Pin
Send
Share
Send


Ibn Sina, Abu- 'Ali-al-Husayn ibn' Abd Alla-h ibn Si-na- (perský jazyk | perština Abu Ali Sinaابوعلى سينا ​​nebo arabisized: أبو علي الحسين بن عبد الله بن سينا),

(980-1037 C.E.), často uváděno podle latinského jména Avicenna, byl perský lékař, filozof a vědec. Byl jedním z hlavních islámských filosofů a jeho filozofické spisy měly hluboký dopad na islámskou filozofii a na středověký evropský scholasticismus. Avicenna integrovala myšlenky a metodologie Aristotela, Neoplatonismu a jiné řecké filosofie s monoteistickou tradicí islámu. Avicenna přijal teorii emanace neoplatonismu, ale rozlišil mezi Bohem a Stvořením, aby se vyhnul neoplatonistické tendenci k panteismu. Byl jedním z prvních, kdo aplikoval filozofickou logiku na islámskou teologii, a jeho psaní vyvolalo silnou reakci pozdějších islámských teologů. Přesto se jeho práce staly standardními učebnicemi v madrasa (školy islámského světa).

Avicenna je také známá pro svou lékařskou práci, Lékařský kánon, také známý jako Qanun (celý název: al-qanun fil-tibb), která byla přeložena do latiny ve 12. století a byla používána několik století ve středověké Evropě a arabském světě jako hlavní lékařská učebnice. Byl autorem 450 knih o široké škále témat. Napsal tři encyklopedie filozofie, z nichž nejslavnější je al-Shifa '(The Cure).

Životopis

Za života Avicenny jsou k dispozici rozsáhlé biografické materiály; některé informace mohou být přehnané, protože se později stal legendární postavou v islámském světě a protože jeho vlastní autobiografie mohla být zamýšlena jako ilustrace jeho teorií učení a poznání. Autobiografie pokrývá prvních 30 let jeho života a pozdější roky dokumentuje jeho sekretář a žák Juzjani.

Avicenna se narodila v roce 370 AH / 980 C.E. v Kharmaithenu u Bukhary, nyní v Uzbekistánu (tehdy v Persii). Jeho otec, uznávaný učenec Ismaili, pocházel z Balkh of Khorasan, nyní součástí Afghánistánu (tehdy také Persie), a byl v době narození jeho syna guvernérem vesnice v jednom z majetků Nuh ibn Mansur. Svého syna nechal velmi pečlivě vzdělávat v Bukhara. Avicenna byl dán pod vedením učitele, a on ukázal výjimečný intelekt, zapamatovat si Qu'ran a perskou poezii do sedmi let. Naučil se aritmetiku od obchodníka s potravinami a studoval medicínu u putovního učence, jehož obživa léčila nemocné a učila mladé. Ve věku 14 let se Avicenna dozvěděl vše, co dokázal od svých učitelů, kteří byli ovlivněni islámskou větev islámu.

Avicenna měla tázavou mysl a byla znepokojena metafyzickými problémy a zejména prací Aristotela. Pro příští rok a půl, on studoval filozofii, ve kterém on narazil na četné potíže. V takových okamžicích opustil své knihy, provedl nezbytná omlazení, poté šel do mešity a pokračoval v modlitbě, dokud k němu nedocházelo porozumění. Hluboko do noci pokračoval ve studiích, stimuloval smysly příležitostnými šálky kozím mlékem, a dokonce i v jeho snech ho problémy pronásledovaly a řešily jejich řešení. Říká se, že četl skrz Metafyzika Aristoteles 40krát, ale jeho význam pro něj byl beznadějně nejasný, až jednoho dne koupil malý komentář od Al Farabiho v knihkupectví pro malou částku tří dirémů. Byla tak velká jeho radost z tohoto objevu, že spěchal, aby se vrátil díky Bohu, a udělil almužnu chudým.

