Chci vědět všechno

Neokolonialismus

Pin
Send
Share
Send


Termín neokolonialismus nejprve viděl široké použití, zvláště v odkazu na Afriku, brzy po procesu decolonization, který následoval boj mnoha národnostních nezávislých hnutí v koloniích po druhé světové válce. Po získání nezávislosti někteří národní vůdci a opoziční skupiny tvrdili, že jejich země byly podrobeny nové formě kolonialismu, vedené bývalými koloniálními mocnostmi a dalšími rozvinutými národy. Kwame Nkrumah, který se v roce 1957 stal vůdcem nově nezávislé Ghany, tuto myšlenku vysvětlil ve svém Neokolonialismus: poslední etapa imperialismu, v roce 1965.2

Panafrická a nevyrovnaná hnutí

Termín „neokolonialismus“ byl popularizován v návaznosti na decolonializaci, z velké části prostřednictvím činnosti učenců a vůdců z nově nezávislých států Afriky a panafrického hnutí. Mnoho z těchto vůdců se shromáždilo spolu s vedoucími dalších postkoloniálních států na Bandungské konferenci v roce 1955, což vedlo k vytvoření hnutí nezařazených. Konference All-African Peoples 'Conference (AAPC) koncem padesátých a začátkem šedesátých let rozšířily tuto kritiku neokolonialismu. Jejich tuniská konference v roce 1960 a káhirská konference z roku 1961 specifikovaly jejich opozici vůči tomu, co označili neokolonialismus, a vyčlenili francouzské společenství nezávislých států organizované bývalou koloniální mocí. Na jeho čtyři stránce Usnesení o neokolonialismu se uvádí jako orientační bod za to, že společně představili definici neokolonialismus a popis jeho hlavních rysů.3 Po celou studenou válku bylo hnutí nezařazeno, stejně jako organizace jako Organizace solidarity s lidmi v Asii, Africe a Latinské Americe definoval neokolonialismus jako primární kolektivní nepřítel těchto nezávislých států.

Vypovídání o neokolonialismu se také stalo populárním u některých hnutí za národní nezávislost, zatímco stále vedli protikoloniální ozbrojený boj. Během sedmdesátých let například v portugalských koloniích Mosambiku a Angoly rétorika podporovaná marxistickými hnutími FRELIMO a MPLA, která měla nakonec převzít moc nad nezávislostí těchto národů, odmítla jak tradiční kolonialismus, tak neokolonialismus.

Paternalistický neokolonialismus

Termín paternalistický neokolonialismus zahrnuje víru drženou neokoloniální mocí, že jejich koloniální subjekty těží z jejich okupace. Kritici neokolonialismu, tvrdí, že je to jak vykořisťovatelské, tak rasistické, tvrdí, že se jedná pouze o ospravedlnění pro pokračující politickou hegemonii a hospodářské vykořisťování minulých kolonií, a že taková ospravedlnění jsou moderní reformulací Civilizační mise koncepty devatenáctého století.

Françafrique

Zahraniční žoldnéři, jako jsou tito američtí a britští veteráni, kteří trénují vojáky proti povstalcům v Sierře Leone, jsou často obviněni z toho, že jsou nástroji neokoloniálních mocností. Francouzský vládní ministr Jacques Foccart byl údajně používán žoldáky jako Bob Denard k udržení přátelských vlád nebo svrhnutí nepřátelských vlád v bývalých francouzských koloniích.

Klasický příklad používaný k definování moderního neokolonialismu je Françafrique: Termín, který odkazuje na pokračující úzký vztah mezi Francií a některými vůdci jejích bývalých afrických kolonií. Poprvé ji použil prezident Pobřeží slonoviny Félix Houphouët-Boigny, který podle všeho použil v pozitivním smyslu, aby poukázal na dobré vztahy mezi Francií a Afrikou, ale následně si jej vypůjčili kritici tohoto úzkého vztahu (a řekli by) nevyvážený vztah. Jacques Foccart, který byl od roku 1960 šéfem afrických záležitostí pro prezidenta Charlese de Gaulla (1958-1969) a poté Georges Pompidou (1969-1974), je prohlašován za vedoucího exponenta Françafrique.4 Termín byl vytvořen François-Xavier Verschave jako titul jeho kritiky francouzských politik v Africe: La Françafrique, Nejdelší skandál republiky.5

