Chci vědět všechno

Zoroastrianismus

Pin
Send
Share
Send


Zoroastrianismus (nebo Mazdaismus) se týká náboženství, které se vyvinulo z učení perského proroka Zarathushtra (c. desáté století B.C.E.), který je na Západě obecně znám jako Zoroaster. Zoroastrii se nejčastěji nazývají sami sebou Zartoshti („Zoroastrijci“), Mazdayasni („Uctívači moudrosti“) a Behdini ("Stoupenci dobrého náboženství"). V Indii jsou známí jako Parsis ("People from Pars", který se týká perského dědictví skupiny).

Kvůli jeho starověku, Zoroastrianism měl ohromně vliv na historii, kulturu a umění Persie, stejně jako na vývoj abrahamic náboženství. Podle vědců bylo zoroastrianismus prvním náboženstvím, které uvěřilo v anděly, den soudů, satanskou postavu a pokračující bitvu mezi silami světla a temnoty ve vesmíru. Tyto myšlenky později ovlivnily teologický vývoj judaismu (a tedy i křesťanství a islám).

Tendence abrahamských tradic k použití světla jako symbolu dobra může být částečně odvozena od zoroastrijských rituálů spojených s úctou k ohni a čistotě. Podobně koncept Halo, který se dnes v umění stále spojuje se světci a svatými postavami, vznikl poprvé v Zoroastrianismu. Zoroastrijci, kteří jsou v západním světě nejznámější, jsou však Magi, jejichž návštěva kojeneckého Ježíše je popsána v křesťanském novém zákoně.

Najednou byl zoroastrianismus nejsilnějším náboženstvím na světě; dnes je na ústupu, alespoň částečně kvůli jeho naléhání na manželství v rámci jeho klesajícího počtu následovníků. Obyvatelé Zoroastriánů žijí v Indii, Íránu a dalších zemích Středního východu.

Zoroaster

Relativně málo je známo o proroka Zarathushtra (Zoroaster). Podle interních a externích dějin žil Zarathushtra v Persii někdy mezi osmnáctým a šestým stoletím B.C.E., s konsensem učenců, kteří ho umístili zhruba kolem 1000 B.C.E.

Podle tradice byl Zarathushtra synem Pourushaspy a Dugdhova a od narození byl duchovně předčasný. Ve věku šesti let byl umístěn pod vedením moudrého učitele. Když Zarathushtra dosáhl 15 let, cítil, že získal dostatečné duchovní porozumění a disciplínu, a dobrovolně se věnoval náboženství. Lidé, kteří uznali jeho potenciál jako náboženského vůdce, však na jeho životě provedli mnoho pokusů. Ve 20, Zarathushtra opustil dům svého opatrovníka pro samotu horské jeskyně, kde se věnoval meditaci a porozumění, a pokusil se vymyslet řadu náboženských pravidel, která se lišila od převládajícího rituálního polyteismu, který byl v té době v Persii běžný. V Gathas, řada hluboce osobních hymnů Zarathushtra vyjádřila nespokojenost s indoárijskými polyteistickými rituály. V té době také bojoval s problémem lidského vztahu s božským a vesmírem:

Tohle se tě ptám, řekni mi pravdu, Ahuro Bože. Kdo hlídá zemi pod nimi a nebeskou klenbu? Kdo jsou vody a rostliny? Kdo vyprovokoval rychlost větru a mraky? Kdo je, ó Mazda Bože, tvůrce dobrého myšlení? Tohle se tě zeptám, pravdu, Ahuro. Jaký umělec vytvořil světlo a tmu? Jaký umělec způsobil spánek a probuzení? Kdo udělal ráno, poledne a noci, že volá rozumného člověka k jeho povinnosti?1

Po sedmi letech v jeskyni Zarathushtra dospěl k závěru, že dosáhl úplné oddanosti Bohu (Ahura Mazda) a cítil, že je čas dozvědět masy o jeho vlastním chápání Boha. V tomto bodě začala Zarathushtra jako prorok. Avšak Zarathushtraův první pokus o dosažení mas nebyl úspěšný a jeho učení byla nesmírně zesměšňována. Nakonec se od něj distancovali i jeho rodina a služebníci a říká se, že zlé síly ho umlčely. Na příkaz krále Vishtaspy byl nakonec uvězněn, i když skrze svou víru byl schopen zázračně uniknout. Poté, co uprchl z vězení, uzdravil koně krále Vishtaspy, který přesvědčil panovníka, aby se spolu se svou ženou převedl na zoroastrianismus a mnoho z nich v království následovalo. Okolnosti Zoroasterovy smrti nejsou známy, protože původní biografické texty byly ztraceny.

