Pin
Send
Share
Send


Jainism (výrazný jayn-izm), tradičně známý jako Jain Dharma, je dharmické náboženství, které má svůj původ v pravěku v Indii, které dnes praktikuje několik milionů lidí. Jainism má jako svůj náboženský ideál dokonalost lidské povahy. Vesmír je považován za věčný - nemá začátek a žádný konec - brání Bohu, aby byl stvořitelem. Dokonalosti jednotlivce je dosaženo praktikováním asketického života, bez jakékoli božské pomoci. Jainské kláštery a laici sledují stejnou pětinásobnou cestu nenásilí (ahinsa, nebo ahimsa); pravda (satya); nekradou (asteya); cudnost (brahmacharya); a nevlastnění nebo nevlastnění (aparigraha), ale v různé míře.

Jain dharma učí, že každá živá bytost je individuální a věčnou duší, která je zodpovědná za své vlastní činy. Jains vidí svou víru jako učení jednotlivce, aby žil, přemýšlel a jednal způsobem, který respektuje a ctí duchovní povahu každé živé bytosti. Jainism bylo první náboženství k praxi ahimsa (nenásilí) jako pravidlo života. Primárními postavami jainismu jsou 24 Tirthankarové (proroci), z nichž první je Rishabhanatha (Rsabhadeva), který podle tradice žil před milióny let, a poslední Mahavira (599–527 B.C.E.).

Původy

Mahavira

Džainismus a buddhismus byly původně řády mnichů mimo brahmanismus. Jainismus je přinejmenším stejně starý jako buddhismus; nejstarší buddhistická díla zmiňují Jains jako konkurenční sektu, pod jejich starým jménem, ​​Nigantha, a jejich vůdce Nataputta Varddhamana. Jainské kanonické knihy zmiňují stejné krále, kteří vládli během Buddhovho života jako současníci Mahaviry.1

Jains jsou stoupenci Vardhamana Mahavira (599-527 B.C.E.) kdo systematizoval doktrínu tří tirthankaras: Rsabha, Ajitanatha a Aristanemi.2 Mahavira nebyl zakladatelem jainismu, ale mnichem, který se hlásil k Jainově vyznání a stal se vidoucím a posledním prorokem (Tirthankara) jainismu. Jeho předchůdce Parsva, druhý-poslední Tirthankara, údajně zemřel 250 let před Mahavirou. Podle Uttaradhyayanasutra, učedník Parsvy se setkal s učedníkem Mahaviry a přinesl spojení starého Jainismu s Mahavirou.3

Džainové věří, že jejich víra k nim sestoupila od starověku prostřednictvím série 24 Tirthankarů, z nichž nejstarší byl Rishabhanatha, o kterém Jainovy ​​legendy vypovídají, že žili před miliony let, a nejnovější Mahavira. Mahavira se proto nepovažuje za zakladatele džainismu, nýbrž za toho, kdo dal nové zaměření na Jainismus a utvořil moderní víru. Parsva, dvacátý třetí Tirthankara, byla historická osobnost, která žila v osmém nebo devátém století B.C.E.4

Pečeti a další artefakty z civilizace Indus Valley Civilization (c. 3000-1500 B.C.E.) byly zmíněny jako důkaz rané existence víry.

Tirthankaras

Jainisté, stejně jako buddhisté, neuctívají Boha, ale místo toho ctí svaté, o nichž se věří, že dosáhli úplného osvobození od otroctví pozemského života. Existuje 63 významných osobností Jainovy ​​legendy a příběhu. Nejdůležitější z nich jsou 24 Tirthankaras, zdokonalené lidské bytosti, které se objevily jako učitelé v různých časech v historii a představují pro Jains nejvyšší náboženské výsledky. Tirthankaras, spolu s 12 kaskravartiny („Světoví dobyvatelé“), devět vasudevové (protějšky Vasudevy, patronymika Krišny) a devět baladevas (protějšky Balarámy, staršího nevlastního bratra Krišny) tvoří 54 mahapurusas („Velké duše“), ke kterým bylo později přidáno devět prativasudevas (nepřátelé vasudevů). Další, méně významná čísla zahrnují devět naradas (protějšky božstva Narada, posel mezi bohy a lidmi), 11 rudrů (protějšky védského boha Rudry, z nichž se údajně vyvinula Siva) a 24 kamadevy (bohové lásky), z nichž všechny ukazují hinduistické vlivy. Existují také čtyři skupiny bohů, bhavanaváza (bohové domu), vyantaras (zprostředkovatelé), jotota (svítidla) a vaimanikas (astrální bohové). Tato božstva byla asimilována ze starověkého indického lidového náboženství.

