Chci vědět všechno

Islám v Indii

Pin
Send
Share
Send


Islám v Indii představuje druhé nejvíce praktikované náboženství po hinduismu, s přibližně 151 miliony muslimů v indické populaci od roku 2007 (podle vládního sčítání lidu 2001), tj. 13,4 procent populace. V současné době má Indie po Indonésii a Pákistánu třetí největší populaci muslimů na světě.

Islám v Indii měl fascinující a silný dopad. Islám se skutečně stal součástí samotné indické civilizace a kultury. Muslimové přišli do Indie během života proroka Mohameda, založili mešity a organizovali misijní úsilí v sedmém století C. E. Tato misijní úsilí se ukázala jako úspěšná a islám pevně zakořenila do indického života. Jak často se stává s misionářskými hnutími všech náboženství, obchodní a obchodní snahy šly ruku v ruce s misionářskou prací. Arabové měli přítomnost v Indii před narozením Mohameda. To pravděpodobně usnadnilo pronikání k islámu, protože arabští obchodníci se sídlem v Indii, kteří konvertovali na islám, již měli základnu operací. v fenomenálně rozmanité náboženské a kulturní krajině Indie.

Islám v Indii měl jedinečnou zkušenost s tím, že musel existovat společně s jinými náboženstvími. Hinduismus, džainismus a buddhismus měli svůj původ v Indii. Ačkoli buddhismus v Indii upadl od osmého století C.E., stále si udržoval hlavní přítomnost. Islám se musel do té či oné míry přizpůsobit většině hlavních světových náboženství: hinduismu, jainismu, buddhismu, judaismu a křesťanství. To se stalo velmi obtížným v době nezávislosti Indie na britské nadvládě. Většina muslimů souhlasila s výzvou svých vůdců, zejména Muhammada Aliho Jinnaha, Nawabzada Liaquata Aliho Khan a Huseyn Shaheed Suhrawardy, aby vytvořili samostatný národ. Většina muslimů se rozhodla, že žít ve spolupráci s jinými náboženstvími, zejména s dominantní hindskou komunitou, by ochromilo jejich náboženské přesvědčení. To vedlo k vytvoření Pákistánu v roce 1947 a Bangladéše v roce 1971. Zbytková muslimská komunita v Indii se s jedním či druhým stupněm úspěchu snažila spolupracovat

Dějiny

Pevnost Dillí, také známá jako Červená pevnost.

Vznik islámu v tomto regionu se uskutečnil současně s turko-muslimskou invazí do středověké Indie (která zahrnuje velké části dnešního Pákistánu a Indické republiky). Tito vládci převzali správu velkých částí Indie. Od svého zavedení do Indie učinil islám významné náboženské, umělecké, filozofické, kulturní, sociální a politické příspěvky k indické historii.

Během dvacátého století muslimové v jižní Asii měli v regionu bouřlivou historii. Po Lahoreově usnesení z roku 1946 politici Muslimské ligy založili Pákistán, stát muslimské většiny, po nezávislosti na britské nadvládě. Počet muslimských obyvatel Indie a Pákistánu je zhruba stejný. Bývalý indický prezident APJ Abdul Kalam prohlásil, že islám má před sebou dva prezidenty. Muslimové byli také četní politici, stejně jako sportovní a filmové celebrity v Indii. Mezi muslimskými populacemi a hinduistickou, sikhovskou a křesťanskou populací však došlo k ojedinělému výskytu násilí.

Islám dorazil do jižní Asie dlouho před muslimskými invazemi do Indie, první vliv přišel na počátku sedmého století u arabských obchodníků. Arabští obchodníci navštívili malabarskou oblast a spojili je s přístavy jihovýchodní Asie, ještě předtím, než se v Arábii usadil islám. S příchodem islámu se Arabové stali významnou kulturní silou. Arabští obchodníci a obchodníci se stali nositeli nového náboženství a propagovali ho kamkoli šli. Malik Bin Deenar postavil první indickou mešitu v Kodungallurinu 612 C.E., na příkaz Cheramana Perumala, během doby života Mohameda (c. 571-632).1

V Malabaru mohou být Mappilas první komunitou, která se obrátila na islám. Moslimové prováděli intenzivní misionářské činnosti podél pobřeží, řada domorodců objímala islám. Tito noví konvertité se připojili k komunitě Mappila. Tak mezi Mapilas, jak potomci Arabů prostřednictvím místních žen, tak i konvertiti mezi místními lidmi. V osmém století dobyli syrští Arabové pod vedením Muhammada bin Qasima provincii Sindh (Pákistán) a stali se nejvýchodnější provincií umajjovského kalifátu. V první polovině desátého století Mahmud z Ghazni přidal Pandžáb do Ghaznavidské říše a provedl několik náletů hluboko do Indie. Na konci 12. století vedl Mohamed Ghor úspěšnější kampaň, která vedla k vytvoření sultanátu Dillí.