Dějiny

Raná historie zoroastrianismu

Protože popisy náboženského života ve starověké Persii jsou omezené a protichůdné, je obtížné podrobně popsat starodávný zoroastrianismus. Je však zřejmé, že původní učení Zarathushtra byla výrazně změněna učedníky proroka, což nakonec vedlo k přijetí velmi polyteismu a rituálu, proti kterému Zarathushtra původně oponoval. Avesta, primární sbírka posvátných textů zoroastrianismu, ilustruje skutečnost, že post-Zarathushtra Zoroastrianism zahrnoval starší víry a tradice z dřívějších íránských náboženství a současně syntetizoval nové myšlenky, které Zarathrustra vyvinula v Gathas. Některé z těchto „archaických přeživších“ (používat termín anglického antropologa E.B. Tylora) zahrnují takové prvky, jako je oběť zvířat a rituál haoma, který představili avestanští kněží a západní kněžský kmen známý jako Magi.

To bylo v tomto bodě jejich historie (mezi 8. a začátkem sedmého století B.C.E.), že zoroastrijský panteon byl definitivně kodifikován, zejména co se týče jejich dobrých a zlých božstev. Většina násilných a agresivních prvků indoárské tradice byla odstraněna nebo jinak zařazena do třídy daivové (zlí duchové). Tímto způsobem se Zoroastrijští Peršané jasně rozloučili se svými indickými bratry, protože nová kosmologie vylíčila klasické indo-íránské bohy a rituály jako zlé a démonské.

Rozšíření zoroastrianismu

Putovní západní kněží (Magi) zajistili přenos Zoroasterova učení (a jejich avestanských modifikací) během Achaemenidské říše (559 - 330 nl). Jejich cesty přes toto velmi mírumilovné království dále poskytly příležitost pro zoroastrijské víry k zahájení dialogu s jinými blízkovýchodními tradicemi. Během tohoto období pokračovala zoroastrijská tendence syntetizovat božstva a obřady, což v rámci tradice vytvořilo určitý eklekticismus. Tento eklekticismus se však ukázal jako nezbytný, protože vytvořil ohebnost v oficiálním náboženství Achaemenidské říše, což mu umožnilo přizpůsobit rozmanité nábožensko-kulturní systémy pod jeho kontrolou.

V této době byla původní formulace Zoroasteru modifikována Magi. Zatímco Ahura Mazda vládl nejvyšší v Zoroastrově původním, monotheistickém typu formulace, které Magi už nebral v úvahu Ahura Mazda být jediným transcendentním principem, který nyní přináší polyteistické prvky. Tato změna také vedla k vytvoření kultu Zurvanism snad během druhé poloviny achaemenian období, absolutní dualismus, který zvažoval Angra Mainyu („Zlý duch“) jako nevytvořená, věčná kosmologická síla v opozici Ahura Mazda. Zoroaster měl samozřejmě svou vlastní verzi relativního dualismu tím, že mluvil o „dvou prvotních duchech“ pod Ahura Mazda jako „Lepší a Špatní, v myšlenkách, slovech a činech“;2 ale podle Zurvanistovy reinterpretaion, dva prvotní duchové jsou Ahura Mazda a Angra Mainyu jako dva synové boha času Zurvan v protikladu k věčnosti.

Až v parthském období byla forma zoroastrianismu bezpochyby dominantním náboženstvím v arménských zemích. Sassanidové agresivně propagovali Zurvanitskou formu zoroastrianismu, často stavěli ohnivé chrámy v zajatých územích, aby propagovali náboženství. Během období jejich staleté suzerainty nad Kavkazem se sassanidové pokoušeli propagovat zoroastrianismus se značnými úspěchy a to bylo významné v předkřesťanském Kavkazu (zejména v dnešním Ázerbájdžánu).

