Pin
Send
Share
Send


Kabbala (nebo Kabala(Hebrejsky: קַבָּלָה, což znamená „přijatá tradice“) odkazuje na ezoterickou sbírku židovských mystických doktrín o Jehovovi (Bohu) a Boží vztah ke Stvoření. Kabbalisté věří, že Tóra („Boží zákon“) obsahuje hlubší, skryté pravdy, které může rozluštit pouze duchovně vyvinutá osoba. O Tóře se říká, že má symbolický jazyk s vnitřním významem, který odhaluje plán vesmíru a esoterické poznání týkající se Boha, člověka a jejich vzájemných vztahů. Podle kabalistů ti lidé, kteří interpretují Bibli doslova, rozumějí pouze polovičním pravdám nebo horším, úplným podvodům.1

Historicky tento termín Kabala byl poprvé použit v židovských talmudických textech, mezi Geonim (rané středověké Rabíni) a Rishonim (později středověký Rabbis) jako odkaz na celé tělo Judaismova ústního práva. Časem byla velká část ústního zákona zaznamenána v Mishnah; ale když byl Zohar představen veřejnosti ve třináctém století, tento termín Kabala konkrétně začal hovořit o jeho mystickém učení. Nakonec se vyvinula různá mystická kabbalistická bratrství zvaná baale ha-kabbalah (בעלי הקבלה „vlastníci nebo vládci kabaly“). Ve středověku, obzvláště mezi 1500 a 1800 C.E., Kabbalah stal se velmi populární a “byl široce považován za opravdovou židovskou teologii.”2 Jeho popularita ubývala vzestupem věku osvícení a zaměřením na racionalitu nad mystikou. Nedávno došlo k oživení zájmu o Kabala v 21. století, a to jak Židy, tak nežidy. Židovský mysticismus zůstává dodnes vlivným proudem židovské teologie.

Dějiny

Původy

Původ Kabaly je někdy stopován až k prvnímu muži v židovské kosmologii, Adamovi. Říká se, že Bůh odhalil Adamovi božská tajemství, jako je deset emanací stvoření (viz níže), Božství, pravá povaha Adama a Evy, Zahrada Eden a Strom života.3 Většina požadavků na původ Kabaly je tedy založena na tomto argumentu autority založeném na starověku. Jako výsledek, mnoho Kabbalistic prací pseudepigraphically prohlásí starověké autorství.4 Tato tendence k pseudepigrafii je také nalezena v apokalyptické literatuře, která tvrdí, že esoterické znalosti, jako je magie, věštění a astrologie, byly přenášeny na člověka v mýtické minulosti dvěma anděly, Aza a Azaz'el (na jiných místech, Azaz'el a Uzaz'el), který „spadl“ z nebe (viz Genesis 6: 4).

Skutečný původ Kabaly je nejasný, vyplývající ze skutečnosti, že tato praxe byla po dlouhou dobu zahalena v tajnosti uprostřed uzavřených kruhů, což omezovalo její studium pouze na určité osoby, jako jsou manželé starší 40 let.5 Tato omezení byla zavedena s cílem zachovat tajemství tradice, která byla považována za příliš silná, nebezpečná a ohromující, aby se s nimi dalo lehce zacházet. mainstreamové židovské vůdce také, ironicky, přispělo k tajné povaze Kabaly, protože někteří z nich považovali tuto praxi za kontaminovanou modloslužebností, a proto se kvůli judaismu potýkali s mluvením o jiných světech, Božích silách a využíváním pravomocí Stvoření.6

Formativní vlivy

Apokalyptická literatura předkřesťanských století obsahovala prvky, které byly přeneseny do pozdějšího Kabaly. Podle historika Josepha (37-101 C.E.) byly tajné spisy v držení Essenů a žárlivě je hlídaly před zveřejněním. 7. Židovské formy esotericismu tedy existovaly před více než 2000 lety a Ben Sira varoval před tím a řekl: „Nebudete mít žádné obchody se skrytými věcmi“ (Sirach iii. 22; porovnejte Talmud Hagigah 13a; Midrash Genesis Rabbah viii.). Narážky na knihy obsahující tajnou tradici byly skrývány (nebo pro) „osvícenými“ ve IV Esdras xiv. 45-46, kde je řečeno, že Pseudo-Ezra otevřeně vydává 24 knih židovského kánonu, které si mohou hodní i ti, kteří nejsou hodní, přečíst, ale udržet skrytých 70 dalších knih, aby je „dodali pouze těm, kteří jsou moudří“ "(srov. Dan. xii. 10); neboť v nich je pramen porozumění, pramen moudrosti a proud poznání.

