Pin
Send
Share
Send


Velikost trojúhelníku představuje množství lásky - čím větší je trojúhelník, tím větší je láska. Tvar trojúhelníku představuje druh lásky, která se v průběhu vztahu obvykle mění: vášeň-fáze (pravoúhlý trojúhelník), intimita-fáze (vrchol trojúhelníku), fáze závazku (trojúhelník posunutý doleva), obvykle.

Ze sedmi druhů lásky je dokonalá láska teoreticky považována za lásku spojenou s „dokonalým párem“. Obvykle páry budou mít i nadále patnáctiletý nebo vyšší vztah, nemohou si představit, že jsou šťastní dlouhodobě. s kýmkoli jiným, půvabně zvírají své bouřky a každý z nich potěší vzájemný vztah.24

Biologické porozumění

Páření velké červené damselfly (Pyrrhosoma nymphula) se samcem nahoře, v Ciney, Belgie, konfigurováno ve tvaru srdce, společným symbolem milovat.

Biologické modely sexuální lásky podporují výše uvedené psychologické teorie. Někteří biologové a antropologové představují dvě hlavní jednotky: Sexuální přitažlivost a připoutanost. Jiní rozdělují zážitek lásky do tří částečně se překrývajících etap: chtíč, přitažlivost a připoutanost. Přitažlivost může být stimulována působením feromonů, podobně jako u mnoha druhů. Předpokládá se, že připoutanost mezi dospělými pracuje na stejných principech, které vedou k tomu, že se kojenci připojují k primárním pečovatelům. To zahrnuje tolerování manžela dostatečně dlouho, aby vychovala dítě.

Studie v oblasti neurovědy naznačují, že v mozku je přítomno stále více chemických látek, když lidé svědčí o pocitu lásky. Přesněji řečeno, vyšší hladiny testosteronu a estrogenu jsou přítomny během chtivé nebo sexuální fáze vztahu. Dopamin, norepinefrin a serotonin se běžně vyskytují během přitažlivé fáze vztahu. Oxytocin a vasopressin se zdají být úzce spojeny s dlouhodobými vazbami a vztahy charakterizovanými silnými vazbami.

Chtíč je počáteční vášnivá sexuální touha, která podporuje páření a zahrnuje zvýšené uvolňování chemických látek, jako je testosteron a estrogen. Tyto účinky zřídka trvají déle než několik týdnů nebo měsíců. Přitažlivost je individualizovanější a romantičtější touha po konkrétním kandidátovi na páření, který se vyvíjí jako závazek k individuálním formám mate. Když se dva lidé zamilují, jejich mozek uvolňuje chemikálie, včetně dopaminu, norepinefrinu a serotoninu, které působí podobně jako amfetaminy, stimulují mozkové centrum potěšení a vedou k účinkům, jako je zvýšená srdeční frekvence, ztráta chuti k jídlu a spánku a intenzivní pocit vzrušení.25 Serotoninové účinky milování mají podobný chemický vzhled jako obsedantně-kompulzivní porucha; což by mohlo vysvětlit, proč zamilovaný člověk nemůže myslet na nikoho jiného.26 Výzkum ukázal, že toto stádium obvykle trvá jeden a půl až tři roky a studie zjistily, že molekula proteinu známá jako nervový růstový faktor (NGF) má vysoké hladiny, když se lidé poprvé zamilují, ale tyto úrovně se vracejí, jakmile byly po roce.27

Vzhledem k tomu, že fáze chtíče i přitažlivosti jsou považovány za dočasné, je zapotřebí třetí fáze, která odpovídá za dlouhodobé vztahy. Příloha je pouto, které podporuje vztahy, které trvají mnoho let, ba dokonce desetiletí. Připojení je obecně založeno na závazcích, jako jsou manželství a děti, nebo na vzájemném přátelství založeném na věcech, jako jsou sdílené zájmy. Souvisí s vyššími hladinami chemických látek oxytocin a vasopresin, než mají krátkodobé vztahy.