V roce 1972 vydal Mongo Beti, exilový spisovatel z Kamerunu Hlavní basse sur le Cameroun, dekopsizace autopsie d'une (“Krutá ruka na Kamerunu, pitva dekolonizace”), kritická historie nedávného Kamerunu, který tvrdil, že Kamerun a další kolonie zůstaly pod francouzskou kontrolou ve všech jménech, a že post-nezávislost politické elity aktivně podporovaly toto pokračování závislost.6

Světové říše a kolonie 1898 (těsně před španělsko-americkou válkou, boxerskou vzpourou a búrskou válkou).

Verschave, Beti a další poukazují na čtyřicetiletý vztah po nezávislosti s národy bývalých afrických kolonií, přičemž francouzské jednotky udržují síly na zemi (často používané přátelskými africkými vůdci, aby potlačily vzpoury) a francouzské korporace udržují monopoly na zahraniční investice ( obvykle ve formě těžby přírodních zdrojů). Francouzská vojska v Africe byla (a tvrdí se, stále jsou) často zapojena do převratů, což mělo za následek, že režim jednal v zájmu Francie, ale proti vlastním zájmům jeho země.

Tito vůdci nejblíže k Francii (zejména během studené války) jsou v této kritice prezentováni jako agenti pokračující francouzské kontroly v Africe. Nejčastěji zmiňovanými jsou Omar Bongo, prezident Gabonu, Félix Houphouët-Boigny, bývalý prezident Pobřeží slonoviny , Gnassingbé Eyadéma, bývalý prezident Togo, Denis Sassou-Nguesso, Konžské republiky, Idriss Déby, prezident Čadu a Hamani Diori, bývalý prezident Nigeru.

Francophonie

Francouzské společenství a pozdější organizace Internationale de la Francophonie jsou kritiky definovány jako agenti francouzského neokoloniálního vlivu, zejména v Africe. Zatímco hlavním tahem tohoto tvrzení je, že organizace Francophonie je frontou pro francouzskou dominanci postkoloniálních národů, vztah s francouzským jazykem je často složitější. Alžírský intelektuál Kateb Yacine napsal v roce 1966, že „frankofonie je neokoloniální politický stroj, který pouze udržuje naše odcizení, ale použití francouzského jazyka neznamená, že jeden je agentem cizí moci, a já ve francouzštině píšu francouzsky že nejsem Francouz. "

Belgické Kongo

Po urychleném procesu dekolonizace belgického Konga pokračovalo Belgie v procesu dekolonizace prostřednictvím Société Générale de Belgique, která ovládala zhruba 70 procent konžské ekonomiky. Nejvíce napadená část byla v provincii Katanga, kde odbor Minière du Haut Katanga, součást Société, měl kontrolu nad provincií bohatou na nerosty a zdroje. Po neúspěšném pokusu znárodnit těžební průmysl v 60. letech byl znovu otevřen zahraničním investicím.