V 16 letech se obrátil na medicínu a nejen se naučil lékařskou teorii, ale díky své účasti na nemocných objevil nové metody léčby. Teenager dosáhl plného stavu jako lékař v 18 letech a zjistil, že „Medicína není tvrdá a trnitá věda, jako je matematika a metafyzika, takže jsem brzy udělal velký pokrok; stal jsem se vynikajícím lékařem a začal léčit pacienty pomocí schválených léků. " Sláva mladého lékaře se rychle rozšířila a často léčil pacienty, aniž by požadoval platbu.

Avicenna první jmenování bylo to lékaře k emiru, koho on pomáhal při jeho zotavení z nebezpečné nemoci (997 C.E.). Avicennovou hlavní odměnou za tuto službu byl přístup do královské knihovny Samanidů, známých patronů stipendií a vědců. Když byla knihovna zničena ohněm krátce nato, nepřátelé Avicenny ho obvinili, že ho spálil, aby navždy skrýval zdroje svých znalostí. I nadále pomáhal svému otci s finančními záležitostmi a začal psát některé ze svých prvních děl.

Když bylo Avicenně 22 let, ztratil otce. Samanidská dynastie skončila v prosinci 1004. Zdá se, že Avicenna odmítla nabídky zaměstnání od Mahmúda z Ghazni a pokračovala na západ k Urgenchu ​​v moderním Uzbekistánu, kde mu vizier, považovaný za přítele učenců, dal malý měsíční měsíční stipendium. Mzda však nebyla dostatečná, a tak se Avicenna putovala z místa na místo, přes okresy Nishapur a Merv až k hranicím Khorasanu, a hledala otevření pro svůj talent. Zde potkal svého žáka a písaře, Juzjani. Šams al-Ma'äli Qäbtis, velkorysý vládce Dailamu, sám básník a učenec, s nímž Avicenna očekávala, že najde azyl, byl vyhnán k smrti svými vlastními vzpurnými jednotkami a sám Avicenna byl zasažen vážnou nemocí. Nakonec, v Gorgan, poblíž Kaspického moře, se Avicenna setkala s přítelem, který koupil obydlí poblíž jeho vlastního domu, v němž Avicenna přednášel logiku a astronomii. Pro tohoto patrona bylo napsáno několik Aviceniných pojednání; a začátek jeho Canon of Medicine také se datuje od jeho pobytu v Hyrcania.

Avicenna se následně usadila v Rai v Íránu v blízkosti moderního Teheránu (dnešní hlavní město Íránu), rodného města Rhazes; kde byl Majd Addaula, syn posledního emíra, nominálním vládcem za vlády jeho matky (Seyyedeh Khatun). O třiceti Avicennině kratších dílech se říká, že byly složeny v Rai. Neustálé spory mezi vladařem a jejím druhým synem, Amirem Shamsudem-Dawalom, ho však přinutily opustit místo. Po krátkém pobytu v Qazvinu přešel na jih do Hamadãnu, kde se emír usadil. Avicenna poprvé vstoupila do služby vysoce narozené dámy; ale emír, který slyšel o svém příchodu, ho zavolal jako ošetřovatel, odměnil ho dary a dokonce ho jmenoval do kanceláře viziera. Potom ho z nějakého důvodu emír vyhnal ze země. Avicenna zůstala skryta po dobu 40 dnů v šejkovském domě, dokud emír opět neochotně nevrátil jej na své místo. Během této těžké doby Avicenna vytrvale studoval a vyučoval. Každý večer diktoval úryvky ze svých skvělých děl, Kánon a Sanatio, svým žákům a dal komentáře. Po smrti emíra Avicenna přestal být vizionářský a schovával se v domě lékárny, kde pokračoval ve složení svých děl.