Islám v Kerale a Tamil Nadu

Malik Ibn Dinar a 20 dalších stoupenců proroka Muhammada, poprvé přistál v Kodungalluru v Kerale. Islám získal v některých státech královské sponzorství a později se rozšířil do dalších částí Indie. Místní vládce daroval Dinarovi opuštěný chrám Jain, kde založil první mešitu na indickém subkontinentu v roce 629 C.E. Islámští učenci považují mešitu za druhou na světě, aby nabídli modlitbu Jumma po mešitě v Medině v Saúdské Arábii. Jeho misionářský tým postavil na Malabarském pobřeží deset dalších mešit, včetně Kollam, Chaliyam, Pantalayini Kollam / Quilandi, Madayi / Pazhayangadi, Srikandhapuram, Dharmadom, Kasaragode, Mangalore a Barkur. Během tohoto období údajně postavili mešity v Chombalu, Kottayamu, Poovaru a Thengapattanamu.

Po pádu dynastie Chola pozvala nově vytvořená Vijayanagarská říše seljukské Turky z frakcí Hanafi (známých jako Rowther v jižní Indii) na obchodní vztahy v roce 1279 CE… Největší armáda Turků obchodníků a misionářů se usadila v Tharangambadi (Nagapattinam) , Karaikal, Muthupet, Koothanallur a Podakkudi. Turci (Rowthers), kteří nedokázali přeměnit hinduisty v regionech Tanjore, se v této oblasti usadili se svou armádou a expandovali do islámské komunity téměř jednoho milionu Rowthers. Tato nová sídla byla nyní přidána do komunity Rowtherů. Hanafiho frakce, těsněji spojené s tureckými než jiné na jihu, mají spravedlivou pleť. Některé turecké anatolské a turecké nápisy Safavid byly nalezeny v široké oblasti od Tanjore po Thiruvarur a v mnoha vesnicích. Muzeum Madras zobrazuje nápisy veřejnosti.

V roce 1300 C.E. se Arabové usadili v Nagore, Kilakkarai, Adirampattinamu, Kayalpatnamu, Erwadi a na Srí Lance. Mohli to být první islámské frakce Shafi, známé jako Marakkar, na dalekém jihu a pobřežních oblastech jižní Indie. Frakce Shafi také mají smíšenou spravedlivou a tmavší pleť z jejich těsného spojení s Araby. Arabští obchodníci otevřeli mnoho nových vesnic v těchto oblastech a usadili se a prováděli intenzivní misionářské činnosti podél pobřeží. Řada domorodců v Malaya a Indonésii přijala islám. Arabští (Marakkarovi) misionáři se oženili s místními ženami a převedli je na islám. Marakkars se stal jedním z největších islámských společenství s téměř 2,5 milionu lidí.

Sufismus a šíření islámu

Masjid-i-Jahan Numa

Sufis hrál důležitou roli v šíření islámu v Indii. Jejich úspěch v šíření islámu byl přičítán paralelám v súfijských systémech víry a praktikách s indickou filosofickou literaturou, zejména nenásilím a monismem. Sufisův neortodoxní přístup k islámu usnadnil Hindům přijetí víry. Hazrat Khawaja Muin-ud-din Chisti, Nizam-ud-din Auliya, Shah Jalal, Amir Khusro, Sarkar Sabir Pak a Waris Pak trénovali Sufise pro propagaci islámu v různých částech Indie. Jakmile se v Indii pevně etablovalo Islámské impérium, Sufis neustále poskytoval nádech barvy a krásy tomu, co by jinak mohlo být poněkud chladné a tvrdé panování. Sufské hnutí také přitahovalo stoupence z řemeslných a nedotknutelných komunit; hráli klíčovou roli při překonávání vzdálenosti mezi islámem a domorodými tradicemi. Existují důkazy o fanatických a násilných konverzích provedených sufi muslimy. Ahmed Sirhindi, Naqshbandi Sufi vášnivě obhajoval pokojnou přeměnu hinduistů na islám.