Jainism dnes

Na několika milionech přívrženců patří Jainism mezi nejmenší z hlavních světových náboženství. Maharashtra, Rajasthan a Gujarat mají pravděpodobně největší populaci Jain mezi indickými státy. Dalším indickým státem s relativně velkou populací Jain mezi jeho obyvateli je Karnataka. Mimo Indii má východní Afrika (Keňa, Tanzanie a Uganda) významné komunity. Mnoho Jainů se stěhovalo z východní Afriky do Spojeného království, Kanady a Spojených států.

Džainismus má velké následování v indickém regionu Paňdžáb, zejména ve městě Ludhiana. Před oddílem 1947 bylo v Lahore (historickém hlavním městě Pandžábu) a dalších měst mnoho Jainů. Mnoho pak uprchlo do indické části Pandžábu.

Jain rituály pro manželství a jiné rodinné obřady jsou zřetelné a jedinečně indické. Jainské rituály jsou propracované a zahrnují oběti symbolických objektů, přičemž Tirthankaras je chválen zpěvem. Jains mají několik základních symbolů. Jeden symbol Jain zahrnuje kolo na dlani ruky. Nejposvátnější z nich je jednoduchá svastika bez svahu.

Digambar a Shvetambar Sects

Jainism má dvě hlavní varianty: Digambar (nahý) a Shvetambar (nositelé bílých látek). Pravidlo nosit bílé látky nebo být nahý platí pouze pro ty nejvyšší mnichy, nikoli pro laiky nebo nižší mnichy.

Obecně se věří, že dvě hlavní sekty džainismu, Digambar a Shvetambar, sledují jejich původ k událostem, ke kterým došlo asi dvě stě let po nirváně Mahāvīra. Bhadrabahu, šéf mnichů Jain, předvídal období hladomoru a vedl asi 12 000 lidí do jižní Indie. O dvanáct let později se vrátili a zjistili, že světská sekta vznikla. Stoupenci Bhadrabahua se stali známými jako Digambarská sekta. Historici poznamenali, že do 5. století, kdy rada Valabhi z roku 453 vyústila v editaci a kompilaci písem tradice Svetambar, nedošlo k žádnému jasnému rozdělení.

Obě sekty se obecně shodují na všech principech jainismu, ale Digambarové mají jedinečné náboženské obřady a jinou církevní a literární historii než Shvetambar. Digambar se odlišuje určitými principy, jako je tvrzení, že dokonalí světci, jako jsou Tirthankarové, žijí bez jídla, že mnich, který vlastní majetek a nosí oblečení, nemůže dosáhnout Moksa (osvobození), že žádná žena nemůže dosáhnout Moksy (aniž by se znovu narodila jako muž) a že původní kánon Mahavirova učení je ztracen. Každá sekta tvrdí, že zachovává původní tradici džainismu a že druhá je odnož datující se kolem 80 C. E. Sanskrtské komentáře Digambary sahají dále než komentáře Shvetambaru. Nazývá se asi 84 různých škol jainismu gacchas, vyvinuté, lišící se jeden od druhého v malých detailech chování; nejdůležitější byla Kharatara Gaccha

Výkopy v Mathuře odhalily mnoho idolů Kushana Jain. Ve všech z nich jsou Tirthankarové zastoupeni bez oblečení. Někteří z nich ukazují mnichy pouze s jedním kusem látky, která je ovinuta kolem levé paže. V některých textech se uvádí, že patří do sekty Ardha-phalaka. Věří se, že sekta Yapaniaya pochází z Ardha-phalakas. Sledovali digambarskou praxi nahoty, ale drželi několik přesvědčení jako Svetambarové.