Během seleucianského období (330–150 B.C.E.) se mnoho zoroastrijských myšlenek začalo šířit mimo íránský svět (konkrétně mezi židovsko-křesťanské a buddhistické). Seleuciánská éra byla také charakterizována velkým vlivem řecké kultury na zoroastrijskou tradici. V následujícím období, pod Parthians (150 B.C.E.-226 C.E.) tyto vlivy byly odmítnuty, velmi kvůli odporu nad zlomem v tradici, která nastala když Alexander velký předběhl Achaemenid Říši v 330 B.C.E. Podle pozdějších tradic bylo v této invazi ztraceno mnoho zoroastrijských posvátných textů. To bylo také během Parthian období to Mithraism, Zoroastrian-odvozená víra zaměřila se na árijského boha slunce, Mitra, začal být populární uvnitř římské říše.

Během panování Sassanid Říše (226-651 C.E.), Zoroastrian tradice byla reorganizovaná a přeformulovaná, zatímco kněží kodifikovali a kanonizovali různé aspekty tradice, která přežila přestávky způsobené hellenistic vlivy. Během tohoto období, Zoroastrianism stal se méně universalistic a více lokalizoval uvnitř Íránu, ospravedlňovat pozici koruny, duchovenstva a válečníků u vrcholu státní hierarchie (Mnoho učenců zvažuje tuto přísnou hierarchizaci společnosti jako pozůstatek kastového systému, které zoroastrijští Peršané zdědili od árijských předchůdců.) a také udržují nacionalistický sentiment mezi celým íránským lidem. Mnoho světorytrijských mytologických postav a dynastií se zapojilo do světského pokroku směrem k frashokereti (eschatologické očištění), většinou kvůli svému postavení v íránské historii, spíše než kvůli jejich náboženskému významu. Zoroastrijci agresivně propagovali své náboženství a často stavěli nové chrámy ihned po zajetí římského území. Během sassanského období se Zurvanistický kult absolutního dualismu těšil dodržování králů a prorok Mani (c.216-274 C.E.) kombinoval tento Zurvanistický dualismus s křesťanstvím, aby vytvořil manichaeismus. Když však vzniklo monoteistické náboženství islámu, Zurvanismus dramaticky poklesl a Zoroastrijci se vrátili k prerazvanistickým a původním vírám Zoroastera.

Zoroastrianismus za muslimské vlády

V 637 Sassanid dynastie byla podmaněna muslimskými Araby. Zoroastrianismus, který byl kdysi dominantním náboženstvím v oblasti sahající od Anatolie po Perský záliv a střední Asii, neměl mocného vítěze (stejně jako křesťanství v byzantské říši), takže v Íránu za islámského pronásledování neustále ztratil vliv a přívržence. . Avšak i po arabském dobytí si Zoroastrianismus udržel svou nacionalistickou ideologii. Přežívající zoroastrijské komunity se s jistou mírou sentimentality ohlédly po íránské imperiální éře. To vedlo k řadě pokusů o vzpouru proti jejich muslimským vládcům, kteří důsledně selhali a přiměli muslimy vehementně potlačovat ty, kteří podporovali zoroastrijské víry. Muslimové dále podezírali význam ohně uvnitř zoroastrijského náboženství, protože to považovali za formu modlářství. V důsledku toho bylo mnoha Zoroastriánům zakázáno praktikovat své náboženství a byli nuceni konvertovat k islámu.

Zoroastrianismus v Indii

Tváří v tvář takové nepřízni utekli Zoroastrijci v desátém století do Indie ve velkém počtu, kde by se stali známými jako Parsis. Zde jim bylo nabídnuto útočiště hinduistickým králem Sanjanem (současný stát Gujarat) Jadavem Ranovou, pod podmínkou, že se zdržují misijních aktivit a ožení se pouze ve své komunitě. To bylo snadno přijato lidmi Parsi, kteří již byli obezřetní před proselytizací, díky jejich setkání s islámem.