Spojené království

Kritici britských vztahů s jeho bývalými africkými koloniemi poukazují na to, že Spojené království se na sebe dívalo jako na „civilizační sílu“, která do kolonií přinesla „pokrok“ a modernizaci. Toto uvažování umožnilo pokračující vojenskou a ekonomickou dominanci v některých jejích bývalých koloniích a bylo viděno znovu po britské intervenci v Sierře Leone. Vypuknutí válek mezi soupeřícími kmenovými frakcemi, jako je nigerijská občanská válka a frekvence převratů na jedné straně, posiluje pro neokolonialisty, že koloniální vláda byla účinnější při udržování občanského pořádku a že kolonie nebyly připraveny na samosprávu. Na druhé straně bývalí kolonisté poukazují na to, že jejich hranice byly uměle vytaženy z Evropy, že za koloniální vlády neexistovaly demokratické instituce, takže postkoloniální vůdci postrádají zkušenosti, zatímco mnoho ekonomických problémů vyplývá ze staletí vykořisťování. Například byly těženy a vyváženy suroviny, byly pěstovány jednotlivé plodiny a pěstovány peníze a vybudovaná infrastruktura sloužila potřebám koloniální moci, nikoli kolonizovanému území. Na jedné straně menší politické jednotky, které dříve existovaly v koloniální nadvládě, konfliktu vždy nezabránily. Na druhé straně lidé v jedné politice nutně nepovažovali zdroje těch v jiném za své právoplatně. Když se tyto politiky spojily v umělý národní stát, lidé v oblasti s nedostatečnými zdroji začali žárlit na ty, kteří žili v lepší oblasti zdrojů. Například nigerijský sever možná nezáviděl ropným zásobám na jihu.

Neokolonialismus jako ekonomická dominance

Americký prezident Harry S. Truman pozdravuje Mohammada Mosaddeqe, íránského předsedy vlády, 1951. Mosaddeq, který začal znárodňovat ropné společnosti vlastněné americkými a britskými ropnými společnostmi v Íránu, byl 19. srpna 1953 z moci převeden do státního převratu, podporoval a financoval britská a americká vláda a vedl jej generál Fazlollah Zahedi.Americký prezident Jimmy Carter a generálporučík Olusegun Obasanjo na turné Lagos v Nigérii. Duben 1978. Obasanjo se dostal k moci v puči o tři roky dříve a jako stát bohatý na ropu dvořoval ve studené válce obě strany.

Při širším využití byl obvinění z neokolonialismu vyrovnáno u mocných zemí a nadnárodních ekonomických institucí, které se zapojují do záležitostí méně mocných zemí. V tomto smyslu znamená kolonialismus „Neo“ určitou formu současného ekonomického imperialismu: tyto mocné národy se chovají jako koloniální síly, a že toto chování je přirovnal k kolonialismus v postkoloniálním světě.

Místo přímého vojensko-politického řízení se říká, že neokolonialistické síly používají finanční a obchodní politiku, aby ovládly méně mocné země. Ti, kteří se přihlásili k tomuto konceptu, tvrdí, že to činí de facto ovládání méně výkonných národů.

Předchozí kolonizační státy i další mocné hospodářské státy udržují trvalou přítomnost v ekonomikách bývalých kolonií, zejména pokud jde o suroviny. Silnější státy jsou tedy obviněny z zasahování do správy a ekonomiky slabších zemí, aby udržovaly tok takového materiálu za ceny a za podmínek, které nepřiměřeně prospějí rozvinutým národům a nadnárodním korporacím.

Teorie závislosti

Koncept ekonomického neokolonialismu dostal teoretický základ, částečně prostřednictvím práce teorie závislosti. Tento soubor teorií společenských věd, jak z rozvinutých, tak z rozvíjejících se národů, je založen na myšlence, že existuje centrum bohatých států a periferie chudých, nerozvinutých států. Zdroje jsou získávány z periferie a směřují ke státům ve středu, aby udržely svůj ekonomický růst a bohatství. Ústředním pojmem je, že chudoba zemí v periferii je výsledkem způsobu jejich integrace „světového systému“, což je názor, který je v kontrastu s názorem ekonomů volného trhu, kteří tvrdí, že tyto státy postupují na cesta k plné integraci. Tato teorie je založena na marxistické analýze nerovností v rámci světového systému, závislost tvrdí, že nedostatečné rozvinutí globálního jihu je přímým výsledkem vývoje na globálním severu.

Základ většiny této marxistické teorie je v teoriích „semikolonie“, která sahá až do konce devatenáctého století.7

Zastánci takových teorií jsou Federico Brito Figueroa, venezuelský historik, který psal široce o sociálně-ekonomických základech kolonialismu i neokolonialismu. Britova díla a teorie silně ovlivnily myšlení současného venezuelského prezidenta Huga Cháveze.