Biologická perspektiva vnímá lásku jako instinktivní a fyzický pohon, stejně jako hlad nebo žízeň. Psychologické a filozofické perspektivy zdůrazňují mentální a duchovní aspekty, včetně pocitů a vůle. Ve všech pohledech jsou prvky pravdy - protože složení lidské fyziologie funguje ve shodě s myslí, aby se láska stala holistickou a všeobjímající zkušeností.

Mýtus "zamilování"

Jedním zákeřným klamem tlačeným na lidi ze všech stran je mýtus „zamilovat se“: Pouze ohromující neodolatelná přitažlivost, která se spontánně objevuje mezi dvěma lidmi, může vést ke skutečné a trvalé lásce mezi nimi. Jedinou výzvou je najít tu správnou osobu, která vzbudí tento pocit. Pokud se později objeví problémy a pocit by měl zmizet, znamená to, že to nakonec byla špatná osoba a vztah by měl skončit.

Toto nedorozumění zanedbává volební aspekt lásky. "I když zní" romanticky "zamilovat se, pravda je taková, že se rozhodneme, koho chceme milovat," tvrdí pedagogka vysoké školy Charlene Kamper.28 I když je pravda, že pocitový aspekt lásky - jako silný stav líčení - je mimo kontrolu, úmyslný aspekt - jako zvolený přístup a chování - není. Ten může ovlivnit první. Jinými slovy, rozhodnutí milovat může povzbudit pocit lásky.29

Osoba charakteru ve spřízněném vztahu se bude snažit milovat, ať se cítí v tu chvíli milovat.30 Toto je samozřejmě běžná zkušenost rodičů, kteří aktivně plní povinnosti lásky i při nepřítomnosti vřelých pocitů a nacházejí srdce obnovená a náklonnost obnovená. Všechny náboženské výzvy k milování někoho souseda a dokonce i protivníka jsou založeny na myšlence lásky jako rozhodnutí. Ačkoli každý chce být bez námahy zamilovaný do svého manžela, stejně jako by tomu bylo u přítele, realita je taková, že v manželství i přátelství láska vyžaduje velkou míru toho, co člověk nemá rád.

Pochopení lásky jako zahrnutí skutku vůle přináší prvek volby. To může být zdrojem svobody a bezpečnosti pro mládež, která často bojuje s obavami, že určité nedostatky znamenají, že je nikdo nemůže milovat, nebo že jednou provždy zmizí manželská láska. "Pokud vypadneme z lásky," ptají se, "jak ji můžeme vrátit zpět?" Mohou se naučit, že je možné generovat lásku, i když to není snadno plynoucí. Opravdu, pokud se muž a žena připravili na trvalou lásku - výcvikem, který obdrželi ve svých vlastních rodinách, kultivací sebekontroly, a tak dále mezi nimi vytváří a obnovuje silné a laskavé spojení, které pouze prohlubuje a posiluje čas.

Jelikož to, koho miluje, nezáleží na tom, kdo miluje, mládež nemusí bezmocně čekat, aby narazila na „správnou osobu“. Mohou získat praxi a budovat důvěru v to, že se stanou milujícími lidmi tam, kde jsou právě teď. Dále pojem láska jako aktivní sloveso pomáhá mladým lidem pochopit klíčový rozdíl mezi dospělostí a nezralostí - nezralým zaměřením na milování; zralé zaměření na milování.

Náboženská učení o lásce jako etický a duchovní ideál

Náboženství zvyšují ty vlastnosti, které dělají pro „pravou lásku“, což pomáhá těm, kdo to zažívají, žít plnější životy. Patří mezi ně láska k Bohu; láska v rodině, včetně manželské lásky; přátelství; láska ke komunitě a obecný altruismus.