Role muslimů v indickém hnutí za nezávislost

Aligarh Muslim University

Příspěvek muslimských revolucionářů, básníků a spisovatelů v indickém boji proti Britům byl dokumentován, zejména mezi nimi Maulana Abul Kalam Azad, Hakim Ajmal Khan a Rafi Ahmed Kidwai. Muhammad Ashfaq Ullah Khan ze Shahjehanpur se spikl, že vyplenil britskou pokladnici v Kakori (Lucknow). Khan Abdul Gaffar Khan (populárně známý jako Frontier Gandhi) se objevil jako velký nacionalista, který strávil čtyřicet pět ze svých 95 let ve vězení. Barakatullah z Bhopalu, jeden ze zakladatelů gadarské strany, pomohl vytvořit síť prot britských organizací. Syed Rahmat Shah z gadarské strany pracoval jako podzemní revolucionář ve Francii, kde utrpěl popravu, když se v roce 1915 oběsil za svou roli v neúspěšném povstání Ghadar (vzpoura). Syed Mujtaba Hussain z Jaunpur, trpící popravou pověšením v roce 1917. Vakkom Abdul Khadar z Keraly se účastnil boje „Quit India“ v roce 1942, pověšen také pro svou roli. Umar Subhani, průmyslník a milionář z Bombaje, poskytl Gándhimu kongresové výdaje a nakonec dal svůj život za věc nezávislosti. Mezi muslimskými ženami Hazrat Mahal, Asghari Begum, Bi Amma přispěla k boji o svobodu od Britů.

Až do 30. let byl Muhammad Ali Jinnah členem indického národního kongresu a účastnil se boje za svobodu. Sir Allama Muhammad Iqbal, básník a filozof, stál až do 20. let jako silný zastánce hinduistické muslimské jednoty a nerozdělené Indie. Maulana Muhammad Ali Jauhar a Maulana Shaukat Ali bojovali za emancipaci muslimů v celkovém indickém kontextu a bojovali za svobodu spolu s Mahátamou Gándhím a Maulanou Abdulem Barim z Firangi Mahal. Až do třicátých let minulého století indičtí muslimové široce řídili svou politiku po boku svých krajanů v celkovém kontextu nerozdělené Indie.

Na konci dvacátých let minulého století Dr. Sir Allama Muhammad Iqbal, uznávající různé perspektivy indického národního kongresu a pohledu celé muslimské ligy v celé Indii, představil ve 30. letech minulého století koncept samostatné muslimské domoviny v Indii. V důsledku toho se Celá Indie muslimská liga zvýšila požadavek na samostatnou muslimskou domovinu. Tato poptávka vznesená v Lahore v roce 1940 se stala známou jako Pákistánská rezoluce. Tehdy zemřel dr. Sir Allama Muhammad Iqbal, a pákistánské hnutí vedli Muhammad Ali Jinnah, Nawabzada Liaquat Ali Khan, Huseyn Shaheed Suhrawardy a mnoho dalších.

Zpočátku poptávka po oddělených muslimských domovech spadala do rámce velké, nezávislé, nerozdělené Indie s autonomními regiony ovládanými muslimy. Diskutovalo se také o řadě dalších možností, jak poskytnout muslimské menšině v Indii přiměřenou ochranu a politické zastoupení ve svobodné nerozdělené Indii. Když indický národní kongres, Celá Indie muslimská liga a britská koloniální vláda nedokázaly najít společnou půdu vedoucí k brzké nezávislosti Indie od britského ráje, musela muslimská liga celé Indie jednoznačně prosadit svou poptávku po zcela nezávislé suverénní zemi. , Pákistán.

Právo a politika

Muslimský pár se v Indii oženil, jako hinduistický muž se rituální koupel v řece.

“Muslimský osobní zákon (Shariat) aplikační zákon, 1937” řídí muslimy v Indii2 Směruje uplatňování muslimského osobního práva na muslimy v manželství, mahru (doweru), rozvodu, výživném, darech, waqfech, vůlích a dědictví.3 Soudy obecně používají Hanafi Sunni zákon, s výjimkami pouze pro oblasti, kde se šíitské právo podstatně liší od sunnitské praxe.