Studená válka

V pozdním dvacátém století konflikt mezi Sovětským svazem a Spojenými státy, obvinění Neokolonialismus byl často zaměřen na západní (a méně často sovětské) zapojení do záležitostí rozvojových zemí. Proxy války, mnoho z bývalých kolonizovaných národů, byly financovány oběma stranami během tohoto období. Kuba, sovětský blok, Egypt pod Nasserem, jakož i některé vlády nově nezávislých afrických států, obvinily Spojené státy z podpůrných režimů, které podle jejich názoru nepředstavovaly vůli jejich národů, a prostředky jak skrytých, tak zjevných, svrhnutí vlád které odmítly Spojené státy. Jednou z takových organizací byla trikontinentální konference, kterou předsedal marocký politik Mehdi Ben Barka. Hrubě označený jako součást hnutí třetího světa, podporoval revoluční protikoloniální akci v různých státech a vyvolal hněv Spojených států a Francie. Ben Barka sám vedl to, čemu se říkalo Komise pro neokolonialismus organizace, která se zaměřila na zapojení bývalých koloniálních mocností do postkoloniálních států, ale také tvrdila, že Spojené státy jako vůdce kapitalistického světa mají primární neokolonialistickou moc. V roce 1965 zbývá spousta spekulací o zmizení Ben Barky. Na trikontinentální konferenci navazovala organizace jako Kuba OSPAAAL (španělština pro „Organizaci pro solidaritu s lidmi v Africe, Asii a Latinské Americe“). Takové organizace, které se živily tím, co se stalo nekoordinovaným hnutím šedesátých a sedmdesátých let, používaly neokolonialismus, téměř stejným způsobem jako marxističtí intelektuálové teorie závislosti, aby zahrnuli všechny kapitalistické národy, a zejména Spojené státy americké. Toto použití zůstává dnes populární na politické levici, zejména v Latinské Americe.

Mezinárodní korporace

Kritici neokoloialismu se také pokoušejí prokázat, že investice nadnárodních společností obohacuje jen málo v nerozvinutých zemích a způsobuje humanitární, environmentální a ekologickou devastaci obyvatelstvu, které obývá neokolonie. To, jak se tvrdí, vede k neudržitelnému rozvoji a neustálému nedostatečnému rozvoji; závislost, která kultivuje tyto země jako rezervoáry levné pracovní síly a surovin a zároveň omezuje jejich přístup k pokročilým výrobním technikám pro rozvoj jejich vlastních ekonomik. Někteří poukazují na to, že velké nadnárodní společnosti jsou silnější a bohatší než mnoho států. Uvažují o svých vlastních zájmech nad zájmy států, v nichž pracují. Například levná pracovní síla nebo levné zdroje mohou přilákat společnost, aby postavila závod v určitém státě. Je v jejich zájmu, aby práce zůstala levná, což rozhodně není v zájmu těch, kteří práci poskytují. Jiní tvrdí, že aspekty nadnárodního podnikání znamenají, že životaschopnost každé ekonomiky, ve které společnost působí, je závažným problémem a že při určování politiky musí společnosti zvážit, jak to bude mít dopad na celém světě, nejen v jediném kontextu. Také držitelé akcií jsou rozmístěni po celém světě a mají politické slovo.

Zastánci vazeb, které kritici označili neokoloniální proto tvrdí, že zatímco první svět profituje z levné pracovní síly a surovin v nerozvinutých zemích, nakonec slouží jako pozitivní modernizační síla pro rozvoj ve třetím světě.

Mezinárodní finanční instituce

Protestující Světové banky, Jakarta Indonésie, 2004.

Kritici neokolonialismu vykreslují rozhodování o poskytnutí nebo odmítnutí poskytnutí půjček (zejména těch, které financují jinak nezaplacitelný dluh třetího světa), zejména mezinárodními finančními institucemi, jako je Mezinárodní měnový fond (MMF) a Světovou bankou (WB), jako rozhodující forma kontroly. Tvrdí, že pro získání nároku na tyto půjčky a jiné formy hospodářské pomoci jsou slabší země nuceny podniknout určité kroky příznivé pro finanční zájmy MMF a Světové banky, které však škodí jejich vlastním ekonomikám. Tyto strukturální úpravy mají za následek spíše zvyšování než zmírňování chudoby v národě.