Napsal Abu Ya'farovi, prefektovi dynamického města Isfahánu, který nabízí své služby. Nový emír Hamadana o této korespondenci slyšel, objevil Avicennovo úkryt a uvěznil ho v pevnosti. Mezi vládci Isfahánu a Hamadãnu pokračovala válka; v roce 1024 bývalý zajal Hamadan a jeho města a vyhnal turecké žoldáky. Když bouře pominula, Avicenna se vrátila s emírem do Hamadánu a pokračovala ve své literární práci. Později však Avicenna za doprovodu svého bratra, oblíbeného žáka a dvou otroků utekla z města v šatech sufijských asketů. Po nebezpečné cestě dorazili k Isfahánu a obdrželi čestné přivítání od prince.

Zbývajících deset nebo dvanáct let života Avicenny bylo stráveno ve službě Abu Ya'far'ovi Ala Addaula, kterého doprovázel četnými kampaněmi jako lékař a obecný literární a vědecký poradce. Během těchto let začal studovat literaturu a filologii, zřejmě kvůli kritice jeho stylu psaní. Těžká kolika, která ho zabavila během pochodu armády proti Hamadãnu, byla zkontrolována prostředky, které byly tak násilné, že Avicenna sotva mohla stát. Když se nemoc vrátila, odmítl udržet uložený režim a rezignoval na svůj osud. Jeho přátelé mu poradili, aby si vzal život mírně, ale jejich radu odmítl a řekl: "Upřednostňuji krátký život se šířkou před úzkým s délkou." Říká se, že si užil víno a jeho otrokyně. Na jeho smrtelném loži ho chytila ​​lítost; svěřil své zboží chudým, obnovil nespravedlivé zisky, osvobodil své otroky a každý třetí den až do jeho smrti poslouchal čtení Koránu. Zemřel v červnu 1037, v padesátém osmém roce, a byl pohřben v Hamedanu v Persii.

Portrét Avicenny je zobrazen vyobrazen na razítku vydaném Spojenými arabskými emiráty.

Funguje

Al-Qifti uvádí, že Avicenna dokončila 21 hlavních a 24 menších prací o filozofii, medicíně, teologii, geometrii, astronomii a podobně. Další zdroj (Brockelmann) přisuzuje Avicenně 99 knih, které obsahují 16 o medicíně, 68 o teologii a metafyzice 11 o astronomii a čtyři o verši.

Dvě nejranější díla Avicenny, napsaná pod vlivem al-Farabi, jsou Kompendium na duši (Maqala fi'l-nafs), krátké pojednání o intelektu a Filozofie pro prosodisty (al-Hikma al-'Arudiya), jeho první kniha o aristotelské filozofii. Později napsal tři encyklopedie filozofie. Napsáno na žádost jeho studentů, al-Shifa '(The Cure) (dokončeno v roce 1027), byl vytvořen podle díla Aristotela. Jeho latinský překlad byl široce čten středověkými evropskými učenci. Dvě pozdější encyklopedie byly napsány pro Avicennovy patrony, Abu Ya'far 'Ala Addaula. Danishnama-yi 'Ala'i (Kniha znalostí pro' Ala 'al-Dawla), psaný v perštině, je zamýšlen jako úvod do filozofie a stal se základem Cíle filozofů, pozdějším islámským teologem al-Ghazali. Jiný, al-Isharat wa'l-Tanbihat (Ukazatele a připomenutí) pojednává o logice a metafyzice. Dvě další práce, al-Insaf (Rozsudek) a Východní obyvatelé (al-Mashriqiyun) nebo Východní filozofie (al-Hikma al-Mashriqiya) , napsané na konci 20. let 20. století, obsahovaly radikální filosofické myšlenky, ale původní texty byly většinou ztraceny.

Avicenna napsal nejméně šestnáct prací o medicíně. Jeho čtrnáct svazek Qanun (Kánon medicíny) a části encyklopedií byly přeloženy do latiny již ve 12. století Gerardem z Cremony, Dominicem Gundissalinem a Johnem Avendeathem; byly publikovány v Benátkách, 1493-95. O úplných arabských textech se uvádí, že jsou v rukopisu v Bodleiánské knihovně. Arabský text „Kánon" a "Nadja"byla vydána v Římě, 1593, a hebrejské verzi v Neapoli v roce 1491. Z latinské verze existovalo asi třicet vydání, založených na původním překladu Gerarda Cremony. V 15. století byl komentář k textu Kánon byl složen. Další lékařské práce přeložené do latiny jsou Medicamenta Cordialia, Canticum de Medicina, a Tractatus de Syrupo Acetoso. Kánon byl používán jako standardní lékařský text v západní Evropě několik století.