V křesťanství

Křesťanský ideál lásky je nejslavněji popsán svatým Paulem:

Láska je trpělivá; láska je něžná. Nezávidí, ne chlubí se, není pyšné. Není to neslušné, není to samo hledající, není snadno rozhněvané, nevede žádné záznamy o zločinech. Láska nemá radost ze zla, ale raduje se s pravdou. Vždy chrání, vždy důvěřuje, vždy doufá, vždy vytrvá (1 Korintským 13: 4-7 NIV).

Křesťanství pozvedá řecký termín Agapē popsat takovou lásku. Agapē láska je charitativní, nesobecká, altruistická a bezpodmínečná. Je to podstata rodičovské lásky, která ve světě vytváří dobro; je to způsob, jakým je Bůh považován za milovníka lidstva. Bylo to kvůli Božímu agapē lásku k lidstvu obětoval svého Syna. Jan apoštol napsal: „Neboť Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby nikdo, kdo v něj věří, nezahynul, ale měl věčný život“ (Jan 3,16 KJV).

Dále, agapē je druh lásky, kterou křesťané chtějí mít k druhým. Ve výše uvedené citaci svatého Pavla dodal jako nejdůležitější ctnost ze všech: „Láska nikdy nezklame“ (1 Korintským 13: 8 NIV). Ježíš učil: „Milujte své nepřátele“ (Matouš 5:44, Lukáš 6:27), v souladu s charakterem agapē jako bezpodmínečná láska, daná bez očekávání návratu. Takto milovat je všech křesťanů, jak napsal Jan Apoštol:

Pokud někdo řekne: „Miluji Boha“ a nenávidí svého bratra, je lhář; neboť ten, kdo nemiluje svého bratra, kterého viděl, nemůže milovat Boha, kterého neviděl (1. Jan 4,20).

V islámu

Islám také zvedá ideál, že člověk by měl milovat i své nepřátele. Známý Hadith říká: „Muž je pravý muslim, když se žádný jiný muslim nemusí bát nic ze svého jazyka ani z ruky.“ (Bukhari).

Mezi 99 jmény Boha (Alláh) patří „soucitný“, „milosrdný“ a „milující“. (Al-Wadud). Boží láska je vnímána jako pobídka pro hříšníky, aby usilovali o to, aby byli tak hodni Boží lásky, jak mohou. Všichni, kdo drží víru, mají Boží lásku, ale do jaké míry nebo úsilí, které potěšil, závisí na samotném jednotlivci.

Tento Ishq, nebo božská láska, je hlavní důraz Sufismu. Sufis věří, že láska je promítání Boží podstaty do vesmíru. Bůh touží rozpoznat krásu a jako by se člověk díval na zrcadlo, aby se viděl, Bůh se „dívá“ na sebe v dynamice přírody. Protože všechno je odrazem Boha, škola Sufismu praktikuje vidět krásu uvnitř zjevně ošklivé. Sufismus je často označován jako náboženství lásky. Bůh v súfismu je zmiňován ve třech hlavních pojmech, kterými jsou milenec, milovaný a milovaný, přičemž poslední z těchto termínů je často vidět v súfijské poezii. Společným pohledem na súfismus je to, že se lidstvo může vrátit zpět ke své vlastní čistotě a milosti.

V judaismu

"A budeš milovat Pána, svého Boha, celým svým srdcem, celou duší a celou svou mocí."
-Deuteronomie 6: 5

Judaismus používá širokou definici lásky, mezi lidmi i mezi lidmi a Božstvem. Pokud jde o první, Tóra říká: „Milujte svého souseda jako sebe“ (Leviticus 19:18). Co se týče posledně jmenovaného, ​​přikazuje se milovat Boha „celým svým srdcem, celou duší a veškerou tvou mocí“ (Deuteronomium 6: 5), kterou Mishna přijal (ústřední text židovského ústního zákona), aby odkazují na dobré skutky, ochotu obětovat život, namísto spáchat určité závažné přestupky, ochotu obětovat vše, co vlastní, a být vděčný Pánu navzdory protivenství (Berachoth 9: 5, Sanhedrin 74a).