Někteří kritici zdůrazňují, že neokolonialismus umožňuje určitým kartelům států, jako je Světová banka, kontrolovat a využívat obvykle méně rozvinuté země (LDC) podporou dluhu. Vlády třetích zemí ve skutečnosti dávají zahraničním podnikům ústupky a monopoly výměnou za konsolidaci moci a peněžních úplatků. Ve většině případů se většina peněz půjčených těmto nejméně rozvinutým zemím vrátí zvýhodněným zahraničním společnostem. Tyto zahraniční půjčky jsou tedy ve skutečnosti subvence korporacím půjčujícího státu. Tato tajná dohoda je někdy označována jako korporatokracie. Mezi organizace obviněné z účasti na neoimperialismu patří Světová banka, Světová obchodní organizace a Skupina osmi a Světové ekonomické fórum. O různých státech „prvního světa“, zejména ve Spojených státech, se říká, že jsou zapojeny, jak je popsáno v Přiznání ekonomického Hitmana od Johna Perkese. Konvencí USA jmenují předsedu Světové banky, zatímco Evropané jmenují předsedu MMF.

Neokolonialismus obvinění proti MMF

Ti, kdo tvrdí, že neokolonialismus historicky doplňoval (a později nahradil) kolonialismus, poukazují na skutečnost, že Afrika dnes každoročně vyplácí více peněz na platby dluhové služby MMF a Světové bance, než dostává od půjček od nich, čímž často zbavuje obyvatele tyto země od skutečných potřeb. Tato závislost, jak tvrdí, umožňuje MMF a Světové bance uložit těmto strukturám plány strukturálního přizpůsobení. Úpravy z velké části sestávající z privatizačních programů, které podle nich vedou ke zhoršení zdraví, vzdělání, neschopnosti rozvíjet infrastrukturu a obecně nižší životní úrovně.

Poukazují také na nedávná prohlášení zvláštního ekonomického poradce generálního tajemníka Organizace spojených národů, Dr. Jeffreyho Sachse, který důrazně požadoval, aby byl celý africký dluh (přibližně 200 miliard USD) zcela odpuštěn, a doporučil, aby africké národy jednoduše přestaly platit, pokud Světová banka a MMF se nepřepočítávají:

Nastal čas ukončit tuto šarádu. Dluhy jsou nedostupné. Pokud nezruší dluhy, navrhl bych překážku; děláte to sami. Afrika by měla říci: „Mockrát vám děkuji, ale potřebujeme tyto peníze, abychom uspokojili potřeby dětí, které právě teď umírají, takže platby za splácení dluhu vložíme do naléhavých sociálních investic do zdraví, vzdělávání, pitné vody, kontroly AIDS a dalších needs “(profesor Jeffrey Sachs, ředitel Ústavu Země na Columbia University a zvláštní ekonomický poradce tehdejšího generálního tajemníka OSN Kofi Annan).8

Kritici MMF provedli studie o dopadech své politiky, která vyžaduje devalvaci měny. Představují argument, že MMF požaduje, aby tato devalvace byla podmínkou pro refinancování půjček, a současně trvají na tom, aby půjčka byla splacena v dolarech nebo jiných měnách prvního světa, vůči nimž byla devalvována měna nerozvinuté země. Říká se, že to zvyšuje příslušný dluh o stejné procento devalvované měny, a tak představuje schéma pro udržení národů třetího světa ve věčné zadluženosti, ochuzování a neokoloniální závislosti.