Navíc, Kniha výročí, odkazuje na tajemná spisy Jareda, Kaina a Noaha a představuje Abrahama jako obnovitele a Leviho jako stálého strážce těchto starověkých spisů. Nabízí kosmogonii založenou na 22 písmech hebrejské abecedy, spojenou s židovskou chronologií a messianologií, přičemž zároveň trvá na heptad (7) jako svaté číslo, nikoli na dekadický (10) systém přijatý pozdějšími haggadisty a Sefer Yetzirah.

Prvotní prvky židovského mysticismu lze nalézt v nebiblických textech svitků Mrtvého moře, jako je například Píseň o sobotní oběti. Některé části Talmudu a midrashu se také zaměřují na ezoteriku, zejména na Chagigah 12b-14b.

Bible poskytuje dostatek materiálu pro kabbalistické spekulace, zejména příběh Ezechiela a vozu. Vize proroka Ezechiela přitahovaly mnoho mystických spekulací, stejně jako vizi Izaiášova chrámu. V knize Ezechiela prorok popisuje neskutečnou cestu, ve které si představí podivné věci, jako jsou kola stoupající po obloze nebo údolí suchých kostí, kde se kostry otřásají a chrastějí a najednou se rekonstruují do masa a krve.8 Nejdůležitější je, že příběh o Ezechielově setkání s Bohem popisuje, jak se nebe otevírají a vidí, jak se z oblaku ohnivého ohně vynořují čtyři tváře: člověka, lva, vola a orla. Pod jejich hřebíčkovými nohami vidí Ezekiel čtyři kola, která se pohybují ve spojení s postavami, a uvědomuje si, že duch čtyř bytostí spočívá v tomto kole. Konečně, nad čtyřmi postavami, vidí Ezekiel Boha, jak sedí na voze nebo trůnu modrého lapisu. Pán dává Ezechielovi proroctví zkázy a spásy pro židovský lid. Unikátní povaha knihy Ezechiela upoutala pozornost kabalistů; žádný jiný prorok nenapsal o svém setkání s Bohem takové mystické, živé nebo podrobné podmínky.9 Kabbalisté věřili, že Ezekiel líčí oblasti, které člověk prošel, než uslyšel Boží hlas. Zdůvodnili, že Ezekiel věděl, že věk proroctví se blíží ke konci, a zaznamenali tak své zkušenosti, aby budoucí generace mohly pokračovat na stejné duchovní cestě.10

Kniha Ezechiela vyvolala mnoho diskusí o tajemství nebes, zatímco mystikové přemýšleli, jak by mohli postupovat na Ezechielině cestě a dosáhnout poznání Boha a božského světa. Studiem kroků, které popsal Ezekiel, se mystici domnívali, že i oni mohou dosáhnout božského proroctví a že kdokoli, kdo má dovednosti dosáhnout Boha, může najít Boha kdekoli. Bůh byl znatelný a přístupný skrze sílu lidského intelektu, ale pouze tehdy, pokud tyto síly rozvíjeli.11

To byla doba rané židovské mystiky, která začala někdy kolem prvního století B.C.E. a pokračoval téměř tisíciletí. Stalo se známým jako Merkava mystika, tzv. hebrejské slovo pro kočár, který Ezekiel označil za Boží pohyblivý trůn.12 Další biblické zdroje Kabaly jsou Jacobova vize žebříku do nebe a Mojžíšova zkušenost s Hořící keřem a jeho setkání s Bohem na hoře Sinaj. Tyto mystické události v Tanachhu inspirovaly růst židovského Kabaly.