Jain Dějiny vesmíru a kosmologie

Podle víry Jain nebyl vesmír nikdy stvořen, ani nikdy nepřestane existovat. Je věčný, ale neměnný, protože prochází nekonečnou řadou cyklů. Každý z těchto cyklů nahoru nebo dolů je rozdělen do šesti světových věků (yugas). Současný světový věk je pátým věkem jednoho z těchto „cyklů“, který je v pohybu směrem dolů. Tyto věky jsou známé jako Aaro, jako v Pehelo Aaro (první věk), Beejo Aaro (druhý věk) atd. až do Chhatho Aaro (šestý věk). Všechny tyto věky mají pevnou dobu trvání tisíce let.

Když tento cyklus dosáhne své nejnižší úrovně, dokonce i samotný Jainismus bude ztracen jako celek. V průběhu příštího vzestupu bude jainovo náboženství znovuobjeveno a znovu zavedeno novými vůdci zvanými Tirthankaras (doslova „Crossing Makers“ nebo „Ford Finders“), jen aby se znovu ztratili na konci příštího downswingu.

V každé z těchto nesmírně dlouhých změn času existuje vždy dvacet čtyři Tirthankarů. Jains věří, že lord Rishabha byl prvním člověkem, který obdržel filozofii v současném cyklu. Dvacátým třetím Tirthankarem byl Parshva, asket a učitel, jehož tradiční data jsou 877–777 B.C.E., 250 let před uplynutím posledního Tirthankar Lorda Mahavira v 527 B.C.E. Jains považuje ho a všechny Tirthankary za reformátora, který požadoval návrat k víře a praktikám v souladu s věčnou univerzální filosofií, na které se říká, že víra je založena.

Dvacátý čtvrtý a poslední Tirthankar tohoto věku je znám svým titulem, Mahāvīrem, Velkým hrdinou (599–527 B.C.E.). I on byl toulavým asketickým učitelem, který se pokusil připomenout Jainům přísnou praxi jejich starověké víry.

Kanonická literatura

Koncem čtvrtého století B.C.E. se v Pataliputře setkala rada za účelem stanovení Jainova kánonu. Jeho konečná podoba však byla zřízena na radě ve Valabhi, kterému předsedal Devardhi kolem 454 C.E.5 Je jich 41 Sutras, včetně jedenácti Angas, 12 Upāngas, Pět Chedas, Pět Mlasia osm různých děl; počet Prakirnakas (nezařazená díla); 12 Niryuktis (komentáře); a Mahābhāsya, nebo skvělý komentář.

Mnoho Jains považuje primární písmo za Tattvartha Sutra, nebo Kniha realit, napsané před osmnácti staletími mnichovským učencem Umasvati (také známý jako Umasvami).

Podle Digambary byly tyto texty poprvé napsány v roce 57 C. E., když učitelé náboženství nebyli k dispozici a jediným zdrojem informací bylo to, co si lidé mohli pamatovat o výrokech Vardhamany a Kevlinů. Jejich původní jazyk byl Ardha-Māgadhi, ale po křesťanské éře se stal Sanskrit populárnějším.6

Kromě kánonů a komentářů vytvořily tradice Světambary a Digambary velké množství literatury psané v několika jazycích v oblastech filozofie, poezie, dramatu, gramatiky, hudby, matematiky, medicíny, astronomie, astrologie a architektury. . Eposy Cilappatikaram a Jivikacintamani, což jsou důležitá díla rané postklasické tamilské literatury, byly psány z Jainovy ​​perspektivy. Adipurana z jainského laického básníka Pampa je nejstarší existující kousek mahakavya („Vysoce poetická“) literatura Kannada. Jainas byl podobně vlivný v prakritských jazycích, Apabhramsa, Starý Gujarati a později Sanskrit.

Jainismus, buddhismus a hinduismus

Jainismus, buddhismus a hinduismus mají společnou řadu konceptů, jako je karma (zásluhy), dharma (povinnost), jóga (asketická disciplína) a yajna (oběť nebo uctívání), které mezi nimi umožňují diskurs. Jainism sdílí řadu jeho charakteristik s buddhismem; oba popírají existenci inteligentní první příčiny, uctívají zbožněné svaté, mají celibátní duchovenstvo a domnívají se, že je hříšné vzít život každého zvířete. Zakladateli obou náboženství byli muži, kteří se sami zdokonalili. Mezi oběma náboženstvími existuje mnoho shod; Buddha a Mahavira byli současníci a zemřeli téměř současně. Sdílejí stejné svaté země a oba tvrdí, že byli patronizováni knížaty Maurya. Ačkoli někteří západní učenci prohlašovali, že jeden je sekta nebo odnož jiného, ​​hinduističtí učenci je vždy považovali za dvě odlišná náboženství. Bylo přesvědčivě prokázáno, že Vardhamana byl historický člověk odlišný od Gautama Buddhy.7