Čínsko-africké vztahy

V posledních letech si Čínská lidová republika vybudovala stále silnější vztahy s africkými národy.910 Čína je v současnosti třetím největším obchodním partnerem Afriky po Spojených státech a bývalé koloniální moci Francie. V srpnu 2007 pracovalo nebo žilo delší dobu v různých afrických zemích přibližně 750 000 čínských státních příslušníků.1112 Čína získává přírodní zdroje - ropu, drahé nerosty -, aby živila své rozvíjející se hospodářství a nové trhy pro své rozvíjející se podniky.1314 V roce 2006 se obousměrný obchod zvýšil na 50 miliard USD.15

Obhájci lidských práv a odpůrci súdánské vlády zobrazují roli Číny při poskytování zbraní a letadel jako cynický pokus získat ropu a zemní plyn stejně jako koloniální mocnosti, které kdysi dodávaly africkým náčelníkům vojenské prostředky k udržení kontroly při těžbě přírodních zdrojů.161718 Podle čínských kritiků Čína nabídla Súdánu podporu, která hrozí, že využije své veto v Radě bezpečnosti Spojených států na ochranu Chartúmu před sankcemi, a dokázala oslabit každé usnesení o Dárfúru, aby ochránila své zájmy v Súdánu.19 Zdá se však, že Čína je zde pokárána za to, že dělala přesně to, co západní mocnosti vždy dělaly, tj. Prosazovaly své vlastní zájmy vytvářením sfér vlivu.

Jiné přístupy k pojmu neokolonialismu

Ačkoli koncept neokoloialismu byl vyvinut marxisty a je obecně zaměstnán politickou levicí, termín Neokolonialismus je také používán v jiných teoretických rámcích.

Kulturní teorie

Jedna varianta teorie neokolonialismu naznačuje existenci kulturní kolonialismus, údajná touha bohatých národů kontrolovat hodnoty a vnímání jiných národů prostřednictvím kulturních prostředků, jako jsou média, jazyk, vzdělání a náboženství, údajně nakonec z ekonomických důvodů.

Jedním z prvků tohoto je kritika „koloniální mentality“, kterou autoři sledují daleko za odkazem koloniálních říší 19. století. Tito kritici argumentují, že lidé, jakmile byli podrobeni koloniální nebo imperiální nadvládě, se uchýlili k fyzickým a kulturním rozdílům mezi cizinci a sebou, což vedlo některé ke spojení moci a úspěchu s cesty cizinců. To nakonec vede k cesty cizinců považován za lepší cesta a být držen ve větší úctě než předchozí domorodé způsoby. Stejným způsobem a se stejným zdůvodněním lepší, kolonizovaný může časem přirovnávat rasu nebo etnicitu kolonizátorů k tomu, že za ně odpovídá nadřazenost. Kulturní odmítání kolonialismu, jako je hnutí Negritude, nebo jednoduše objetí zdánlivě autentický místní kultura je pak vnímána v postkoloniálním světě jako nezbytná součást boje proti nadvládě. Ze stejného zdůvodnění může být dovoz nebo pokračování kulturních mravů nebo prvků z bývalých koloniálních mocností považován za formu neokolonialismu.

Dekolonizace mysli

Ngugi wa Thiong'o použil výraz „dekolonizace mysli“. Tvrdil, že mnoho toho, co se píše o problémech Afriky, udržuje myšlenku, že primitivní tribalismus spočívá v jejich kořeni:

Studie afrických realit je už příliš dlouho vnímána z hlediska kmenů. Ať už se stane v Keni, Ugandě, Malawi je kvůli Tribe A versus Tribe B. Cokoliv propukne v Zairu, Nigérii, Libérii, Zambii je způsobeno tradičním nepřátelstvím mezi Tribe D a Tribe C. Variace stejné interpretace akcií je Moslem versus Křesťan nebo katolík versus protestant, kde lidé snadno nespadají do „kmenů“. Dokonce i literatura je někdy hodnocena z hlediska „kmenových“ původů autorů nebo „kmenových“ původů a složení postav v daném románu nebo hře. Tato zavádějící interpretace afrických realit byla popularizována západními médii, která ráda odvádí lidi od vidění, že imperialismus je stále hlavní příčinou mnoha problémů v Africe. Naneštěstí někteří afričtí intelektuálové upadli do oběti - několik nevyléčitelně takového systému, a oni nevidí rozdělené a vládnoucí koloniální původy vysvětlující jakékoli rozdíly v intelektuálním výhledu nebo politické střety, pokud jde o etnický původ herců. ….20