Talmudické období

V dobách Talmudu byla nazvána židovská esoterická učení Ma'aseh Bereshit ("Díla stvoření") a Ma'aseh Merkabah ("Díla Božského trůnu / Chariot"). Jsou založeny na Genesis 1 a Kniha Ezechiela 1: 4-28; jména Sitrei Torah (Talmud Hag. 13a) a Razei Torah (Ab. Vi. 1) označují jejich charakter jako tajná tradice. Historici obecně uvádějí začátek Kabaly jako hlavní vliv v židovském myšlení a praxi s publikováním Zohar a vyvrcholení šířením Arizalových učení. Většina harediských Židů přijímá Zohara jako zástupce Ma'aseh Merkuva a Ma'aseh B'resheyth na které se odkazuje v talmudských textech.

Následovníci tradice Merkávy našli nový zdroj nápadů mezi třetím a šestým stoletím C. E. Krátká esej s názvem Sefer Yetzirah, nebo „Kniha stvoření“ se objevila a stanovila teorii stvoření a řád vesmíru na základě interpretací knihy Genesis13 Myšlenky představené v knize stvoření by připravily cestu pro budoucí jádro teorie tvorby kabalistů.14

Kniha Genesis popisuje proces stvoření, ve kterém Bůh stvořil nebe a zemi a veškerou flóru a faunu v něm, končící jedním člověkem, který obývá svět - Adam. Kabbalistům se však zdá, že návrh, že se Bůh snažil vytvořit vesmír bez zvláštního důvodu, se zdá absurdní, světský, zjednodušující a v nejhorším, svátostný.15 Počáteční mystici se zaměřili na pochopení smyslu Stvoření a na rozvoj své vlastní symbolické interpretace.

Kniha stvoření interpretoval Genesis na dvou úrovních: za prvé, na úrovni početí a za druhé, na úrovni fyzického projevu. Bůh nejprve vymyslel myšlenku stvoření az této myšlenky se Jeho vůle stala skutečností. Božská moudrost vytvořila deset emanací, sefirota. Těmito sefiroty bylo deset elementárních energetických sil, které byly charakteristikami Boha a agenty celého Stvoření.16 K vytvoření došlo prostřednictvím 32 cest, což je číslo odvozené od přidání deseti sefirotů a 22 písmen hebrejské abecedy. Jinými slovy, interakcí mezi písmeny abecedy a Božími silami vzniklo celé Stvoření. 32 cest moudrosti, které stvořily vesmír, lze tedy nalézt v Tóře. Sefirot je někdy zobrazen ve vzájemně propojeném schématu zvaném Strom života, hlavní symbol pro Kabala (viz obrázek výše).

Od osmnáctého století se texty Sefer Yetzirah a Hekalot dostaly do evropských židovských kruhů. Moderní učenci identifikovali několik mystických bratrství, která fungovala v Evropě od 12. století. Někteří, například „Iyyunský kruh“ a „Unikátní Cherubův kruh“, byli skutečně esoteričtí a zůstali do značné míry anonymní. Jednou známou skupinou byl „Hasidei Ashkenaz“. Toto hnutí třináctého století vzniklo většinou mezi jednou vědeckou rodinou, rodinou Kalonymusů z francouzského a německého Porýní. Existovali určité rishonimy („Starší mudrci“) exoterického judaismu, o nichž je známo, že byli experty v kabale. Jedním z nejznámějších je Nahmanides Ramban) (1194-1270), jejíž komentář k Tóře je považován za založený na Kabbalistických znalostech, stejně jako na Bahya ben Asher ( Rabbeinu Behaye) (d. 1340). Dalším byl Isaac slepý (1160-1235), učitel Nahmanides, o kterém se obecně tvrdí, že napsal první dílo klasického Kabaly, Bahir (viz. níže).

Sefer Bahir a další dílo nazvané „Pojednání o levicové emanaci“, pravděpodobně složené ve Španělsku Isaacem Ben Isaacem ha-Cohenem, položilo základy pro složení Sefera Zohara, které napsal Mojžíš de Leon na konci třináctého století, ale připisovalo se mu talmudský mudrc Simeon bar Yohai, srov. Zohar. Jak se to vyvíjelo, myšlenky Kabaly byly předávány z mistra na žáka a zůstaly relativně nejasné. To se začalo měnit na konci třináctého století, kdy se Sefer Ha Zohar nebo Kniha nádhery, byl poprvé publikován. Stalo se to klíčovým dílem Kabaly. Zohar se ukázal jako první skutečně „populární“ dílo Kabaly a nejvlivnější. Od třináctého století se Kabala začal široce šířit a rozvětvoval se do rozsáhlé literatury.

