboženství (pravoslavná křesťanství a zoroastrianismus).

Ačkoli islám překonává nebo doplňuje dřívější náboženství judaismu a křesťanství (viz Q3: 1-2), muslimové uznávají rodinný vztah mezi všemi třemi abrahamskými vírami. Abraham je v Koránu důležitou postavou, která ho popisuje jako Žida ani křesťana, ale za muslima (viz Q2: 134). Křesťané a Židé jsou kritizováni za tvrzení, že pouze oni jsou spaseni (Q2: 111) a za zničení původně čistých zpráv, které dostali. Křesťané se mýlí, když dělali Ježíše v Boha (nebo Božího syna), protože ukázal na Boha, ne na sebe (Q3: 51). Kategorie chráněné menšiny (dhimmi) Mohamedovi bylo dovoleno zachovat si víru výměnou za vzdání se zbraní a zaplacení daně (Mohamed stanovil, že by nemělo být příliš zdaňováno). Mohamed řekl, že kdokoli škodí dhimmi, ublížil mu. Když ho jednou navštívil křesťanská delegace z Najranu v Medíně, dovolil jim modlit se ve své vlastní mešitě, protože zde nebyl žádný kostel (viz Guillaume 1955, 271).

Válka

Vztahy mezi Mekkou a Medinou se rychle zhoršily (viz surat al-Baqara). Mekkáni zabavili všechny profesionály

Pin
Send
Share
Send