Chci vědět všechno

Matriarchát

Pin
Send
Share
Send


V matriarchát, moc leží na ženách v komunitě. Přesvědčivý důkaz o existenci skutečných matriarchálních společností se ukazuje jako nepolapitelný. Existují příklady, historické i současné společnosti, ve kterých je počet řádků určován matkou nebo v nichž ženy zastávají dominantní postavení ve struktuře rodiny. Takové společnosti se však obvykle vyskytují v dobách společenského stresu nebo nestability, kdy muži chybí nebo jsou nespolehliví. Úspěšné společnosti, ve kterých jsou děti vychovávány, aby pokračovaly a rozvíjely svou kulturu, jsou ty, v nichž muži a ženy společně převzali odpovědnost jako manželé a rodiče v domácnosti.

Matriarchát

A matriarchát je tradice, ve které komunitní moc leží spíše na ženách nebo matkách komunity než na mužích v patriarchální komunitě. Slovo matriarchát pochází z řeckých slov matēr (matka) a archein (vládnout). Použití termínu je někdy rozšířeno na „vládu žen“, i když se to technicky nazývá „gynocracie“.

Věděli jste, že skutečné matriarchální společnosti byly a jsou velmi vzácné

Skutečné matriarchální společnosti byly a jsou velmi vzácné. Seznam „lidských univerzálů“ antropologa Donalda Browna (tj. Rysů sdílených všemi současnými lidskými společnostmi) zahrnuje muže, kteří jsou „dominantním prvkem“ ve veřejných politických záležitostech (Brown 1991, 137). Tato „lidská univerzalita“ mužské převahy platí pro historické i současné lidské společnosti. Tam, kde byly nalezeny lidské společnosti, ať už starověké nebo moderní, existuje výrazná preference pro muže, aby drželi otěže moci.

Zjevnou výjimkou, která se snadno dostane na mysl, může být Velká Británie, kde silné vládkyně žen zanechaly své stopy v historii. Elizabeth I je podle mnoha historiků považována za nejlepšího panovníka Anglie, jaký kdy měl. Victoria byla další slavná britská královna. Současná královna Alžběta II. Je na trůnu po celá desetiletí. Zdá se, že Velká Británie má silné matriarchální tendence.

Velká Británie však není matriarchátem. Elizabeth I, Elizabeth II a Victoria přišly na trůn v nepřítomnosti mužských dědiců, ne kvůli systému navrženému k umístění žen na mocenské pozice. Dědictví na trůnu ve Velké Británii jde od prvního syna k prvnímu synovi. Pokud by první syn nebyl schopen převzít odpovědnost za trůn, upřednostnil by se druhý nebo třetí syn. Pouze v nepřítomnosti synů by dcera vystoupala na trůn. Slavné manželské vykořisťování Jindřicha VIII. Bylo podle všeho motivováno jeho zoufalou touhou po mužském dědici, čímž se zabránilo krizi dědictví. V nepřítomnosti prince vystoupit na pozici krále byly krizové posloupnosti vyřešeny povýšením princezny na královnu.

Společnosti, které byly charakterizovány jako matriarchální, byly předmětem antropologické debaty. Wemale kultura západního Seramu, kterou studoval A.E. Jensen během expedice Frobenius Institute v roce 1938 a která je často označována jako příklad matriarchátu, není důkladně a důsledně matriarchální. Karl Kerenyi to uvedl v úvodu Eleusis: Archetypální obraz matky a dcery (1967, xxxii). Feministka Joan Bambergerová poznamenává, že historický záznam neobsahuje spolehlivé důkazy o žádné společnosti, v níž ženy dominovaly (Bamberger 1974). Antropolog Bronislaw Malinowski považoval Trobriandské ostrovy za matriarchii. Tento pohled však vyvolal značný spor. Peter N. Stearns a další historici spekulovali o tom, zda zemědělské zemědělství bylo před kontaktem s patriarchální Čínou matriarchií (Stearns 2000, 51). Na druhé straně antropolog Peggy Reeves Sanday upřednostňoval předefinování a opětovné zavedení slova matriarchie, zejména s odkazem na moderní společnosti, jako je matrilineální Minangkabau. Tato skupina žije na Západní Sumatře a má počet asi čtyři miliony. Sanday argumentoval, že tato společnost je moderní matriarchát definovaný ne v polární opozici vůči patriarchátu, ale na jedinečných termínech. Někteří, zvláště feminističtí antropologové, jako je Heide Göttner-Abendroth, používají matriarchii ve smyslu „mateřského začátku“ a tvrdí, že tento termín pochází matēr ("matka") a archê („začátek, původ“) spíše než archein (pravidlo) (Vonier 2007).