Když byli Židé v roce 1492 vyloučeni ze Španělska, nesli Zohar s nimi do jiných židovských komunit na místech, jako je severní Afrika, Turecko, Babylon a Palestina.17 V horském městečku Safed v Galilee Zohar měl zvláštní dopad na takové pozoruhodné mystiky jako Moses Cordovero (1522-1570) a Isaac Luria (1534 - 1572).18

Rabín Isaac Luria se nezaměřoval na stvoření světa, ale na jeho konec, spásou duší a koncem tisíciletí. Předchůdce Kabaly, dvacátého století, Gershom Scholem, vysvětlil Lurinovo zaměření na vykoupení jako produkt doby. Po traumatickém vyhoštění ze Španělska hledali Židé šestnácté století vysvětlení svého pronásledování.19 Luria poskytla svým následovníkům vysvětlení tím, že z exilu učinil první, nezbytný krok v procesu univerzálního vykoupení. Koncept exilu učinil smysluplným, pokud jde o jeho učení o transmigraci duší. Jeho učení jeho učedníkům stala se známá jako Lurianic Kabbalah, a tvoří základ většiny Kabbalah učení a spisů dnes.20

Lurianští kabbalisté znovu představili sefirota jako deset „nádob“, které v okamžiku Božího stvoření světa nedokázaly zachytit ohromný tok božské energie.21 Sedm dolních lodí se zlomilo, chytilo božské jiskry do svých střepů a učinilo svět vězením pro božské duše. Vyhostené duše by mohly najít způsob, jak se vrátit do nebe, pokud by se mohly oddělit od temnoty a zla, které je obklopuje, stejně jako se obilí extrahuje z slupky. Každá duše musela zažít opakované reinkarnace, aby mohla projít dlouhým a obtížným procesem očištění.22 Cílem tikkunu je osvobodit všechny božské jiskry, aby se znovu připojily k Bohu a obnovily původní celek. Lurianic kabbalah učí, že každý hraje roli v tomto vykoupení, protože každý dobrý skutek na Zemi uvolňuje božskou jiskru.23

Luria se tedy pokusila vysvětlit Židům důvod jejich utrpení a nabídnout jim optimističtější vizi doby, kdy by se každá duše vrátila z exilu a radovala se v tisíciletí. Lidé byli zodpovědní za svůj vlastní hřích a utrpení kvůli svým hříchům v dřívějších existencích. Bůh však byl soucitný a nabídl každé duši šanci činit pokání, hledat očištění a najít vykoupení.

Po letech pronásledování, vyhnanství a zavraždění napříč evropskými zeměmi našli Židé duchovní úspěch v učení Kabaly.24 Lurianic Kabbalah nabídl Židům znamení, že svět se skutečně začíná dostávat do závěrečných fází vykoupení, a v populaci vyvolal mesiánský zápal.25 Období, v němž dominovala učení Lurie, představovalo zlatou éru kabbalahských studií.26 V sedmnáctém století se Lurianic Kabbalah rozšířil z Persie do severní Afriky do Itálie a východní Evropy. Lidé považovali Kabala za vysoce a mystická tradice tvořila hlavní součást židovských studií a učení na Středním východě a ve většině Evropy. V té době byly odhalené a skryté Tóry přijaty stejně a existovala sjednocená židovská teologie.27