Rabín Eliyahu Eliezer Dessler dvacátého století je často citován jako definice lásky z židovského hlediska jako „dávání bez očekávání, že se vezme“ (Michtav me-Eliyahu, sv. I), jak je vidět z hebrejského slova pro lásku ahava, jako kořen slova je hav, dát.

Pokud jde o lásku mezi manželskými partnery, považuje se to za základní součást života: „Podívejte se na život s manželkou, kterou milujete“ (Kazatel 9: 9). Biblická kniha Píseň písní je považována za romanticky vyjádřenou metaforu lásky mezi Bohem a jeho lidmi, ale ve svém prostém čtení zní jako milostná píseň. Romantická láska per se má v židovské literatuře jen několik ozvěn.

V buddhismu

Buddhismus jasně učí odmítnutí Kāma, smyslná sexuální láska. Protože je zaměřen na sebe, je překážkou na cestě k osvícení. Buddhismus spíše obhajuje tyto vyšší formy lásky:

  • Karunā je soucit a milosrdenství, které snižuje utrpení druhých. Doplňuje moudrost a je nezbytná pro osvícení.
  • Advesa a maitrī jsou laskavá láska. Tato láska je bezpodmínečná a vyžaduje značné sebepřijetí. To se zcela liší od běžné lásky, která je obvykle o připoutanosti a sexu, k nimž zřídka dochází bez vlastního zájmu. Tento ideál buddhistické lásky je dán místem odpoutanosti a nesobeckého zájmu o blaho druhých. Metta Sutta popisuje božskou lásku jako univerzální, plynoucí nestranně všem bytostem:

Kéž jsou všechny bytosti šťastné a bezpečné, ať jsou jejich srdce zdravá! Bez ohledu na to, jaké jsou živé bytosti: slabé nebo silné, vysoké, silné nebo střední, krátké, malé nebo velké, bez výjimky; viděli nebo neviděli, ti, kteří žijí daleko nebo blízko, ti, kteří se narodili, nebo dosud nenarození - mohou být všechny bytosti šťastné!
Nenechte nikoho klamat ani nikoho nikoho pohrdat nikam. Nenechte ho z hněvu nebo špatné vůle ublížit druhému. Stejně jako by matka chránila své jediné dítě v nebezpečí svého vlastního života, nechť ho kultivuje bezmezné srdce vůči všem bytostem. Nechte jeho myšlenky bezmezné lásky proniknout celým světem: nahoře, dole a napříč bez překážek, bez jakékoli nenávisti, bez nepřátelství. Ať už stojí, chodí, sedí nebo leží, pokud je vzhůru, měl by si tuto všímavost rozvinout. Toto je podle nich nejušlechtilejší žijící zde. (Sutta Nipata 143-151)31

  • V tibetském buddhismu zahrnuje ideál bódhisattvy úplné odříkání sebe sama, aby převzal břemeno trpícího světa. Protože i touha po osobním spasení může zahrnovat smysl pro sebe, bódhisattva to odmítá jako nezdravý stav a místo toho dává spasení ostatním před jeho vlastní spasení. Nejsilnější motivací k tomu, aby se vydali na cestu Bodhisattvy, je neomezená obětní láska rodičů k jejímu jedinému dítěti, které se nyní kultivuje do té míry, že člověk může tímto způsobem univerzálně milovat všechny bytosti.

V konfucianismu

Tradiční čínská postava pro lásku (consists) sestává ze srdce (middle, uprostřed) uvnitř „přijímat“, „cítit“ nebo „vnímat“, které ukazuje půvabné emoce.

V konfucianismu začíná pravá láska počátkem laskavosti srdce (ren, 仁). Filosof Zhu Xi to pozoroval ren jako univerzální princip a základ lásky a harmonie mezi všemi bytostmi:

Benevolence (仁) je jednoduchá nediferencovaná jemnost. Jeho energie je jaro vesmíru a jeho principem je mysl živých věcí ve vesmíru (Zhu Xi).