V každém případě, skutečné matriarchální společnosti byly a jsou jen velmi málo: „V současné době není známo„ úplných matriarchálních lidí “… tento popis bude„ smyšlený “a poněkud teoretický (Vonier 2007). Tyto společnosti se objevují více v říších mytologie a legendy než ověřitelná historie.

Matrilinealita

Matrilinealita je na druhé straně běžnější formou ženské dominance ve společnosti. Matrilinealita je odlišná od matriarchie. V matričních společnostech jsou děti identifikovány spíše z hlediska své matky než svého otce, jako v židovské tradici. Rozšířené rodiny a kmenové spojenectví se tvoří podél ženských krevních linií v matrilineálních společnostech.

Muži, kteří drželi otěže moci v tradiční židovské společnosti, byli dány; přesto je vliv žen v zákulisí teoretizován tím, že někteří přispěli k tomu, že se společnost stala matrilineální. V Přísloví je „schopnou ženou“ mola pověsti jejího manžela (Prov. 31:23). Je to pro ni implicitně, že je „respektován u městské brány“ a „zaujímá místo mezi staršími zeměmi“. To znamená, že je díky svým moudrým způsobům veřejně prominentní. Manželství svého bohatství posiluje svými pracemi a schopnostmi dohledu a chrání ho charitativním darováním (Prov. 31: 13-22). Je to ona, kdo si vydělává úctu a ocenění svých dětí (Prov. 31:28)

Vliv matky na děti byl jedním z důvodů, proč se v židovské tradici objevuje matrilinealita: děti se stávají tím, čím je matka učí. Susan Sorek nabízí tezi, že příspěvky žen v oblasti milující laskavosti nebo dobročinnosti - zaváhal - učinily je tak důležitými a vlivnými ve spasení izraelského národa, že rabíni přijali matrilineální systém.

Existuje několik existujících společností, které jsou matrilineální. Dva aktuální příklady jsou Mosuo lidé z Číny a Minicoy ostrovani.

Matrifokalita

Společnosti, v nichž ženy zastávají přední místo v příbuzenských strukturách, se nazývají spíše „matrifokální“ než matriarchální. Antropolog R. L. Smith (2002) odkazuje na matrifokalitu jako na „strukturu příbuzenství sociálního systému, kde matka zaujímá význam.“

Tradiční nairská komunita v Kerala v jižní Indii je matrifokální (v dnešním moderním světě je však tento systém mezi Nairy jen zřídka praktikován. Členové této komunity nyní žijí v jaderných rodinách). Rodinná rodina Nairů se nazývá a Tarawad nebo Marumakkathayam rodina. Tradiční Nair Tarawad sestává z matky a jejích dětí žijících společně s matkou pozůstalým nejstarším bratrem nebo nejstarším přeživším mateřským strýcem, kterému se říká Karanavan. V rodině Nairů, mezi všemi ženami doma, se nejstarší matka stala hlavou rodiny. To však neznamená, že rozhodování bylo v rukou ženy. Karanavan byl zodpovědný za většinu rozhodnutí. Hlavním významem tohoto systému je to, že dědici majetku byli ženy v rodině a muži, kterým bylo povoleno, mohli využívat výhod pouze během svého života. Pojmenovací systém nairské komunity měl předponu „příjmení“ matky a přijali příjmení matky.