Po otřesech a dislokacích v židovském světě v důsledku španělské inkvizice a vyhnání Židů ze Španělska v roce 1492, traumatu antisemitismu během středověku, začali Židé hledat náznaky, kdy dlouho očekávané Židovský Mesiáš by je chtěl utěšit v jejich bolestných vyhnanstvích. Mojžíš Cordovero a jeho bezprostřední kruh popularizovali učení Zohara, které bylo do té doby jen skromně vlivným dílem. Autor knihy Shulkhan Arukh (židovský „zákon“), rabín Yosef Karo (1488–1575), byl také velkým učencem Kabaly a během této éry šířil své učení. V rámci tohoto „hledání smyslu“ ve svém životě dostal Kabbala největší podporu v židovském světě vysvětlením kabbalistického učení rabína Isaaca Lurie (1534–1572) jeho žáky Rabbi Hayim Vitalem a rabínem Izraelem Sarugem, oba z nichž publikoval Luriovy učení (v různých formách) a získával je široce rozšířenou popularitou. Luriova učení přišla s konkurencí o vliv Zoharových a Lurijských stojanů, vedle Moses De Leon, jako nejvlivnějšího mystika židovské historie.

Kabbala sefardských (španělských / středomořských) a mizrahi (afrických / asijských) odborníků na Tóru má dlouhou historii. Kabala vzkvétala mezi sefardskými Židy v Tzfatu (Safed) v Izraeli ještě před příchodem Isaaca Luria, jeho nejslavnějšího obyvatele. Velký Yosef Karo, autor knihy Shulchan Arukh byla součástí kabalistické školy Tzfat. Učil tam Shlomo Alkabetz, autor slavné L'chy Dodi. Jeho žák Mojžíš Ben Jacob Cordovero napsal Sefer Pardes Rimonim, organizovaná, vyčerpávající kompilace kabbalistických učení na různých předmětech až do tohoto bodu. Rabín Cordovero vedl Akademii Tzfat až do své smrti, kdy se Isaac Luria, známý také jako Ari, zvýšil na vrchol. Žák rabiho Moshe Eliyahu De Vidas napsal klasické dílo, Reishit Chochma, kombinující kabbalistické a mussarské učení. Chaim Vital také studoval u rabína Cordovera, ale s příchodem rabína Luria se stal jeho hlavním žákem. Vital tvrdil, že je jediným autorizovaným k předávání Ariho učení, i když jiní učedníci také publikovali knihy představující Luriaho učení.

Kabala v různých podobách byla od šestnáctého století široce studována, komentována a rozšířena severoafrickými, tureckými, jemenskými a asijskými učenci. Mezi nejslavnější byl "Beit El„mystický kruh Jeruzaléma, původně bratrství dvanácti, většinou sefardských, mystiků pod vedením Gedaliyah Chayona a Shalom Sharabiho v polovině osmnáctého století. Skupina trvala do dvacátého století.

Jedním z nejdůležitějších učitelů kabaly, který byl až do současnosti uznáván jako autorita všemi vážnými vědci, byl rabín Judah Loew ben Bezalel (1525–1609) známý jako Pražský Maharal. Mnoho z jeho písemných děl přežije a je studováno kvůli jejich hlubokým kabbalistickým poznatkům. Maharal je snad nejslavnější mimo židovskou mystiku pro legendy pražského golema, které údajně vytvořil. Během dvacátého století rabín Isaac Hutner (1906-1980) pokračoval v šíření Maharal je učení nepřímo prostřednictvím jeho vlastních učení a vědeckých publikací v moderním světě yeshivy.

Duchovní a mystická touha mnoha Židů zůstala po smrti rabína Isaaca Lurii a jeho učedníků a kolegů frustrovaná. Naděje nebyla na dohled pro mnohé, kteří následovali devastaci a pogromy, které následovaly po probuzení Chmielnickiho povstání (1648-1654), a v této době byl kontroverzním učencem Kabaly jménem Sabbatai Zevi (1626-1676). zajal srdce a mysl židovských mas té doby s příslibem nově raženého „mesiánského“ milennialismu v podobě své vlastní osobnosti. Jeho charisma, mystická učení, která zahrnovala opakovaná výslovnost svatého Tetragrammatonu na veřejnosti, svázaná s nestabilní osobností as pomocí vlastního „proroka“ Nathana z Gazy, přesvědčila židovské masy, že „židovský Mesiáš“ konečně přišel. Zdálo se, že ezoterická učení Kabaly našla svého „vítěze“ a zvítězila, ale tato éra židovské historie se rozpadla, když se Zevi stal apostatem judaismu tím, že se obrátil k islámu poté, co byl zatčen osmanským sultánem a hrozil popravou za pokus o plán dobýt svět a přestavět Jeruzalémský chrám.