Umělé vytvoření hranic spolu se způsobem, jakým koloniální mocnosti hrály proti sobě různé komunity, aby ospravedlňovaly svou vládu udržováním míru, spíše než starověké nepřátelství mezi tímto a tímto kmenem způsobuje napětí, konflikty a autoritářské reakce. Způsob, jakým jsou Afrika a Afričané zobrazováni v beletristických dílech, zachovává spíše stereotypy závislosti, primitivnosti, tribalismu a kopie kočky než tvůrčí mentality. Ti, kdo tvrdí, že pokračující závislost pramení částečně z psychologie, která informuje o postoji rasové, intelektuální nebo kulturní podřadnosti, hovoří také o potřebě dekolonizovat mysl.

V postkolonialistické teorii

Postkolonialismus je soubor teorií filozofie, filmu, politických věd a literatury, které se zabývají kulturním dědictvím koloniální nadvlády. Postkolonialismus pojednává o kulturní identitě v kolonizovaných společnostech a odkazuje na neokolonialismus jako na pozadí současných dilematů rozvoje národní identity po koloniální nadvládě: způsoby, kterými autoři artikulují a slaví tuto identitu (často ji kultivují a udržují si silné vazby s kolonizátorem); způsoby, jak byly získány znalosti kolonizovaných (podřízených) lidí a použity k plnění zájmů kolonizátora; a způsoby, kterými kolonizační literatura ospravedlňovala kolonialismus prostřednictvím obrázků kolonizovaných jako trvale podřadní lidé, společnost a kultura.

Teorie postkoloniálních studií zahrnují Subaltern Studies (konkrétně jeho postkoloniální projevy), „psychopatologii kolonizace“ Frantze Fanona a filmaře latinskoamerického třetího filmu (jako je Tomás Gutiérrez Alea na Kubě nebo Kidlat Tahimik na Filipínách).

Kritická teorie

Zatímco kritika postkolonialismu / neokolonialismu je široce praktikována v literární teorii, teorie mezinárodních vztahů také definovala Postkolonialismus jako studijní obor. Zatímco trvalé účinky kulturního kolonialismu jsou ústředním zájmem kulturních kritik neokolonialismu, jejich intelektuální předchůdci jsou ekonomické teorie neokolonialismu: marxistická závislostní teorie) a hlavní kritika kapitalistického neoliberalismu. Kritická teorie mezinárodních vztahů často odkazuje na neokolonialismus z marxistických pozic i postpositivistických pozic, včetně postmodernistických, postkoloniálních a feministických přístupů, které se liší od realismu i liberalismu ve svých epistemologických a ontologických podmínkách.

Ochrana a neokolonialismus

Existují i ​​další kritika, že moderní hnutí na ochranu přírody přijaté mezinárodními organizacemi, jako je Světový fond přírody, neúmyslně vytvořilo neokolonialistický vztah s nerozvinutými národy.21

Závislost, nadvláda a světový systém: Reforma OSN.

Obrázky, jako je toto hladovějícího dítěte v mezinárodních médiích, vyvolaly soucit s situací Biagranů způsobenou nigerijskou blokádou během nigerijské občanské války (1976-70). Nicméně, Ziauddin Sardar a další štítek22 takové obrazy „pornografii katastrof“, protože jejich neustálý vzhled v médiích posiluje myšlenku, že rozvojový svět bude vždy potřebovat pomoc a sponzorství bohatších národů.