Filozofie

Avicenna je jedním z předních islámských filosofů a jedním z prvních, kdo se pokouší o korelaci mezi filozofií a náboženstvím. Vysvětlil neoplatonický koncept emanace, ale odmítl jiné neoplatonické myšlenky, jako je preexistence duše, a použil aristotelskou logiku k rozvinutí svých argumentů.

Esence a existence

Avicenna odmítla klasickou islámskou teologickou doktrínu stvoření ex nihilo, a místo toho vyvinul neoplatonickou myšlenku emanace. Tvrdil, že vesmír nemá časný začátek, ale je přirozeným logickým produktem božského. Svou podstatou vytváří božský řádný a dobrý vesmír, který Ho neuspěje včas, pouze v logickém pořádku a v existenci.

Avicenna vypracovala logický důkaz o existenci Boha: z naší fenomenální zkušenosti světa víme, že věci existují; žádná entita nemůže existovat bez příčiny; řetěz kauzality nemůže být nekonečný, ale musí nakonec dospět k první příčině, kterou je Bůh.

Bytí bylo rozděleno do tří tříd: nezbytné, možné a nemožné. První příčina je svou vlastní povahou, nutností a vlastnostmi první příčiny obdaří všechny kontingentní entity s vlastní potřebou, v sestupné hierarchii nutnosti, která vrcholí ve všech podprahových věcech.

Avicenna rozlišovala mezi podstatou (co je něco) a existencí (skutečností, že něco existuje). Aby se esence mohla uskutečnit v čase (jako existence), musí být existence nezbytná samotnou esencí. Tento konkrétní vztah příčiny a následku je důsledkem přirozené vlastnosti podstaty, že je nepodmíněný.

Logika a znalosti

Avicenna použila logiku ve službě metafyziky, jako prostředek k pochopení islámské náboženské doktríny a dokonce k interpretaci Koránu. Logika byla standardem pro posuzování konceptů získaných na čtyřech fakultách rozumu: vnímání smyslů (al-hiss al-mushtarak), retence (al-khayal), fantazie (al-mutakhayyila) a odhad (wahm). Mezi nimi byla klíčová představivost, protože mohla porovnávat a spojovat nové jevy s existujícími koncepty. Logiku lze také použít k odečtení a získání nových znalostí ak posouzení platnosti argumentů. Získání znalostí bylo pro trénink a zdokonalování intelektu zásadní pro dosažení spásy. Logika byla také prostředkem sdělování znalostí ostatním.

Avicenna epistemologie je založena na teorii duše, která je nezávislá na těle. Jeho Fi'-Nafs / De Anima (Pojednání o duši) začíná argumentem „létajícího muže“: kdyby byl člověk stvořen ve stavu dokonalosti, ale slepý a neschopný nic vnímat svými smysly a zavěšen ve vzduchu, věděl by, že existuje? Nemohl pochybovat o své existenci, protože přemýšlel, ale nemohl by potvrdit existenci svého fyzického těla. Tento argument se používá k potvrzení existence a schopnosti duše být nezávislý na těle.

Deset intelektů a lidská mysl

V Avicenna účtu vytvoření (velmi pocházel z Al-Farabi), vytvoření světa vychází z první příčiny (nebo první intelekt). První Intelekt tím, že zvažuje nezbytnost jeho existence, dává vzniknout druhému Intelektu. Když uvažuje o jeho emanaci od Boha, pak dává vzniknout prvnímu Duchu, který oživuje sféru sfér (vesmír). Když uvažuje o sobě jako o podstatě způsobené sebou samým (tj. O něčem, co by mohlo existovat), dává vzniknout hmotě, která zaplňuje vesmír a tvoří sféru planet (první nebe v al-Farabi).