V Indii se na Parsise začali pohlížet jako na kastu, protože členství ve skupině je spojeno s rodovou linií. Jako výsledek, Parsis nejen dokázali přežít, ale také se jim daří ve srovnání s jejich íránskými protějšky, které mají v Indii po celou historii (a dokonce i v moderní době) díky svému zvýhodněnému postavení mnoho společenského, politického a ekonomického vlivu pod Brity). Kromě toho parsské komunity v Indii pokračovaly v neustálém dialogu s jinými náboženskými tradicemi, jako je hinduismus, islám a křesťanství, jakož is dalšími hnutími, jako je spiritualismus a astrologie, což vedlo k četným interpretacím zoroastrijské doktríny ze strany Parsiho lidí. Jiní Parsis udržovali konzervativnější přístup ke starým zoroastriánským tradicím. Tolerantní náboženské klima v Indii dokonce vedlo některé Hindy k synkretizaci prvků Parsiho náboženství do jejich náboženství.

Poprvé, kdy indičtí a íránští Zoroastriáni pokračovali v komunikaci, bylo to na konci šestnáctého století, kdy prostřednictvím výměny textů (rivayat) spekulovali o četných doktrinálních a liturgických otázkách. Tyto výměny vedly k novému pochopení tradice v obou odcizených oborech.

Písma

Yasno 28.1, Ahunavaita Gatha (Bodleian MS J2)

Svatá kniha zoroastrianismu se nazývá Avesta. To, stejně jako mnoho náboženských textů, bylo původně vytvořeno ústně a bylo se naučeno z paměti po staletí, až bylo nakonec přepsáno v Sassanii. Avesta je rozdělena do mnoha sekcí, včetně Yasno, Yashts, Vendidad, a Visparad, ačkoli tyto divize jsou samy o sobě předmětem debaty.

Yasno se týká bohoslužeb a obsahuje Gathas (Hymns), jediné texty, které jsou definitivně připisovány samotnému prorokovi Zarathushtra. Tyto hymny vyjadřují ambivalentní emoce proroka, který kmitá mezi úzkostí a radostí. V této části Zarathushtra vyjadřuje nespokojenost s „nepatřičným lechérstvím“ íránského rituálu, což způsobuje, že postuluje četné původní náboženské koncepty jako alternativy. Při formulování svého náboženského systému však stále zahrnoval aspekty těchto již existujících náboženských vyznání a praktik a nevyžadoval jejich úplné nahrazení. Jeho původní výroky jsou rozšířeny a prohloubeny (často hymnickým) komentářem nalezeným ve zbytku Yasno. Celkově tento text (a naučné pozice, které navrhuje) představuje ústřední bod liturgických rituálů praktikovaných zoroastrijskými kněžími.

Také obsažené v Avesta jsou Yashts, sbor hymnů věnovaných uctívání různých božstev a Vendidad, rituální kód pro jednání se zlovolnými božstvy. Visparad, doplněk k Yasno, obsahuje hymny a pokyny pro liturgické obřady (včetně exorcismů) a zahrnuje také kosmologický, historický a eschatologický materiál. Konečně, Avesta také obsahuje fragmenty četných jiných textů, které jsou tvořeny jak náboženské literatury, tak prací o medicíně, astronomii, botanice a filozofii.

Další významnou skupinou zoroastrijských textů jsou Pahlavi knihy, které vznikly v 9. století C.E. Persie. Jako Avesta, Pahlavi knihy jsou také složeny z četných spisů. Nejpozoruhodnější jsou Zand, který poskytuje výklad a komentář k avestanským textům; Bundahishn, který vysvětluje takové záležitosti, jako je vytváření, složení a ničení fyzického světa; a Shkand-gumanig Wizar, které kritizují islámské, judaické, křesťanské a manichejské náboženské tradice, které by v okolní geografické oblasti převládaly.