Jainism nepřijímá autoritu Vedy. Jainova víra, že všechny živé bytosti mají duše, byla protestem proti hinduistické tradici výroby obětí k prosazování Boha. Jainism věří, že neexistuje žádný bůh, který je zodpovědný za smutek života, a že způsob, jak uniknout bídě, je skrze vnitřní a vnější askeze. Jainism přijímá védské koncepty realismu.8

Jiva a Ajiva

Jains věří, že realita je tvořena dvěma věčnými principy, jiva (živé) a ajiva (nežijící). Jiva sestává z nekonečného počtu identických duchovních jednotek; ajiva (tj.jiva) je hmota ve všech jejích formách a podmínky, za kterých hmota existuje: čas, prostor a pohyb. Jiva, životní princip nebo duše, se liší od těla a není produktem nebo vlastnostmi těla. Oba jiva a ajiva jsou věčné; nikdy nevznikli poprvé a nikdy nepřestanou existovat. Jivas jsou klasifikovány podle počtu smyslových orgánů, které vlastní; rostliny patří do nejnižší třídy, protože mají pouze pocit doteku; červi mají dotek a chuť; obratlovci mají všech pět smyslových orgánů. Lidské bytosti, obyvatelé pekla a osvobozené duše mají další vnitřní smyslový orgán, Manas, na základě kterých jsou schopni uvažovat (samjnin). Čtyři živly, země, voda, vzduch a oheň, jsou oživeny duší; částice Země jsou těly elementárních duší zvaných pozemské životy.9

Vědomí je podstatou já (nebo duše) a jeho projevy jsou vnímání (jednoduché chápání) a inteligence (koncepční znalosti). Realita je vnější a je vnímána prostřednictvím smyslů.10

Bondage a osvobození

Karma je spojení, které spojuje duši s tělem a příčinu otroctví a smutku. Jains věří, že každá akce, kterou člověk vykonává, ať už je to dobrý nebo zlý, otevírá kanály smyslů (zrak, sluch, dotek, chuť a vůni), skrze které neviditelná hmotná látka, karma, filtruje a drží se jiva uvnitř, zvážení a určení podmínek příští reinkarnace. Neznalost pravdy a čtyři vášně hněvu, chamtivosti, pýchy a iluze přitahují tok karmické hmoty, který zakrývá záři duše.

Způsob, jak osvobodit, je prostřednictvím tří drahokamů pravé víry (víry ve skutečnou existenci), správných znalostí (poznání skutečné přírody bez pochyb a omylů) a správného chování (praktikování pěti ctností).11 Skrze ně je zastaven tok karmy do duše a existující karma je vypuštěna. Když je vyčerpána poslední část karmy, „partnerství mezi duší a hmotou je rozpuštěno“ a duše dosáhne nekonečné víry, poznání, blaženosti a moci. Pak přesahuje cyklus pozemské existence (samsara) a jde do místa nebo státu zvaného Siddhashila, kde jiva, identické se všemi ostatními čistými jivas, prožívá svou vlastní pravou povahu ve věčném tichu, izolaci a nečinnosti a přebývá ve věčné blaženosti.

Teorie znalostí

Jains klasifikují znalosti do okamžitých (aparokşa) a zprostředkovat (parokşa) znalost. Existují dva typy zprostředkujících znalostí:

  • Mati, obyčejné poznání založené na normálním vnímání smyslů. To zahrnuje vzpomínku (smirti); uznání (samjñã, prtyabhiñã); indukce na základě pozorování (curita, Tarka); a deduktivní uvažování (abhinibodha, anumãna). Mati se někdy rozlišuje na tři typy: vnímání (upalabdhi), Paměť (bhăvanã), a pochopení (upayoga). Mati je znalost získaná pomocí smyslů (indriyas) a mysl (anindriya), a vždy mu předchází nějaké vnímání.12
  • Shruta, nebo Sruti, znalosti získané pomocí znaků, symbolů nebo slov. Mati dává znalosti známým; sruti dává znalosti popisem. Existují čtyři druhy shruta: asociace (labhdi), Bhavana (pozornost), porozumění (upayoga)a aspekty významu věcí (naya).13