Benevolence však musí být kultivována ve skutečných lidských vztazích. Tohle je lian (戀), ctnostná laskavá láska, která se kultivuje v rodině a ve společnosti. Praxe láskyplných vztahů je součtem morálního života. Více než to je právě díky účasti na těchto vztazích utvářena identita a hodnota člověka.

Čínský filozof Mo-tzu vyvinul druhý koncept lásky, ai (愛), což je univerzální láska ke všem bytostem, nejen k přátelům nebo rodině, a to bez ohledu na vzájemnost. Je to blízko křesťanskému pojetí agapové lásky. Konfucianismus také vyžaduje lásku ke všem bytostem, ale vidí takovou sociální lásku jako rozšíření prvků lásky naučených v rodině.

Hinduismus

V hinduismu bhakti je sanskrtský termín, který znamená „milující oddanost svrchovanému Bohu“. Hinduističtí spisovatelé, teologové a filozofové rozlišovali devět forem oddanosti, kterou nazývají bhakti. Pokud jde o lidskou lásku, hinduismus rozlišuje mezi kāma, nebo smyslná sexuální láska s prema, který odkazuje na zvýšenou lásku. Také to mluví Karuna, soucit a milosrdenství, které snižuje utrpení druhých.

Prema má schopnost roztavit karmu, která je známá také jako pohyblivá síla minulých akcí, záměrů a reakcí na životní zkušenosti. Když lidé milují všechny věci, síla karmy, která je ve vztahu k těmto věcem, událostem nebo okolnostem, pomalu začíná směřovat k míru, relaxaci a svobodě a lidé se ocitnou ve „stavu lásky“.

Všechna hlavní náboženství se tedy shodují na tom, že základní charakteristikou, kterou lze identifikovat pravou lásku, je to, že se nezaměřuje na potřeby sebe sama, ale týká se potřeb druhých. Každý přidává svou jedinečnou perspektivu k této základní pravdě.

Platonická láska

Ve čtvrtém století B.C.E., řecký filozof Platón zastával názor, že by člověk nikdy nemiloval člověka v jeho celistvosti, protože žádný člověk nepředstavuje dobro ani krásu v celku. Na určité úrovni člověk vůbec nemiluje. Člověk spíše miluje abstrakci nebo představu o nejlepších vlastnostech člověka. Platón nikdy neuvažoval, že by člověk miloval člověka pro jeho jedinečné vlastnosti, protože myšlenky jsou abstrakce, které se nemění. V lásce tedy lidstvo hledá nejlepší ztělesnění univerzální pravdy v člověku, než ztělesnění idiosynkratické pravdy.

Platonická láska v moderním populárním smyslu je laskavý vztah, do kterého sexuální prvek nevstoupí, zejména v případech, kdy by člověk mohl snadno předpokládat něco jiného. Jednoduchým příkladem platonických vztahů je hluboké, non-sexuální přátelství mezi dvěma heterosexuálními lidmi opačného pohlaví.

Platón a jeho společníci.

Je ironií, že samotný eponym této lásky, Platón, stejně jako Sokrates a další, patřil do komunity mužů, kteří se zabývali erotickými pedagogickými přátelstvími s chlapci. Koncept platonické lásky tak vznikl v souvislosti s debatou o všedním sexuálně vyjádřeném pederastu proti filosofickým nebo cudným pederastům rozpracovaným v Platónových spisech. Moderní význam platonické lásky tedy nepochopil povahu platonického ideálu lásky, který byl od počátku původem cudné, ale vášnivé lásky, založené na nezájmu, nýbrž na upřímném omezení sexuální touhy. Tato láska měla přiblížit milence k moudrosti a platonické formě krásy. To je podrobně popsáno v Platónově Phaedrus a Symposium. V Phaedrus, říká se, že je to forma božského šílenství, které je darem bohů, a že jeho správné vyjádření je odměněno bohy v posmrtném životě; v Symposium, podrobně je popsána metoda, kterou láska vezme člověka do podoby krásy a moudrosti.