Hlavní pojmy a přesvědčení

Ahura Mazda a další božstva

Prorok Zarathushtra odlišuje své učení od současných íránských tradic obhajováním přísného monoteismu a trvá na tom, aby se bohoslužby věnovaly výhradně Ahura Mazda ("Moudrý pán"). V Gathas, Ahura Mazda je popisován jako tvůrce všeho, co je a není vidět, představuje vše, co je věčné a čisté. Ahura Mazda slouží jako strážce asha (což znamená „pravda“, „řád“, „spravedlnost“ nebo „svatost“), udržování pozice podobné postavení védského boha Varuna, kdo udržuje rta (morální řád). Je důležité, že v EU Gathas, Zarathushtra se ani nezmíní Angra Mainyu ("Zlý duch"). O nepříteli božského řádu mluví jen jako o „lži“, což je abstraktní pojem, který je neosobní.3

I když nadřazenost Ahura Mazda navrhuje monotheistic worldview, později Zoroastrianism, viděný v Yashts doposud považovaný za éru Achaemenidů, zahrnuje také některé polyteistické prvky. Nejvíce pozoruhodně, jejich kosmologie je rozšířena zahrnovat několik dalších personalizovaných božstev, včetně dvou Mainyus a démonická stvoření volala daivové, O všech se předpokládá, že pod nimi existují Ahura Mazda. Spenta Mainyu ("Duch svatý") a Angra Mainyu („Zlý duch“) jsou popisováni jako potomci nejvyššího Ahura Mazda, která odpovídá za existenci dobra a zla ve fyzickém světě. Spenta Mainyu je myšlenka být hypostaticky nerozeznatelný od Ahura Mazda a je koncipován jako zvyšující se síla pro jeho sílu, která napomáhá v nepřetržitém kosmickém tvůrčím procesu a vede k eventuálnímu očištění světa. Naopak, Angra Mainyu je protikladem Spenta Mainyua neustále se pokouší podkopat porozumění pravdy lidstvu. Mainyus jsou zapojeni do neustálé bitvy, i když síla Ahura Mazda nakonec dovolí Duchu svatému zvítězit. daivové, mezitím jsou démonické bytosti, jejichž jediným účelem je porušit morální zákon: jak byly stvořeny, zlý duch je přinutil a „spěchali k násilí, aby mohli osvobodit svět lidí“.4

Později Zoroastrianova myšlenka také postuluje existenci zvaných andělských bytostí Amesha Spentas, kteří jsou považováni za emanace Ahura Mazda. Zatímco je vidět, že moudrý pán žije v každé z těchto bytostí, všichni si zachovávají své vlastní individuální povahy a životy. Každý z nich je považován za zosobněný atribut Ahura Mazda, ačkoli moderní učenci náboženství domnívají se, že to mohou být rekonceptualizace předzoroastrijských božstev. Tyto Amesha Spentas jsou známé jako Vohu Manah („Dobrá mysl“), Asha Vahistah ("Pravda"), Khshatra Vairya („Dobrý Dominion“), Spenta Armaiti ("Oddanost"), Haurvatat ("Celistvost a zdraví") a Ameretat ("Nesmrtelnost"). Tyto bytosti prostřednictvím svých charakteristik naznačují vlastnosti, které se musí kultivovat, pokud si chtějí nejlépe vychutnat plody spásy.

Navíc pojem Sraosha, již zmiňován jako "pán modlitby" v EU Gathas, je dále rozvíjen v pozdější zoroastrijské tradici, kde je považován za ochránce lidstva proti zlovolným silám smrti a jako soudce duší odešlých. Pozdnější Zoroastrianism také představil četné jiné božské nebo nadlidské bytosti, obvykle stará božstva od Indo-Aryan pantheon, který se stal yazatas ("ti, kdo jsou hodni uctívání"). Tato pozdější božstva zahrnují Arevadi Sure Anahita (bohyně odpovídající Hindu Sarasvati), Hvare Khshaeta (bůh slunce), Mah (bůh měsíce), Mithra (kdo pracuje s Sraosha soudit duše po jejich smrti) a mnoho fravashis (duchové mrtvých duší, kteří jsou považováni za hodné uctívání).

Ve všech případech, Ahura Mazda byl a je považován za nadřazený všem ostatním bohům. Postgatický zoroastrianismus, snad s výjimkou absolutního dualismu Zurvanismu, tedy může být označen jako forma henotheismu nebo monarchického monoteismu.