Toto trojité rozjímání zavádí první fáze existence. Pokračuje a dává vzniknout následným intelektům, které mezi nimi vytvářejí dvě nebeská hierarchie: Vyšší hierarchie Cherubimu (Kerubim) a nižší hierarchie, nazvaná Avicennou „Anděly vznešenosti“. Tito andělé oživují nebesa; jsou zbaveni veškerého smyslového vnímání, ale mají představivost, která jim umožňuje toužit po intelektu, ze kterého přišli. Jejich marná snaha připojit se k tomuto intelektu způsobuje věčné hnutí v nebi. Způsobují také prorocké vize u lidí.

Andělé vytvořené každým z následujících sedmi intelektů jsou spojeny s jiným tělem ve sféře planet. Jsou to: Saturn, Jupiter, Mars, Slunce, Venuše, Merkur a Měsíc. Poslední z nich má zvláštní význam, protože je spojen s andělem Gabrielem („anděl“).

K tomuto devátému Intelektu dochází v tak vzdáleném kroku od Prvního Intelektu, že emanace, která z něj potom vychází, exploduje na fragmenty a vytváří ne další nebeskou entitu, ale místo toho vytváří lidské duše, jejichž smyslové funkce postrádají andělé velkoleposti.

Pro Avicennu nebyly lidské mysli samy o sobě vytvořeny pro abstraktní myšlení. Lidé mají pouze potenciál intelektu a pouze osvětlení „andělem“ jim dává schopnost tento potenciál aktualizovat. Tento lidský intelekt je desátý intelekt. Míra, v jaké jsou mysli osvětleny andělem, se liší. Prorok / Proroci jsou osvětleni do té míry, že mají nejen racionální intelekt, ale také představivost a schopnost, která jim umožňuje předávat svou nadřazenou moudrost ostatním. Někteří dostávají méně, ale dost na to, aby psali, učili, přijímali zákony a přispívali k šíření znalostí. Jiní dostávají dost pro vlastní osobní realizaci a ještě jiní dostávají méně.

Podle tohoto pohledu sdílí celé lidstvo intelekt jediného agenta, kolektivní vědomí. Poslední fází lidského života je podle Avicenny setkání s emanací anděla. Anděl tedy propůjčuje těm, kteří jsou zasláni svým intelektem, jistotu života po smrti. Pro Avicennu je nesmrtelnost duše důsledkem její povahy a není jejím účelem.

Medicína

Nejdůležitější ze 16 zdravotnických prací Avicenny, 14 svazků Qanun (Kánon medicíny), obsahuje přes milion slov a je rozdělena do pěti knih. První uvádí obecné principy medicíny; druhý je abecední seznam jednoduchých drog; třetí se zabývá chorobami jednotlivých orgánů a částí těla; čtvrtý s nemocemi, které se šíří po celém těle od počátečního výchozího bodu, jako jsou horečky; a pátý s kombinovanými léky Práce klasifikovala a popsala nemoci; nastínil jejich předpokládané příčiny; a na které se vztahuje hygiena, jednoduché a komplexní léky a funkce částí těla. Tvrdil, že tuberkulóza je nakažlivá a popisuje příznaky a komplikace diabetu.

„Canon“ byl přeložen do latiny ve 12. století a zůstal hlavní učebnicí pro studenty medicíny v Evropě několik století.

V muzeu v Bukhara jsou vystaveny četné jeho spisy, chirurgické nástroje z období a obrazy pacientů podstupujících léčbu.

Avicenna se zajímala o vliv mysli na tělo a napsala hodně o psychologii, pravděpodobně ovlivňující Ibn Tufayl a Ibn Bajjah.

Spolu s Rhazes, Ibn Nafis, Al-Zahra a Al-Ibadi je považován za důležitého překladatele rané muslimské medicíny.