Platón a jeho vrstevníci neučili, že by vztah člověka k mládí neměl mít erotický rozměr, ale že touha po kráse chlapce je základem přátelství a lásky mezi těmito dvěma. Po uznání toho, že mužova erotická touha po mládí tento vztah magnetizuje a energizuje, se postavili proti tomu, že je moudřejší, aby toto eros nebylo sexuálně vyjádřeno, ale místo toho bylo přesměrováno do intelektuální a emoční sféry.

Vzhledem ke své společné moderní definici může být platonická láska vnímána jako paradoxní ve světle životních zkušeností a učení těchto filozofů. Pro vyřešení tohoto zmatku považovali francouzští vědci za užitečné rozlišovat mezi nimi amour platonique (pojem nesexuální lásky) a amour platonicien (láska podle Platóna). Když je dnes používán termín „platonická láska“, obvykle tento aspekt Platových názorů na lásku nepopisuje.

Láska v kultuře

Dante se dychtivě podívala na Beatrice Portinari, když kolem něj procházela s Lady Vannou (v červené barvě) Dante a Beatrice, Henry Holiday

Láska je jedním z nejoblíbenějších témat v celé kultuře, více než vědění, peníze, moc nebo dokonce samotný život. Láska je absolutní, věčná touha všech lidských bytostí a jako taková je nejoblíbenějším tématem ve všech uměních. Dokud existují písně a psané slovo, existují díla oddaná lásce.

Typ lásky, který je často uváděn, je nevyžádaná láska. První století B.C.E. Roman básník Catullus psal o jeho neuspokojené lásce k Lesbii (Clodia) v několika jeho Carmina. Snad nejslavnějším příkladem v západní kultuře neuspokojené lásky je Dante Alighieri pro Beatrice. Dante zjevně mluvil s Beatricí jen dvakrát ve svém životě, poprvé, když mu bylo devět a bylo jí osm. Přestože se oba vydali za jiné lidi, Dante přesto považoval Beatrici za velkou lásku k jeho životu a jeho „múzu“. Ve své práci ji učinil průvodcem do Nebe, Božská komedie. Všechny příklady v Danteho manuálu pro básníky La Vita Nuova se navíc týkají jeho lásky k Beatrice. Próza obklopující příklady dále vypráví příběh jeho celoživotní oddanosti.

Shakespeare se ve svých hrách zabýval tématem, Romeo a Julie, Sen noci svatojánské, a Dvanáctá noc. Více ohrožující nevyžádaný milenec, Roderigo, je uveden v Othello.

Nevyžádaná láska je téma, které hudebníci opakovaně používají po celá desetiletí. Blues umělci to včlenili těžce; to je téma B. Luca Kinga „Lucille“ a „Thrill is Gone“, „Ray Charles's“ What I Iay Say. “ Skupina Eric Clapton, Derek a Dominos, věnovali tématu celé album, Layla a další rozmanité milostné písně. Od The Eagles až po Led Zeppelin má téměř každá klasická rocková skupina alespoň jednu píseň na téma lásky.

Téma v hodně populární hudbě je to nové lásky, “zamilovat se:”

Vezmi mě za ruku, vezmi i celý můj život
Protože nemůžu pomoci zamilovat se do tebe („Can't Help Falling in Love“ zpívaný Elvisem Presleym)

Zpěváci mohou společně očekávat radost z „nekonečné lásky“:

Dvě srdce,
Dvě srdce, která bila jako jedno
Naše životy právě začaly. ("Nekonečná láska" od Lionela Ritchieho)

Tyto písně odrážejí oslavu dospívání v americké kultuře s poměrně mělkým a nerealistickým pohledem na romantickou lásku. Ve srovnání s tradicí nevyžádané lásky je zde málo, co mluví o lásce jako celoživotní pouto, vytrvalé a vytrvalé i přes zklamání a těžkosti.