Etický dualismus

Zoroastrianismus se díky svému důrazu na přetrvávající konflikt mezi silami dobra a zla odlišuje od monoteistických rámců, které uznávají pouze jednu moc za nejvyšší. Zoroastrianismus tedy není teologicky spokojený s přijetím monoteistické myšlenky, že zlé síly ve vesmíru jsou prostě dalším aspektem stvoření nejvyšší bytosti. Mardanfarrokh, zoroastrijský teolog v devátém století C.E., poznamenal, že kdyby zlo mělo přijít od Boha spolu se vším ostatním, jeho dokonalost by byla zmírněna.

Podle Mardanfarrokha proto může pouze intenzita zla ve světě určit pouze lidské rozhodnutí, učení, které vylučuje odpovědnost za zlo z Ahura Mazda a činí systém dualistickým. Dobré a zlé, místo aby pocházely ze stejného zdroje v Ahura Mazda, jsou odděleni na základě morálního výběru, což je myšlenka, která vedla učence k tomu, aby odkazovali na zoroastrianismus jako na „etický dualismus“, v tom, že všechna rozhodnutí učiněná lidmi sledují buď dobrou cestu moudrého, nebo zlou cestu Angra Mainyu.

Povaha dvou protichůdných duchů dobra a zla vyplývá z volby, kterou si vybrali asha („pravda“) a druj ("lhát"). Spenta Mainyu vybral asha, a Angra Mainyu vybral druja teď si každý člověk musí vybrat jednu z těchto cest pro sebe. Žádná síla na nebesích a na Zemi nemá sílu nutit člověka, aby činil zlo, a odměny, tresty, štěstí a zármutek, který jednotlivec dostává, závisí na tom, jak žije svůj život. Když souhrn lidských rozhodnutí odvádí lidstvo od zla, Ahurovo stvoření se posílí a svět, jak jej známe, plný zla, se rozpustí. Zoroastrijský dualismus tak potvrzuje svobodu a význam lidské volby v metafyzické struktuře vesmíru.

Kosmologie, eschatologie a soteriologie

Zoroastrijská kosmologie je také dualistická. Všechno, co existuje, má dvojí povahu, nazývanou duchovní aspekt menog, a materiální aspekt, nazývaný getig, kde duchovní stav je ontologickým precedentem hmotné existence. Pahlavi literatura naznačuje, že pouze zlí duchové jsou schopni transmutovat menog do getig. Tímto způsobem je hmotná existence považována za podstatně kontaminovanou okolnostmi jejího vzniku.

Tento systém se však vyhýbá upadnutí do duchovního pesimismu kvůli své víře, že svět duchů nakonec zvítězí. Tento eschatologický koncový bod však může vzniknout pouze prostřednictvím procesu evoluce: Jak se rovnováha mezi dobrem a zlem vyvíjí v individuálním měřítku v lidském měřítku, postupuje také v kosmickém měřítku. Volba dobrého vybízí k vytvoření k jeho obnově, kde bude lidstvo a fyzický svět plně zdokonalen menog, událost označovaná jako frashokereti.

Samotný eschaton bude označen ohněm, který je považován za potomka Ahura Mazda a nejdůležitějším nástrojem asha. (Energie Stvořitele je v Zoroastrianismu zastoupena ohněm a také sluncem, protože oba jsou trvalé, zářivé, čisté a život udržující.) Řeka roztavené lávy oddělí dobré lidi od zla. V Gathas, Zarathuhtra tvrdí, že pořadí stvoření bude obnoveno na konci doby, kdy Saoshyant (mesiánský spasitel nebo „přinášející prospěch“) se vrací do fyzického světa. Všichni, kteří jsou na "dobré" straně řeky lávy, budou těžit z Saoshyant 's návratem. Toto položí základ pro pozdnější Zoroastrian eschatology, stejně jako základ pro zachránce archetypů v jiných mesiánských tradicích takový jako Judaismus a křesťanství. Je třeba poznamenat, že v Zoroastrijské tradici existují alternativní legendy z konce, včetně té, která uvádí, že ve skutečnosti budou tři spasitelé, Ukhshyatereta, Ukhshyatnemah, a Astvatereta, synové Zoroasteru, kteří se budou objevovat v různých časech skrze historii.