Okamžité znalosti jsou rozděleny do tří typů:

  • Avadhi, jasnovidectví nebo přímá znalost věcí v čase a prostoru.
  • Manahparyāya, telepatie, přímá znalost myšlenek druhých.
  • Kevala, vševěda neomezená časem nebo prostorem, prefektní znalosti chápající všechny podstaty a jejich modifikace. Tyto znalosti lze cítit a nepopisovat a je možné pouze pro očištěné duše bez otroctví.14

Těchto pět typů znalostí je „správné znalosti“. Existují také tři typy „nesprávných znalostí:“ pochybnosti (samshaya), chyba (viparyaya)a špatné znalosti díky lhostejnosti (anadhyavasaya).15 V daném okamžiku je aktivní pouze jeden z těchto osmi druhů znalostí.

Znalost určité věci je také rozdělena do dvou typů: znalost věci tak, jak je (pramāna) a znalost věci ve vztahu k jiným věcem (naya). Naya je hledisko, ze kterého je učiněno prohlášení o věci. Zahrnuje částečné znalosti o nesčetných aspektech věci a úsudek založený na těchto dílčích znalostech.16

Realistický pluralismus (Anekantavada)

Jainova metafyzika je realistický a relativistický pluralismus. Hmota (pudgala) a ducha (jiva) jsou vnímány jako samostatná a nezávislá realita. Existuje nespočet materiálních atomů a nesčetných individuálních duší a každá z nich má své vlastní nekonečné množství charakteristik.17 Každý objekt má nespočet pozitivních a negativních charakteristik. Látka (dravya) věci má všechny své vlastnosti a kvality.18 Trvalé a základní vlastnosti látky se nazývají atributy (guna)a měnící se a náhodné vlastnosti se nazývají režimy (paryāya).

Relativita znalostí (Syadvada)

Obyčejný člověk nemůže znát všechny vlastnosti určité věci; bylo by to stát se vševědoucím. Povaha reality je neurčitá a nekonečně složitá a lidské poznání o ní v kterémkoli daném okamžiku je nezbytně omezeno pouze na určité aspekty. Nekonečné aspekty reality jsou všechny relativní; proto jsou všechny rozsudky relativní, podmíněné a omezené. Je nesprávné tvrdit, že všechno je absolutně pravdivé nebo naprosto nepravdivé.

Etika

Pět Mahavratů Jainových asketů

V komunitě Jain jsou mniši a mnišky a laici a laici. Všichni sledují stejnou pětinásobnou duchovní disciplínu; mniši a jeptišky se odlišují od laiků pouze stupněm, v jakém tuto disciplínu ztělesňují. Mniši a jeptišky usilují o to, aby se toto zrození stalo posledním praktikováním tvrdého askeze, zatímco laici provádějí méně přísné praktiky, snaží se dosáhnout racionální víry a v tomto zrození dělat dobré skutky. Pět slibů klášterů se nazývá Velké sliby (maha-vrata) a ti laici se nazývají Malé sliby (anu-vrata). Pět slibů je:

  1. Nenásilí (ahinsa, nebo ahimsa)
  2. Pravda (satya)
  3. Nekradou se (asteya)
  4. Cudnost (brahmacharya)
  5. Nevlastnění nebo nevlastnění (aparigrah)

Pro laiky znamená cudnost omezování sexuální zkušenosti na manželský vztah; pro mnichy a jeptišky to znamená úplný celibát. Neschopnost laiků znamená pouze být spokojený s tím, co má; pro kláštery to znamená mít téměř žádný majetek, dokonce ani oblečení a žebrat o jídlo.19 K nenásilí patří přísně vegetariánské a pilné snažení zabránit poškození jakékoli živé bytosti. Jain strava vylučuje většinu kořenové zeleniny a některých dalších potravin, o nichž se předpokládá, že jsou zbytečně škodlivé.