Poznámky

  1. ↑ Erich Fromm, Umění lásky (Harper Perennial Modern Classics, 2006). ISBN 0061129739
  2. ↑ Scott Peck, Cesta méně cestovala (Simon a Schuster, 1978). ISBN 0-671-25067-1
  3. ↑ Institute of Human Thermodynamics, '04 Anketa 250 Chicagoans. Načteno 14. srpna 2007.
  4. ↑ Eric H. Erikson, Joan M. Erikson a Hellen Kivnick, Vital zapojení do stáří: Zkušenost stáří v naší době (New York: Norton, 1986), s. 53.
  5. ↑ Williard W. Hartup, „Mít přátele, navazovat přátele a udržovat přátele: Vztahy jako vzdělávací kontexty“, ERIC Digest (Informační centrum vzdělávacích zdrojů, Středisko raného vzdělávání a rozvoje University of Minnesota, 1992), s. 1. 1.
  6. ↑ Samuel P. a Pearl M. Oliner, Altruistická osobnost: Záchranáři Židů v nacistické Evropě (New York: Free Press, 1988). 171.
  7. ↑ Linda J. Waite a Maggie Gallagher, Případ manželství (New York: Doubleday, 2000).
  8. ↑ William Blake, „Augusta neviny“, od Básně (1863).
  9. ↑ „Catherine Sneedová“ Hero Project Hero, Giraffe Heroes Project Načteno 9. září 2007.
  10. ↑ Martin Luther King, Jr., „Tři dimenze úplného života“, dodaný v New Covenant Baptist Church, Chicago, Illinois, 9. dubna 1967. Načteno 8. října 2007.
  11. ↑ Selma H. ​​Fraiberg, Kouzelná léta (New York: Simon & Schuster, 1959), str. 293.
  12. ↑ Thomas Aquinas, Summa Theologica (New York: Benziger Bros., 1948).
  13. ↑ Vladimir Solovyov, Význam lásky (Lindisfarne Books, 1995). ISBN 0940262185
  14. ↑ Erich Fromm, Umění lásky (Harper Perennial Modern Classics, 2006). ISBN 0061129739
  15. ↑ Gabriel Moran, Rozvoj náboženského vzdělávání: Obrazy pro budoucnost (Minneapolis: Winston Press, 1983). 169.
  16. ↑ Uichi Shoda, Walter Mischel a Philip K. Peake, „Předpovídání kognitivních a samoregulačních kompetencí dospívajících z předškolního zpoždění vděčnosti,“ Vývojová psychologie 26/6 (1990), str. 978-986.
  17. ↑ R. Travers Herford, ed., Etika talmudu: Řekání otců (New York: Schocken Books, 1925, 1962).
  18. ↑ Rollo May, Láska a vůle (New York: Norton, 1969).
  19. ↑ Lin Yutang, trans., Konfuciova moudrost (New York: Random House, 1938).
  20. ↑ Lewis B. Smedes, Sex pro křesťany (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans), str. 19.
  21. ↑ Christopher West, papežova teologie těla, část II. Načteno 8. října 2007.
  22. ↑ Rabbi Shmuley Boteach, Role emocí v náboženství. Načteno 8. října 2007.
  23. ↑ Mike Long, „Každý to nedělá !: Emocionální horská dráha,“ Abstinence Education Video Series, M.L. Productions, 2002.
  24. ↑ Robert Sternberg, Cupidova šipka: Průběh lásky v čase (Cambridge University Press, 1998). ISBN 0-521-47893-6
  25. ↑ Robert Winston, Člověk (Dorling Kindersley Publishers Ltd., 2004). ISBN 140530233X
  26. ↑ Lauren Slaterová, „Láska: Chemická reakce“ národní geografie (2006).
  27. ↑ E. Polliti Emanuele, Bianchi P., M. Minoretti, M. P. Bertona a Geroldi, D. „Zvýšené hladiny růstového faktoru plazmatického nervu spojené s romantickou láskou v rané fázi“, Psychoneuroendokrinologie, (2005). Načteno 14. srpna 2007.
  28. ↑ Charlene Kamper, Spojení: Vztahy a manželství, Manuál pro učitele (Berkeley, Kalifornie: Dibble Fund for Marital Enhancement, 1996). 35.
  29. ↑ Lori H. Gordon, Passage to Intimacy (New York: Simon & Schuster, 1993), str. 28.
  30. ↑ M. Scott Peck, Cesta méně cestovala: nová psychologie lásky, tradiční hodnoty a duchovní růst (New York: Simon & Schuster, 1993), str. 119-120.
  31. ↑ Světové Písmo, Pravá láska. Načteno 8. října 2007.