Mnoho z jeho následovníků ho stále uctívalo v tajnosti, vysvětlující jeho obrácení, nikoli jako snahu zachránit jeho život, ale obnovit jiskry svaté v každém náboženství a většina předních rabínů byla vždy na stráži, aby je zakořenila. Hnutí „Donmeh“ v moderním Turecku je přežívajícím zbytkem sabbatského rozkolu. Po sabbatském hnutí následovalo hnutí „frankistů“, kteří byli žáky jiného pseudo mystického Jacoba Franka (1726–1791), který se nakonec stal apostatem judaismu tím, že se zjevně obrátil na katolicismus. Tato doba zklamání nezastavila touhu židovských mas pro „mystické“ vedení.

Moderní období

V osmnáctém století došlo k výbuchu nového úsilí při šíření Kabaly čtyřmi známými rabíny pracujícími v různých oblastech Evropy:

  1. Rabín Izrael ben Eliezer (1698-1760) v oblasti Ukrajiny rozšířil učení založené na základech rabína Isaaca Lurii, což zjednodušilo kabaly pro obyčejnou osobu. Od něj se vynořily obrovské pokračující školy hasidského judaismu, s každým následným rebbe, který jeho „Hasidim“ viděl jako pokračující v roli výdejníku mystických božských požehnání a vedení.
  2. Rebbe Nachman z Breslova (1772 - 1810), pravnuk Baal Shem Tov, revitalizoval a dále rozšířil jeho učení a shromáždil následky tisíců na Ukrajině, v bílém Rusku, Litvě a Polsku. V unikátním amalgámu Hasidic a Mitnagid přístupy, Rebbe Nachman zdůraznil studium svých učedníků jak Kabaly, tak seriózního stipendia Tóry. Jeho učení se také lišila od toho, jak se vyvíjely jiné hasidské skupiny, protože odmítl myšlenku dědičných hasidských dynastií a učil, že každý Hasid musí „hledat tzaddik („svatý / spravedlivý člověk“) “pro sebe - a uvnitř sebe.
  3. Rabín Eliáš z Vilny (Vilna Gaon) (1720-1797) se sídlem v Litvě nechal své učení zakódovat a zveřejnit jeho žáky, jako je rabín Chaim Volozhin, který publikoval mysticky-etické dílo Nefesh HaChaim. Byl však rozhodně proti novému hašidskému hnutí a varoval před jejich veřejnými projevy náboženského zápalu inspirovaného mystickým učením jejich rabínů. Přestože Vilna Gaon nesouhlasil s hašidickým hnutím, nezakázal studium a zapojení do kabaly. To je zřejmé z jeho spisů v Dokonce i Shlema. "Ten, kdo je schopen porozumět tajemstvím Tóry a nesnaží se jim porozumět, bude souzen přísně, ať Bůh milosrdný." (The Vilna Gaon, Dokonce Shlema, 8:24). „Vykoupení se uskuteční pouze prostřednictvím učení Tóry a podstata vykoupení závisí na učení Kabaly“ (Vilna Gaon, Even Shlema, 11: 3).
  4. Rabín Moshe Chaim Luzzatto (1707-1746) se sídlem v Itálii byl předčasným talmudickým učencem, který dospěl k překvapivému závěru, že je zapotřebí veřejné učení a studium Kabaly. Založil yeshivu (rabínskou akademii) pro studium kabaly a aktivně přijímal vynikající studenty. Kromě toho napsal hojné rukopisy v přitažlivém hebrejském stylu, z nichž všechny získaly pozornost obou obdivovatelů i rabínských kritiků, kteří se při tvorbě obávali jiného „Zeviho (falešného mesiáše)“. Byl nucen zavřít školu jeho rabínskými oponenty, předat a zničit mnoho z jeho nejcennějších nepublikovaných kabbalistických spisů a jít do vyhnanství v Nizozemsku. Nakonec se přestěhoval do země Izrael. Některé z jeho nejdůležitějších děl, jako je Derekh Hashem přežít a jsou používány jako brána do světa židovské mystiky.