Věděli jste? Porozumění a implementace ahimsa (nenásilí) je v Jainismu komplexnější než v kterémkoli jiném náboženství

Porozumění a provádění ahimsa je radikálnější a komplexnější než v kterémkoli jiném náboženství. Observant Jains nejí, nepije ani necestuje po západu slunce a vždy se zvedne před východem slunce. Voda nesmí být pita po setmění, aby nedošlo k náhodnému požití malého hmyzu. Někteří Jainové nosí masku přes ústa a nos, aby se zabránilo jakékoli možnosti dýchání drobného hmyzu. Očekává se, že Jainové budou dodržovat zásadu nenásilí ve všech svých myšlenkách, slovech a skutcích. Laici se musí vyhýbat povoláním, která zahrnují násilí vůči sobě nebo jiným živým bytostem, jako je zemědělství; v důsledku toho je mnoho obchodů zapojeno do obchodu.

Jains věří, že nejvyšší a nejvýraznější stav blahořečení (Siddhatva), trvalé vydání jiva od veškerého zapojení do světské existence mohou jednotlivci dosáhnout pouze vlastním úsilím. Žádný duch nebo bůh nemůže pomoci jiva získat uvolnění.

Mohandas K. Gandhi byl hluboce ovlivněn Jainovými etickými principy a učinil nauku ahimsa (nenásilí) je nedílnou součástí jeho vlastní filosofie a metody politické akce.

Jainismus tvrdí, že absolutismus (zejména morální absolutismus) vede k fanatismu a násilí, a proto podporuje toleranci mezi vírami a tvrdí, že žádná jediná víra drží výlučně pravdu.

Jain Prayer

Každý den Jains říká svou univerzální modlitbu pozdravu a uctívání, Namokar-mantru. Celá dobrá práce a události začínají touto modlitbou.

Namo Arihantanam: - Uklonil jsem se Arahantům, dokonalým lidským bytostem, bohy.
Namo Siddhanam: - klaním se Siddhům, osvobozeným duším bez těla, Bože.
Namo Aayariyanam: - Uklonil jsem se Acharyasům, pánům a vedoucím sborů.
Namo Uvajjhayanam: - Uklonil jsem se Upadhyayům, duchovním učitelům.
Namo Loe Savva Sahunam: - Uklonuji se všem duchovním praktikujícím ve vesmíru, Sadhusi.

Eso Pancha Namokaro: - Tato pětinásobná poklona mantry,
Savva Pavappanasano: - ničí všechny hříchy a překážky,
Mangalanam cha Savvesim: - A ze všech příznivých opakování,
Padhamam Havai Mangalam: - Je to první a nejdůležitější.

Těchto pět pozdravů je schopno zničit všechny hříchy a toto je první štěstí mezi všemi formami štěstí.

Jains se nemodlí ke konkrétnímu Tirthankarovi nebo mnichovi jménem. Tato modlitba ctí ctnosti pěti dobrodinců; tím, že je pozdraví, získají Jains od nich inspiraci k hledání správné cesty opravdového štěstí a úplné svobody od utrpení života. Jain modlitby nepožadují žádné laskavosti ani materiální výhody od bohů, Tirthankarů nebo od mnichů a mnišek.

Svatá místa

V Indii je mnoho poutních míst Jain (poutní místa), protože se předpokládalo, že stavba chrámu přispívá k osvobození od karmy. Následující seznam obsahuje také významné stránky v jiných zemích.

  • Shravanabelagola, monumentální socha světce Jain Gomateshwary v okrese Hassan, Karnataka
  • Chrámy Dilwara, komplex chrámů z bílého mramoru Jain na hoře Abu v Rádžasthánu
  • Chrámy Ranakpur, rozsáhlý komplex chrámů z bílého mramoru Jain v Ranakpur, Rádžasthán
  • Palitana, nejnavštěvovanější chrám Jain v Gudžarátu
  • Bawangaja, komplex chrámů Jain a monumentálních soch v okrese Barwani, Madhya Pradesh
  • Gwaliorova pevnost, v níž sídlí desítky kamenných soch Jain
  • Shikharji v Madhubanu v Biharu má sérii chrámů na horách, kde Tirthankaras dostal Kevala Gyana
  • Bhagwan Adinath Derasar ve Vatamanu poblíž Ahmedabadu
  • Bajrangarh, Atisaya-kshetra v okrese Guna v Madhya Pradesh
  • Kundalpur, Siddha-kshetra s 63 chrámy, slavný krásnou sochou Bade Baba v okrese Damoh v Madhjapradéši
  • Centrum Jain v Leicesteru v Anglii, první chrám Jain vysvěcený v západním světě
  • Jainovo centrum většího Bostonu v Norwoodu, Massachusetts, první Jainovo centrum v Severní Americe
  • Siddhachalam v Blairstownu v New Jersey, založený v roce 1983.
  • Jain centrum severní Kalifornie, v Milpitas, Kalifornie
  • Chrám Mahaveer v japonském Kobe byl otevřen 1. června 1985.
  • Shree Hong Kong Jain Sangh v Hongkongu, založená v roce 1996.