I pomoc, pomoc a rozvojové úsilí prováděné vládou bohatého Severu na chudším jihu přitahuje kritiku pro podporu agendy mocných. Například Ziauddin Sardar napsal:

„Humanitární práce“, „charitativní práce“, „rozvojová pomoc“ a „pomoc při katastrofách“ jsou kouřové zástěny pro skutečné motivy přítomnosti nevládních organizací na jihu, sebezhoršení, propagace západních hodnot a civilizace, rostoucí konverze ke křesťanství , vyvolávající závislost, prokazující bezmocnost těch, jimž údajně pomáhají a propagují to, co bylo výstižně popsáno jako „pornografie katastrof“.23

Egyptští romanopisci a přední feministka Nawal El Saadawi souhlasí s výše popsaným argumentem, že MMF a Světová banka vyvolávají závislost. Politiky MMF a Světové banky zvyšují „tok peněz a bohatství ze severu na jih“ natolik, že „rozvoj“ je „jen dalším slovem pro neokolonialismus“.24

Pokračuje:

Jak můžeme hovořit o skutečném vývoji v Africe, Asii nebo Jižní Americe, aniž bychom znali skutečné důvody chudoby a špatného rozvoje a rostoucí rozdíly mezi bohatými a chudými na mezinárodní a regionální úrovni, ale také v každé společnosti ... Nemůžeme mluvit o globální spravedlnosti, aniž bychom hovořili o nerovnosti mezi zeměmi, nerovnosti mezi třídami v každé zemi a nerovnosti mezi pohlavími ... Slovo „pomoc“ je stejně klamavé. Víme, že peníze a bohatství tečou z jihu na sever, nikoli opačným směrem ... to vytváří falešnou představu, že dostáváme pomoc ze severu. Lidská důstojnost je založena na nezávislosti a samostatnosti, na produkci toho, co jíme, nežijí na tom, co pochází z vnějšku… Pomoc je mýtus, který by měl být demystifikován. Mnoho zemí na jihu začalo s heslem „Spravedlivý obchod ne pomoci“. To, co Jih potřebuje k boji proti chudobě, je nový mezinárodní ekonomický řád založené na spravedlnosti, na zákonech o spravedlivém obchodu mezi zeměmi, nikoli na „pomoci“ a „charitě“. Charita a nespravedlnost jsou dvě tváře stejné mince.25

Nový světový řád

Výzva k novému mezinárodnímu ekonomickému řádu je patrně třeba doplnit o nový mezinárodní řád. Dokud některé státy tvrdí, že zůstanou základní jednotkou politické organizace, mocné národy budou i nadále utvářet svět podle svých agend a zájmů. Účelem vytvoření Organizace spojených národů po druhé světové válce bylo ukončit válku a umožnit lidskou spolupráci zlepšit život všem lidem, „my, lidem“, jejichž jménem byla Charta OSN napsána a schválena. Někteří doufali, že se vyvine forma světové vlády, která by mohla zajistit globální spravedlnost a zánik války. Velké mocnosti světa, bez jejichž spolupráce a podpory by se OSN nemohla utvořit, však do systému vybudovaly privilegium. Bez zahrnutí veta pro sebe by se velké mocnosti nepřipojily k novému tělu, které by bez jejich členství nemělo smysl. Jen málokdo se ptal, protože počet národních států na světě stoupl z 50 na dvacáté století na 192 na konci století, zda vytvoření národního státu bylo vždy v nejlepším zájmu lidí, kteří by se stali jejich občany. Rovnost mezi státy, pro kterou volá Saadawi, je pravděpodobně nemožná; bohaté státy nejsou rovny chudým státům a tento rozdíl pravděpodobně zůstane, dokud a pokud se lidé nerozhodnou organizovat své politické asociace jinak. Některé velmi malé teritoria se staly „státy“. Mohli nevytvořili konfederace s jinými menšími jednotkami? Benjamin Barber prosazoval nový řád, ve kterém je řízení přeneseno směrem dolů na menší místní komunity.

Taková správa by byla participativní, možná dobrovolná. To by umožnilo bezplatnou a otevřenou výměnu řešení a nápadů mezi lidmi s pouto přátelství v rámci sítě místních loajalit. Na Západě je národní stát, říká Berber, „příliš ztotožňován s byrokracií, neefektivností a profesionální politickou třídou, v níž národy všude ztratily důvěru“.26 Barber tvrdí, že dva soupeřící, totalizační tendence, západní obchodní zájmy na jedné straně, reprezentované globalizací, chápané jako „M

Pin
Send
Share
Send