Poezie

Téměř polovina Avicenniných děl je obeznámena a jeho básně se objevují v arabštině i perštině. Jeho nejslavnější arabská báseň popisuje sestup duše do těla z vyšší sféry. Edward Granville Browne prohlašuje, že následující verše jsou nesprávně připisovány Omar Khayyámovi, ale byly původně napsány Avicennou:

از قعر گل سیاه تا اوج زحل,
Z centra Země přes Sedmou bránu

کردم همه مشکلات گیتی را حل,
Vstal jsem a na saturském trůnu

بیرون جستم زقید هر مکر و حیل,
A mnoho uzlů se rozpadlo u silnice;

هر بند گشاده شد مگر بند اجل.
Ale ne Mistrovský uzel lidského osudu.

Vliv

Avicenna hlavní práce, al-Shifa ' (Lék), byl přeložen do latiny ve 12. a 13. století ve Španělsku (Toledo a Burgos). Jeho myšlenky, zejména o povaze duše a rozdílu mezi existencí a esencí, měly důležitý dopad na středověkou scholastickou filozofii. Tito vyvolali značnou debatu v římsko-katolickém světě a Avicennism byl zakázán v Paříži v 1210. Práce Thomase Aquinas byla ovlivňována Avicenna metafyzikou; a Viléma z Auvergne a Alberta Magnuse podle jeho psychologie a teorie poznání.

V islámském světě, kde také vyvolal rozsáhlou debatu a argumenty, Avicenna vytvořila zdravý filozofický systém zakořeněný v islámské teologii. Desítky let po jeho smrti na něj zaútočili dva islámští teologové al-Ghazali (d. 1111) a al-Shahrastani (d. 1153) jako zástupce filozofie. Oba al-Shifa ' (The Cure) a al-Isharat wa'l-Tanbihat (Ukazatele a připomenutí) se v islámských školách staly standardními filosofickými texty. Suhrawardi Maqtul (c. 1155 - 1191), súfijský mystik, který později založil iluminační filosofii, použil velkou část Avicennovy práce jako svůj základ. V pozdější íránské tradici komentátoři přidali k jeho myšlenkám mystický vhled a on byl považován za mystického myslitele.

V Íránu je Avicenna považována za národní ikonu a je považována za jednu z největších Peršanů, která kdy žila. V Íránu dnes zůstává mnoho portrétů a soch. Před muzeem Bukhara stojí stále impozantní památka na život a díla muže, který je známý jako „lékař doktorů“, a jeho portrét visí v hale Lékařské fakulty na Pařížské univerzitě.

Na měsíci je také kráter jménem Avicenna.

Reference

  • Avicenna. Canon of Medicine. Abjad Book Designers & Builders, 1999
  • Corbin, Henry. Avicenne et le récit visionnaire, édition bilingue Verdier, 1999. (ve francouzštině)
  • __________. Dějiny islámské filosofie. Kegan Paul, 2001. ISBN 978-710304162 (anglicky)
  • Nasr, Seyyed, (ed) a Oliver Leaman. Dějiny islámské filosofie. (Routledge History of World Philosophies) London: Routledge, 2001. ISBN 9780415259347
  • Wisnovsky, Robert. Avicenna's Metafyzics in Context. Duckworth Publishing, 2003.

ISBN 9780715632215

Externí odkazy

Všechny odkazy byly načteny 3. května 2016.

  • Farhangsara.com Životopis Avicenny "Ibn Sina" (anglicky)
  • Avicenna katolická encyklopedie.
  • “Abú Ali al-Husain ibn Abdallah ibn Sina (Avicenna)” MacTutor Biography.
  • Raul Corazzon Rozlišování mezi esencí a existencí, ontologie Ibn Siny (Avicenna) „Ibn-Sina (Avicenna) na téma a předmět metafyziky“
  • Sajjad H. Rizvi Avicenna, internetová encyklopedie filozofie (Obsahuje bibliografii mnoha děl ovlivněných Avicennou.)

Obecné zdroje filozofie

Pin
Send
Share
Send