Dva z nejvlivnějších zdrojů šířících kabalistická učení pocházejí z růstu hašidského judaismu, jak lze vidět v hnutí Lubavitch, az vlivu spisů rabiho Abrahama Izáka Kooka (1864-1935), který inspiroval následovníky Náboženského Sionismus s mystickými spisy a naděje, kterou sionismus přinese na „začátek vykoupení“ židovského lidu z exilu. Různorodá hasidská díla (sifrei chasidus) a objemné spisy rabína Kooka těžce čerpaly z dlouhého řetězce kabbalistického myšlení a metodologie.

Další vlivnou a důležitou postavou kabaly je rabín Yehuda Leib Ashlag (1884-1954) (také známý jako Baal HaSulam- titul, který dostal po dokončení jednoho ze svých mistrovských děl The Sulam). Ashlag je mnohými považován za jednoho z největších kabalistů všech dob. Vyvinul studijní metodu, kterou považoval za nejvhodnější pro budoucí generace kabbalistů. On je také známý pro jeho jiné mistrovské dílo Talmud Eser HaSfirot- Studie deseti emanací - komentář ke všem spisům ARI. Někteří dnes považují tuto práci za jádro celého učení Kabaly. Cílem Baala Hasulama bylo učinit studium Kablalah srozumitelným a přístupným pro každou lidskou bytost s touhou znát smysl života.

Během devatenáctého a dvacátého století se vliv Kabaly v hlavním judaismu oslabil. Avšak židovský Hassidim, který byl ovlivněn lurianským Kabala a myšlenkou božských jisker, udržoval Kabbalistic učení naživu.28 V posledních letech se obnovený zájem o Kabala projevil mezi netradičními Židy a dokonce i mezi nežidy. Neo-Hasidismus a židovská obnova byly nejvlivnějšími skupinami v tomto trendu.

Nyní za posledních dvacet let Kabbalah učinil silnou reemergenci. Židé, nežidé a dokonce i celebrity znovuobjevují Kabbalalovy mystické významy a snaží se je aplikovat na moderní dobu. Pochopením jednoty existence a božského projevu ve všem se kabalističtí hledači snaží přinést do vesmíru rovnováhu a harmonii.29

Učení

Emanation of En Sof

Kabalisté chápou hluboký zdroj všeho, co je svrchovaným, věčným a neměnným Božstvím, které nazývali En Sof nebo „žádný konec“30 Kabbalisté to pozorovali En Sof jako božská říše nad veškerým popisem, které nemohlo být dáno ani symbolem založeným na písmech, protože to Bible nikdy přímo nezmínila. Nazvat to „žádný konec“ znamená odkazovat na něco, co přesahuje lidský jazyk.

Kabbalisté pochopili, že na začátku byl pouze En Sof, nekonečný bílý paprsek světla nekonečné intenzity, jedinečné jednoty a jednoty. En Sof se rozhodl ustoupit od sebe, aby vytvořil prostor pro Stvoření uvnitř, který je reprezentován první sefírou, Keter. Je vidět, že tato kontrakce vesmíru řeší paradox nedokonalého, konečného světa existujícího v absolutní dokonalosti a jednotě Božství.31 Když nastalo Stvoření, nekonečný paprsek světla vstoupil do smluveného prostoru, a tak En Sof vdechl život do prázdnoty.32 Bůh vyslal do temnoty proud čistého, bílého světla, vyzařování jeho energie, které představuje druhá sefira, Hochma. Zatímco bílé světlo zůstávalo připojeno k En Sof, začalo sahat dál a dál. V původní temnotě se objevilo deset soustředných sfér zmenšujícího se světla, které společně představovaly deset Sefirotů. Někde na vrcholu jejich společného centra leží bod nekonečna.

Kabalisté viděli tajemství stvoření, nebo sod ma'aseh bereshit, jako božský žebřík, kde emanace vedla pryč od původní Boží jednoty. Ve výsledné pluralitě fyzického světa je vše oddělené a neschopné se sjednotit s ostatními. Mystická touha odvrátit se od této plurality a znovu se sjednotit se skutečným božským. Mystik se snaží vystoupit po žebříku a znovu prožít proces tvorby od začátku do začátku, aby povznesl duši k vznešené jednotě.