Přestože indická ústava poskytuje všem občanům stejná práva bez ohledu na jejich náboženství, článek 44 doporučuje jednotný občanský zákoník. Pokusy postupného politického vedení v zemi o integraci indické společnosti pod společným občanským zákoníkem byly silně odmítnuty, indičtí muslimové to považují za pokus o oslabení kulturní identity menšinových skupin v zemi.

Muslimové v moderní Indii

Muslimové se modlí v mešitě ve Srinagaru, Džammú a Kašmíru.

Muslimové v Indii tvoří 13,4 procent celkové populace. Muslimové hráli roli v různých oblastech pokroku země. Průměrný příjem indických muslimů se řadí mezi nejnižší ze všech indických náboženských komunit.

Pouze čtyři procenta indických muslimů studují v Madrasasu, kde je primárním vzděláním Urdu. Zbývajících 96 procent navštěvuje vládní školy, soukromé školy nebo žádné podle zprávy Sacharova výboru. Kupní síla muslimské komunity v Indii byla v roce 2005 odhadována na asi 30 miliard USD (tj. 4% celkového národního objemu). Podle zjištění ve zprávě o drtivé většině 131 milionů muslimů v Indii žije spotřeba na osobu nižší než 0,20 Rs za den (0,50 $ za den). 4 V období let 1975 až 2000 patřilo do střední třídy v Indii dvacet pět milionů muslimů.

Muslimské instituty

V Indii existuje několik zavedených muslimských institutů. Univerzity a instituty zahrnují Aligarh Muslim University5 (který má vysoké školy jako Deccan College of Engineering, Deccan School of Hospital Management, Deccan College of Medical Sciences), Jamia Millia Islamia, Hamdard University,6 Rafiq Zakariya Campus Aurangabad, společnost Maulana Azad Education Society Aurangabad,7 Crescent Engineering College a Al-Kabir vzdělávací společnost. Mezi tradiční islámské univerzity patří Sunni Markaz Kerala 8 (největší charitativní, nevládní, nezisková islámská instituce v Indii), akademie Raza,9 Al jamiatulAshrafia, Azamgarh,10 Darul Uloom Deoband a Darul-uloom Nadwatul Ulama.

Statistiky obyvatelstva

Muslimové se modlí historickým Charminarem. Věděli jste? Islám představuje po hinduismu druhé nejuznávanější náboženství v Indii

Islám představuje indické největší náboženství menšin, s 138 miliony lidí, jak 2001 sčítání lidu.11 Neoficiální odhady požadují mnohem vyšší číslo.

Největší koncentrace - asi 47 procent muslimů v Indii - podle sčítání lidu v roce 2001 - žijí ve třech státech Uttarpradéš (30,7 milionu) (18,5 procenta), Západní Bengálsko (20,2 milionu) (25 procent) a Bihar (13,7 procenta) milionů) (16,5 procenta). Muslimové představují většinu místní populace pouze v Džammú a Kašmíru (67 procent v roce 2001) a Lakshadweep (95 procent). Vysoké koncentrace muslimů žijí ve východních státech Assam (31 procent) a Západním Bengálsku (25 procent) a v jižním státě Kerala (24,7 procenta) a Karnataka (12,2 procenta).

Islámské tradice v Indii

Qawwali, umění zpěvu písně v chvále islámských osobností.

Většina muslimů v Indii deklaruje buď věrnost Sunni Deobandi nebo Sunni Barelwi, ačkoli někteří hlásají věrnost šíitským, Sufim, Salafim a dalším menším sektám. Darul-Uloom Deoband má nejvlivnější islámský seminář v Indii, který je ve svém globálním vlivu považován za druhého jedině egyptského Al-Azhara.

Sufismus představuje mystickou cestu (tariku), odlišnou od legální cesty šaría. Sufi získává přímou vizi jednoty s Bohem, což mu umožňuje stát se Pirem (živým světcem). Pir může přijmout učedníky (muridy) a založit duchovní linii, která může trvat generace. Řád Sufisů se stal důležitým v Indii během třináctého století po ministerstvu Moinuddina Chishtiho (1142-1236), který se usadil v Ajmeru v Rádžasthánu a kvůli své svatosti přitahoval k islámu velké množství konvertitů. Jeho řád Chishtiyya se stal nejvlivnějším soufijským řádem v Indii, ačkoliv další řády ze střední Asie a jihozápadní Asie se také dostaly do Indie, kde hrály hlavní roli v šíření islámu.