Prázdniny

  • Paryushan Parva, osmidenní půst, které je třeba dodržovat, osm důležitých zásad, které je třeba dodržovat
  • Mahavir Jayanti, narozeniny Mahaviru
  • Diwali, den, kdy Mahavir získal nirvanu
  • Kshamavaani, den žádání o odpuštění od všech

Poznámky

  1. ↑ Sarvepalli Radhakrishnan, Indická filozofie, sv. 1 (Oxford: Oxford University Press, 1997, ISBN 0195638190), 168.
  2. ↑ Chandrahar Sharma, Kritický přehled indické filozofie (Delhi: Motilal Banarsidass, 1992, ISBN 8120803647), 250.
  3. ↑ Radhakrishnan, 169.
  4. ↑ Sarvepalli Radhakrishnan a Charles A. Moore (ed.), Sourcebook in Indian Philosophy (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1973, ISBN 0691019584), 48.
  5. ↑ Radhakrishnan, 288.
  6. ↑ Radhakrishnan, 289.
  7. ↑ Radhakrishnan, 292.
  8. ↑ Radhakrishnan, 294.
  9. ↑ Surendranath Dasgupta, A History of Indian Philosophy, sv. Já (Delhi, Motilal Banarsidass, 1973, ISBN 8120804120), 190.
  10. ↑ Radhakrishnan a Moore, 250.
  11. ↑ Radhakrishnan a Moore, 250.
  12. ↑ Radhakrishnan, 294.
  13. ↑ Radhakrishnan, 295.
  14. ↑ 'Radhakrishnan, 295.
  15. ↑ Sharma, 49.
  16. ↑ Sharma, 49.
  17. ↑ Sharma, 51.
  18. Tattvaarthasutra V, 37.
  19. ↑ Sharma, 66.

Reference

  • Campbell, Joseph. Orientální mytologie. Harmondsworth, Velká Británie: Penguin Books, 1976. ISBN 0140043055
  • Cupramaṇyam, Ka Nā. Tiruvalluvar a jeho Tirukkural. New Delhi: Publikace Bharatiya Jnanpith, 1987.
  • Dasgupta, Surendranath. A History of Indian Philosophy, sv. I. Delhi, Motilal Banarsidass, 1973. ISBN 8120804120
  • Fisher, Mary Pat. Živá náboženství. Upper Saddle River, NJ: Prentice-Hall, 1999. ISBN 0130119946
  • Jain, Bhagchandra. Jainismus v buddhistické literatuře. Nagpur: Alok Prakashan, 1972.
  • Nakamura, Hajime a Gaynor Sekimori. Gotama Buddha: Biografie založená na nejspolehlivějších textech. Tokyo: Kosei Publishing Co., 2000. ISBN 4333018935
  • Radhakrishnan, Sarvepalli. Indian Philosophy, Volume I. Oxford: Oxford University Press, 1997. ISBN 0195638190
  • Radhakrishnan, Sarvepalli a Charles A. Moore (eds). Sourcebook in Indian Philosophy. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1973. ISBN 0691019584
  • Sharma, Chandrahar. Kritický přehled indické filozofie. Dillí: Motilal Banarsidass, 2003. ISBN 8120803647
  • Thomas, Edward. Jainism, nebo, Early Faith of Asoka. Indie: Asian Educational Services, 1995. ISBN 8120609808

Externí odkazy

Všechny odkazy byly načteny 6. listopadu 2018.

  • Jainworld - Jainism Global Resource Center
  • Jain texty - internet posvátné texty archivuje, překládal Hermann Jacobi, 1884
  • BBC - Religions: Jainism
  • Federace sdružení Jain v Severní Americe (JAINA)
  • Jain Samaj v Leicesteru v Anglii
  • Jain centrum většího Bostonu
  • Siddhachalam v Blairstownu v New Jersey
  • Jain centrum severní Kalifornie
  • Jain kalendář

Pin
Send
Share
Send