V jiných matričních společnostech, jako jsou ty, které se nacházejí v Karibiku, mají nejvýznamnější a mocně naložené vztahy ve vesnici tendenci být mezi ženami - příbuznými nebo přáteli na stejné věkové úrovni, nebo mezi matkami a dcerami. Tyto vztahy zahrnují ekonomickou generaci a spolupráci, jakož i sdílené odpovědnosti za péči o děti a autoritu. Muži bývají periferní.

Stopy matriarchátu v moderních jazycích

Některé společnosti definují své vlasti spíše jako „matku“ než „otce“. Definují „vlasti“ namísto „vlasti“, jaké lze nalézt v polském použití „vlasti“ a v ruských odkazech na „matku Rusko“. Také příroda - svět kolem nás, na kterém jsme naprosto závislí na výživě - se označuje jako „Matka příroda“.

Matriarchie v literatuře

Mytologie na přelomu století o mírové matriarchální civilizaci, kterou do pochodně dali patriarchální, nomádští barbarští útočníci, je mocným literárním obrazem, který stále přetrvává.

Novější použití tématu sdílejí v podstatě stejný příběh, ale kořen porazené matriarchie. Uctívání bohyně je jedním z motivů, o nichž se James Joyce ve svých románech zmiňuje Ulysses a Finnegans Wake. Toto téma využili také Robert Graves a básníci jako T. S. Eliot a Ezra Pound.

Historické romány Mary Renault o řecké mytologii a historii, např Král musí zemřít, kombinovat motivy politického konfliktu mezi bohyní a bohoslužebníky Zlatý větev hypotéza o umírání a oživování bohů. Patriarchální dobytí matriarchátního motivu se nachází v doslova desítkách fantasy románů, z historických revizí arthurské literatury Mariona Zimmera Bradleyho a trojské války; k dílům čisté fantazie, jako je Guy Gavriel Kay's Píseň pro Arbonne.

Matriarchie v mytologii

Jednou z oblastí, kde jsou psané mýty dostupné od raného období, je Egejské moře, kde byla Minoanská „Velká bohyně“ uctívána ve společnosti, kde se ženy a muži zjevně rovnali. Moderní samy popsané „bohyně ženy“ jsou však příliš rychlé na to, aby předpokládaly, že jakákoli kultura, která uctívá „bohyni matek“, musí být matriarchátem. Historik Ronald Hutton argumentoval, že neexistuje žádná nezbytná korelace mezi uctíváním ženských božstev a relativními úrovněmi sociálního nebo právního rovnostářství mezi pohlavími. Poukázal na to, že v evropských dějinách bylo v sedmnáctém století ve Španělsku mnoho náboženských institucí zaměstnaných výhradně ženami. Ženská kvazi-božstvo bylo nápadnou součástí veřejné náboženské úcty a často se objevovaly kultovní představy o nadpřirozených bytostech. Španělsko lze přirovnat k Nizozemsku sedmnáctého století, kde bylo uctívání ženských kvazi-božstev důrazně odmítnuto a duchovní ženy neexistovaly. Přesto bylo sociální a právní postavení žen v tomto období v Nizozemsku mnohem vyšší než ve Španělsku. V Nizozemsku byly ženy svobodnější, aby se pohybovaly v nepopsaném stavu, a mohly vlastnit vlastní i vlastní majetek. Ve Španělsku byly jejich veřejné role a jejich práva podle zákona i nepsaného zvyku ostře ohraničena.

Řecká mytologie, navzdory naléhavě patriarchální olympijské mytologii klasického Řecka, obsahuje stopy dřívějších matrilineálních systémů. Například, Jason je spojen s "Minyan" dcery jeho matkou Alcimede. Další slavná legendární matriarchie (a gynocracie) na okraji řeckého kulturního obzoru byla Amazonská společnost, která se formovala ve fantaziích klasických Řeků na základě zpráv o Scythianském ženském postavení a dokonce i ženských válečnících. Při určování toho, do jaké míry, pokud existují, takové mýty nebo ústní tradice odrážejí realitu, je však zapotřebí extrémní opatrnosti. Pokud jde o Amazonky, Michael Grant poznamenává, že tito válečníky byly údajně žity na hranicích světa, do kterého Řekové cestovali, což je přimělo spřátelit se s úžasnými bytostmi nebo příšerami, které mají bydlet ve vzdálených zemích, jako jsou Blemmyes nebo Cynocephali.