Nejkonzervativnější křídlo islámu v Indii obvykle spočívalo na vzdělávacím systému poskytovaném stovkami náboženských vzdělávacích institucí (madrasa) v celé zemi. Madrasa zdůrazňují studium koránských a islámských textů v arabštině a perštině, ale málo jiného. Z tohoto sektoru muslimské komunity vyšlo několik národních hnutí. Jamaati Islami (Islámská strana), založená v roce 1941, obhajuje vytvoření zjevně islámské vlády. Tablighi Jamaat (Outreach Society) se stal aktivním po 40. letech 20. století jako hnutí, především mezi ulema (náboženští vůdci), zdůrazňující osobní obnovu, modlitbu, misionářského ducha a pozornost k ortodoxii. Bylo velmi kritické vůči druhům činností, které se vyskytují v a kolem svatyně Sufi, a zůstává malou, pokud se respektuje, silou při tréninku ulema. Naopak, další ulema potvrdila legitimitu masového náboženství, včetně oslavování pírů a vzpomínky na proroka. Silná sekularizační jednotka vedená Syedem Ahmadem Khanem vyústila ve založení Aligarh Muslim University (1875 jako Muhammadan Anglo-Oriental College) - s širším, modernějším studijním plánem, než jiné hlavní muslimské univerzity.

Indoislámské umění a architektura

Charminar

Indická architektura získala nový tvar s příchodem islámské vlády v Indii na konci 12. století našeho letopočtu. Islám zavedl do indické architektury nové prvky včetně: použití tvarů (místo přírodních forem); nápisové umění používající dekorativní písmo nebo kaligrafii; inlay dekorace a použití barevného mramoru, malované omítky a pestrobarevných glazovaných dlaždic.

Na rozdíl od domorodé indické architektury, která využila pořadí trabeate (tj. Horizontální paprsky překlenuly všechny prostory), praktikuje islámská architektura obloukovitý tvar (tj. Oblouk nebo kupole přemostí prostor). Muslimové si spíše než vytváření konceptu oblouku nebo kupole půjčovali a dále je zdokonalovali z architektonických stylů poválečného období. Muslimové poprvé použili cementovací prostředek ve formě malty při stavbě budov v Indii. Dále použili ve svých konstrukcích v Indii určité vědecké a mechanické vzorce, odvozené z jiných civilizací. Takové použití vědeckých principů pomohlo nejen získat větší sílu a stabilitu stavebních materiálů, ale také poskytlo větší flexibilitu architektům a stavitelům.

Islámské prvky architektury již prošly různými experimentálními fázemi v jiných zemích, jako je Egypt, Írán a Irák, než byly zavedeny v Indii. Na rozdíl od většiny islámských památek v těchto zemích - z velké části postavených z cihel, sádry a suti - byly indoislámské památky typické ve formě maltových zdí vytvořených z obložených kamenů. Znalosti a dovednosti indických řemeslníků, kteří po staletí ovládali umění kamene a využívali své zkušenosti při stavbě islámských památek v Indii, značně usnadnili rozvoj indoislámské architektury.

Islámská architektura v Indii se dělí na dvě části: náboženskou a sekulární. Mešity a hrobky představují náboženskou architekturu, zatímco paláce a pevnosti poskytují příklady sekulární islámské architektury. Forts vzal v podstatě funkční design, kompletní s malou černošskou čtvrť uvnitř a různá opevnění zapojit a odrazit nepřítele.

Mešita Taj Mahal nebo masjid

Mešita neboli masjid představuje muslimské umění ve své nejjednodušší podobě. Mešita, v podstatě otevřené nádvoří obklopené pilírovou verandou, má kupoli pro korunu. A mihrab označuje směr qibla za modlitbu. Směrem doprava mihrab stojí mimbar nebo kazatelna odkud Imam předsedá řízení. Zvýšená platforma, obvykle minaret, ze kterého volající předvolává věřící k modlitbám, tvoří nedílnou součást mešity. Jama Masjids, velké mešity, shromažďují věřící pro páteční modlitby.