Zoroastrijská kosmologie je také velmi originální ve svých spekulacích týkajících se posmrtného života. To je psáno v Avesta že duše může vystoupit do nebe postupováním třístupňovým sledem nebeských těl, která jsou spojena s určitými činy. Dobrými myšlenkami mohou dosáhnout hvězd, dobrými slovy, mohou dosáhnout Měsíce a prostřednictvím dobrých skutků mohou dosáhnout Slunce. Abychom mohli podstoupit tuto cestu, musí duše nejprve překročit Chinvat most nebo „most oddělení“. Duše soudí, že jsou právě tím Mithra nebo Sraosha smějí překročit a splnit své Daena, obraz jejich vlastního já, který je přestrojen za mladou dospívající dívku. Mezitím se zlé duše setkávají s jejich daena ve formě haggardně staré ženy a pak klesnou do pekla. Střední mezní oblast (Hamistagan) existuje také pro ty, jejichž dobročinné a zlovolné činy v životě jsou stejně váženy.

Morální předpisy

Zoroastrijská morálka je shrnuta v jednoduché větě: „dobré myšlenky, dobrá slova, dobré skutky“.5 Po této větě se člověk může stát ashavan, nebo následovník asha. Asha je myšlenka předložená Zoroasterem, která je chápána jako „pravda“, „řád“, „spravedlnost“ nebo „svatost“. (Pojetí asha je srovnatelná s védskou myšlenkou rta, což by se později vyvinulo do převládajícího pojmu dharma). Tento asha je vyzařován Ahura Mazda, které pak lze kultivovat prostřednictvím láskyplné oddanosti moudrému Pánu. Jelikož jejich eschatologické schéma zdůrazňuje svobodu volby ze špatného, ​​tradice popisuje pět nástrojů, které Ahura Mazda poskytované za účelem pomoci lidskému rozhodovacímu procesu. Oni jsou Dobrá mysl, Touha, Svědomí, Vhled, a Moudrost.

Dobrá mysl odkazuje na aplikaci schopností naší mysli (kultivovaných prostřednictvím učení Zarathushtra) na úkol výběru toho, co je dobré a správné. Druhá fakulta, Touha, rozšiřuje tuto myšlenku s odkazem na vědomé touhy získat pravdu o Zarathushtrově zprávě a stát se ashavan. Kultivace této fakulty uvádí do pohybu proces rozlišování dobra od zla. Třetí fakulta, Svědomí, umožňuje lidským bytostem přijmout nebo odmítnout zjevení Ahura Mazda, a také spolupracovat s moudrým pánem, aby byl zasvěcen frashokereti. S tím úzce souvisí Vhled, božská inspirace poskytnutá Ahura Mazda všem, kteří se rozhodnou hledat pravdu jako ashavans. Konečně, Moudrost je nejvyšší fakulta. Zahrnuje to naprosto dokonalé porozumění vesmíru, to je paralelní s pochopením vesmíru Ahura Mazda.

Vztah mezi těmito pěti fakultami odpovídá posloupnosti kosmického stvoření, počínaje intelektuální aktivitou fyzické mysli a vrcholí postapokalyptickým, jednobodovým sjednocením fyzičnosti a materiality.

Náboženské praktiky

Modlitba

Modlitba byla vždy zásadní pro zoroastrijskou víru. Ahuna Vairya (také známý jako Ahunavar, a ve středním Peršanu, as Ahunwar), modlitba připisovaná samotnému Zoroasterovi, uctívá jak jednotu, tak nadřazenost Ahura Mazda a důležitost morální volby,6 což z něj dělá jednu z nejdůležitějších v tradici. Je to první modlitba, kterou se mladí nebo zasvěcení Zoroastrijci učí a ve skutečnosti byla popsána jako mající talismanické síly, což je činí užitečným pro odvrácení zlých duchů.

Ashem Vohu, velký hymnus myšlenka být vytvořen Zarathushtra, je také velmi důležitý, zatímco to poskytuje krátkou meditaci na pojetí asha. Hymna tvrdí, že „Svatost (Asha) je nejlepší ze všeho dobrého,“7 což mu umožní účinně harmonizovat s internetem Ahuna Vairya.