Reference

  • Allen, Roger, Hillar Kilpatrick a Ed de Moor (eds.). Láska a sexualita v moderní arabské literatuře. London: Saqi Books, 1995.
  • Bartsch, Shadi a Thomas Bartscherer (eds). Erotikon: Eseje o Erosovi, starověké a moderní. Chicago: University of Chicago Press, 2005.
  • Eddy, Baker M. Věda a zdraví s klíčem k Písmu. Představenstvo křesťanské vědy, 2006. ISBN 978-0879523060
  • Devine, Tony, Joon Ho Seuk a Andrew Wilson. Kultivace srdce a charakteru: vzdělávání pro nejdůležitější cíle života. Chapel Hill, NC: Publishing Development Publishing, 2000. ISBN 1892056151
  • Fisher, Helen. Proč milujeme: Příroda a chemie romantické lásky. Holt Paperbacks, 2004. ISBN 978-0805077964
  • Froböse, Gabriele a Rolf Froböse. Michael Gross (Trans.). Lust and Love: Je to víc než chemie? Royal Society of Chemistry, 2006. ISBN 0854048677
  • Fromm, Erich. Umění lásky. Harper Perennial Modern Classics, 2006. ISBN 0061129739
  • Johnson, P. Láska, heterosexualita a společnost. Routledge: Londýn, 2005.
  • Jones, Del. "Jeden z vývozů USA: Láska, americký styl." USA dnes, 2006.
  • Oord, Thomas J. Science of Love: Moudrost pohody. Philadelphia: Templeton Foundation Press, 2004. ISBN 978-1932031706
  • Peck, M. Scott. Cesta méně cestovala, 25. výročí vydání: Nová psychologie lásky, tradiční hodnoty a duchovní růst. Touchstone, 2003. ISBN 0743243153
  • Sternberg, R. J. "Trojúhelníková teorie lásky." Psychologické hodnocení, 93(119) (1986): 135.
  • Sternberg, R. J. "Pěstování versus milující: srovnávací hodnocení teorií." Psychologický bulletin, 102(331) (1987): 345.
  • Sternberg, R. J. Cupidova šipka - běh lásky v čase. Cambridge University Press, 1998. ISBN 0521478936
  • Tennov, Dorothy. Láska a Limerence. Scarborough House, 1979. ISBN 0812823281
  • Tennov, Dorothy. Vědec se dívá na romantickou lásku a nazývá ji „Limerence“: Shromážděná díla Dorothy Tennovové. Greenwich, CT: Velká americká vydavatelská společnost (GRAMPS).
  • Wood, Samuel E., Ellen Green Wood a Denise Boyd. Svět psychologie. 6. vydání. Pearson Education, 2007. ISBN 978-0205499410

Externí odkazy

Všechny odkazy byly načteny 2. srpna 2018.

  • Bůh a láska krásný islám.
  • Láska: Antologie sestavená Yanki Tauber Chabad.org.
  • Termodynamika, psychologie, chemie a láska
  • Nevyžádaná láska může být „zabijákem“ BBC News.

Pin
Send
Share
Send