Hrobka nebo maqbara, i když ve skutečnosti nejsou náboženské povahy, představila zcela nový architektonický koncept. Zatímco masjid vyzařoval jednoduchost, hrob se pohyboval od jednoduchého Aurangazebova hrobu po úžasnou strukturu obalenou vznešeně (Taj Mahal). Hrobka obvykle sestává z osamělé komory nebo hrobové komory známé jako huzrah, centrum sloužící jako cenotaph nebo zarih. Propracovaná kupole pokrývá celou strukturu. V podzemní komoře leží márnice nebo maqbara, s mrtvolou pohřbenou v hrobě nebo qabr. Menší hrobky mohou mít mihrab, ačkoli větší mauzoleum mají samostatnou mešitu umístěnou ve vzdálenosti od hlavní hrobky. Normálně obklopuje celý komplex hrobek nebo Rauza. Dargah označil hrob muslimského světce. Téměř všechny islámské památky mají verše ze Svatého Koránu v drobných detailech na stěnách, stropech, sloupech a kopulích.

Islámská architektura v Indii spadá do tří sekcí: Dillí nebo imperiální styl (1191 až 1557 C.E.); venkovský styl zahrnující okolní oblasti jako Jaunpur a Deccan; a Mughalův styl (1526 až 1707 C.E.).

Viz také

islám
Islámská filozofie
Liberální hnutí uvnitř islámu
Pilíře islámu
Sunnitý islám
Shi'a Islam

Poznámky

  1. ↑ P.A. Muhammed, Cheraman Juma Masjid Světské dědictví. Načteno 8. července 2008.
  2. ↑ Aplikační zákon o muslimském osobním právu (Shariat), 1937 Vakilno1.com. Načteno 8. července 2008.
  3. ↑ Indie, Emory School of Law. Načteno 8. července 2008.
  4. ↑ Arjun Sengupta, Podmínky práce a propagace živobytí v neorganizovaném sektoru. Načteno 16. července 2008.
  5. ↑ Dar-us Salalam věří vzdělání. Načteno 16. července 2008.
  6. ↑ Al-Barkaat vzdělávací instituce. Načteno 16. července 2008.
  7. ↑ Al Ameen Educational Society. Načteno 16. července 2008.
  8. ↑ Sunni Markaz Kerala. Načteno 16. července 2008.
  9. ↑ Raza Academy. Načteno 16. července 2008.
  10. ↑ Al jamiatulAshrafia, Azamgarh. Načteno 16. července 2008.
  11. ↑ Zpráva o mezinárodní náboženské svobodě 2007 - Indie. Načteno 8. července 2008.
  • Tento článek obsahuje materiály z Knihovny zemí Kongresu o zemi, které jsou veřejnými publikacemi vlády USA.

Reference

  • Elliot, H. M. a John Dowson. Dějiny Indie, jak jí říkali historici: Muhammadské období. Nabu Press, 2010. ISBN 978-1142017057
  • Majumdar, R. C. (ed.). Dějiny a kultura indiánů, svazek VI. The Delhi Sultanate, Bombay, 1960: Svazek VII, Mughalská říše, Bombay, 1973.
  • Mistry, M. B. "Muslimové v Indii: demografický a sociálně-ekonomický profil." Žurnál muslimských menšinových záležitostí 25(3) (2005): 399-422.
  • Nizami, Khaliq A. "Některé aspekty života Khānqah ve středověké Indii." Studia Islamica 8 (1957):51-69.
  • Siddiqui, M. K. A. (ed.). Okrajová muslimská společenství v Indii. New Delhi: Institute of Objective Studies, 2004. OCLC 55961358

Galerie

  • Khas Mahal.

  • Jehangiri Mahal.

  • Taj Mahal.

  • Obrovská většina indických muslimů navštěvuje Dargahs Sufi Saints pro Duu.

Externí odkazy

Všechny odkazy byly načteny 7. března 2018.

  • Denní zprávy a názory o indických muslimech.
  • Muslimové v Indii mají nejnižší hodnocení - BBC.
  • Proč indickým 150m muslimům chybí na vzestupu země - Ekonom.
  • Muslimská Indie se snaží uniknout minulosti - Strážce.

Pin
Send
Share
Send