Stvoření (prostřednictvím Sefirotu)

V první kapitole Tóry, Genesis, je svět stvořen v deseti Božích promluvách. Podle Kabbalistů leží každé z těchto božských vzestupů energie za veškerou realitou. Všechno na světě lze vrátit zpět k Tóře, protože svět byl stvořen skrze Tóru.33Pro kabbalisty je deset promluv spojeno s deseti sefiroty, což je božská struktura veškeré bytosti.33

Podle Kabbalistic kosmologie, deset Sefirot (doslovně, “deset čísel”) odpovídá deseti úrovním stvoření, který jsou deset různých způsobů, jak odhalit Boha. Nemění se to Bůh, ale schopnost vnímat Boha se mění. I když se může zdát, že Bůh projevuje dvojí povahu (mužský-ženský, soucitný, soudný, stvořitelský), všichni přívrženci Kabaly neustále zdůrazňují konečnou Boží jednotu. Například ve všech diskusích o muži a ženě existuje skrytá přirozenost Boha nad dualitou bez omezení, která se nazývá nekonečná nebo „bez konce“ (Ein Sof). Skrytí umožňuje stvoření, protože Bůh se pak může „odhalit“ různými způsoby, které pak tvoří stavební kameny stvoření. Ten sefirot zprostředkuje interakci konečného nepoznatelného Boha s fyzickým a duchovním světem.

Kabbalisté věří, že vesmír je složen ze čtyř světů, což jsou čtyři úrovně Stvoření. Prvním světem je svět emanace, který je nejblíže En Sof. Druhým je svět stvoření, ve kterém se Boží emanace začaly objevovat jako protichůdné vyvážené síly. Třetí svět je světem formace, ve kterém interakce mezi sefirotem a En Sofem způsobí, že všechno nabude tvaru. Nakonec Assiyah je svět, ve kterém se veškerá aktivita projevuje ve fyzickém světě.

Symbolický jazyk a číslovaná mystika

Kabala se pokouší porozumět symbolickému významu Tóry pomocí různých technik včetně numerologie (např. Viz Gematria). Kabalisté poznamenali, že když zkoumali první větu knihy Genesis v hebrejštině, která říká: „Na počátku Bůh stvořil nebesa a zemi“ (v hebrejštině: „Bereshit bara Elohim ve et ha shamaim ve et ha aretz"), učenci si uvědomili, že první dopis Tóry je sázka, druhé písmeno hebrejské abecedy. Kabalisté se ptali, proč příběh Stvoření a začátek světa nevedl na začátek abecedy?34 Začali věřit prvnímu písmenu abecedy, aleph, nezačíná knihu Genesis, protože představuje to, co přišlo před stvořením. Alef se tak stává symbolem skrytého Boha, od kterého stvoření a sefirota, nebo sázka, tekla. Kabbalisté si také všimli, že slovo „bara neboli„ stvořeno “přišlo před jménem Boha, Elohim. Obvykle se herec dostane před slovo, řekněme: „Bůh stvořen.“ V tomto případě se však Elohim stává předmětem stvoření a předmět věty se chápe jako třetí osoba, která je slovesem bara ("To"). Proto první část řádku zní: „Na začátku Bůh stvořil Boha.“ Protože Bůh musí být zdrojem všeho a nemá stvořitele, bylo nutné alternativní vysvětlení.35

Kabbalisté si uvědomili, že Elohim je pouze jedním projevem Boha a že Bůh také vytvořil další vlastnosti sebe samého, aby jednali jako agenti Stvoření nebo sefirota. Kabbalisté odhalili pomocí dalšího výkladu nový význam výroku „Na začátku stvořil Bůh nebe a zemi.“ Spíše pochopili, že zpočátku s božskou moudrostí En Sof (který se nikdy přímo neuvádí) vytvořil sefirot a abeceda nebe a abeceda Země.36

Prostřednictvím tohoto typu podrobné analýzy se objevil rámec Kabaly.

Již v prvním století B.C.E. Židé věřili, že Tóra obsahuje kódované zprávy a skryté významy. Gematria je jednou z metod objevování údajných skrytých významů v Tora

Pin
Send
Share
Send