S těmito dvěma modlitbami úzce souvisí Yenhe Hatam, který, i když není přičítán Zarathushtra, má pro zoroastrijský rituál stále nesmírnou předepsanou hodnotu. Modlitba naznačuje, že všechny bytosti čisté menog jsou hodni uctívání, spolu s těmi, kteří dosáhnou getig, protože oba typy bytostí jsou pravdivé ashavans.

Kromě těchto modliteb zaklínání (ve formě mantry) se také často používají k adresování Ahura Mazda, protože jsou považováni za obdaření svého recitátora magickými schopnostmi. V moderní době oddaní Zoroastrijové rozdělují své dny do pěti modlitebních období, což značí význam modlitby v tradici.

Rituály

Zoroastrianismus, navzdory počáteční snaze vyhnout se rituálu, nakonec začlenil mnoho praktik, které jeho zakladatel kritizoval. Některé z těchto postupů budou stručně popsány níže.

  • Yasno

Nejvyšší zoroastrijská liturgie, zvaná Yasno, zahrnuje oběť nápoje zvaného haoma před ohněm. Jako védský nápoj soma, íránský haoma umožňuje jednu dočasnou nesmrtelnost prostřednictvím intoxikace. Oběť haoma lze provést pouze při východu slunce, což představuje Asha 'je síla rozptýlit temnotu a zlo. Oheň je předmětem adresy kněze během Yasno obřad, který obvykle ctí určité božstvo, i když chvála je určena všem menog bytosti během obřadu. Yasno slouží k očištění světa překlenutím mezery menog a getig světů, aby se mohli spojit, a tak udržet naživu možnost frashokereti.

  • Naojot

Naojot, Zoroastrijský iniciační rituál zahrnuje dítě mezi sedmi a patnácti, které bylo považováno za schopné přijmout zodpovědnosti za zoroastrijský život. Po očistné rituální koupeli (Nahn), dítě dostane tenkou bílou košili s názvem a sadre a opásané vlněnou šňůrou zvanou a Kushti. Kushti je omotán kolem těla třikrát, aby dítěti připomněl tři nejdůležitější morální příkazy: dobré myšlenky, dobré skutky a dobrá slova. Během obřadu se od dítěte žádá, aby přednesl modlitby Avesta, které musí studovat v přípravě, a teprve poté, co vyznají svou víru, dostanou nové oblečení. Důležitost tohoto obřadu se odráží po celý zbytek života Zoroastriána; pětkrát denně se rozvážou a retie Kusti aby jim připomněli jejich víru.

  • Bareshnum i-no Shab

Bareshnum i-no Shab je náročným očistným rituálem, který musí být proveden dříve, než se může přívrženec stát zoroastriánským knězem nebo nositelem mrtvoly. Rituál je nesmírně propracovaný a skládá se ze tří slavnostních koupelí a četných obřadů během devíti nočních ústupů. Po celou dobu ústupu tráví kandidát čas meditací a recitováním modliteb. Každý kandidát tento rituál podvádí dvakrát před svou první vysvěcením, což mu umožňuje provádět menší obřady (Navar) a jednou před druhou vysvěcením, což mu umožňuje provádět vyšší vnitřní obřady (Martah). V jednu chvíli, Bareshnum i-no Shab byl nutný ze všech Zoroastrijců, a dokonce i teď, většina oddaných Zoroastrijců podstoupí obřad alespoň jednou za život.

  • Zohr i atash

Zohr i atash odkazuje na primární zoroastrijské pohřební obřady. Poté, co byla mrtvola umytá a oblečená, je nositeli mrtvoly přenesena na dahkma („Věž ticha“), mohutná kruhová pohřební věž na vyvýšeném terénu. Zde jsou mrtvá těla vystavena slunci a ptákům konzumujícím maso, které je zbavují těla. Právě zde Zohr i atash řádné nastane, zahrnovat nalévání živočišného tuku na oheň, představovat staré zvířecí oběti t

Pin
Send
Share
Send