Bez ohledu na skutečný historický fakt má mnoho kultur mýty o době, kdy byly ženy dominantní. Bamberger (1974) zkoumá několik těchto mýtů z jihoamerických kultur a dochází k závěru, že vykreslením žen z tohoto období jako zlých často slouží k udržení moderních žen pod kontrolou.

Od matriarchátu k patriarchátu?

Zda matriarchální společnosti mohly existovat někdy v dávné minulosti, je kontroverzní. Spor začal publikováním Johanna Jakoba Bachofena Matka pravá: Vyšetřování náboženského a právního charakteru matriarchy ve starověkém světě v roce 1861. Několik generací etnologů bylo inspirováno jeho pseudoevoluční teorií archaické matriarchie. Následovat Bachofen a Jane Ellen Harrisonová, učenci, argumentovat obvykle od mýtů nebo ústních tradic a neolitických ženských kultovních postav, navrhl, že mnoho starověkých společností bylo matriarchální. Bylo dokonce navrženo, že před starodávnými kulturami, o nichž víme, existovala rozsáhlá matriarchální společnost (viz například Bílá bohyně Robert Graves).

Víra v matriarchát a jeho následné nahrazení patriarchátem může být spojena s historickými „nevyhnutelnostmi“, které představil koncept pokroku devatenáctého století prostřednictvím kulturní evoluce. Friedrich Engels mimo jiné vytvořil zvědavou a spíše rasistickou představu, že některé primitivní kultury nemají jasnou představu o otcovství. Podle této hypotézy ženy produkovaly záhadně děti bez nutnosti spojení s mužem nebo muži, s nimiž měli sex. Když muži objevili otcovství, jednali, aby si nárokovali moc monopolizovat ženy a tvrdit děti jako své vlastní potomky. Přechod od primitivní matriarchy k patriarchátu naznačil krok v lidském poznání.

Tento účet byl výsledkem chyb v rané etnografii, která byla zase výsledkem neoficiovaných metod práce v terénu. Když cizinci dorazí a začnou se ptát, odkud pocházejí děti, je nutkání imaginativně reagovat, jak Margaret Meadová mohla objevit v Samoa. I když existuje mnoho různých vysvětlení „mechaniky“ těhotenství a relativních příspěvků každého pohlaví, žádná lidská skupina, byť primitivní, ve skutečnosti nevěděla o spojitosti mezi pohlavním stykem a těhotenstvím. Poznání, že každé dítě má jednoho jedinečného otce, však přišlo nedávno; Řečtí a římští spisovatelé si mysleli, že semeno dvou mužů může přispět k charakteru dítěte. Než byly tyto chyby opraveny v antropologii, myšlenka, že kdysi existovala matriarchie, byla vyzvednuta v komparativním náboženství a archeologii a byla použita jako základ nových hypotéz, které nesouvisely s postulovanou neznalostí primitivních lidí o otcovství. .

V pozdní devatenácté století, víra v primitivní matriarchie byla také spojena s hypotézou Maxe Müllera, že etnicky odlišná árijská rasa napadla a přemístila nebo ovládla dřívější populace v pravěké Evropě. Jejich dobytí bylo podle Müllera zodpovědné za šíření indoevropských jazyků; nahradili by také dřívější jazyk a kulturu v invazivních oblastech, kde se dnes mluví indoevropsky. Teorie árijské invaze již není v Indii všeobecně přijímána. Odpovídající hypotéza pro Evropu je také kontroverzní; nemnoho učenců jiný než Marija Gimbutas obhajoval nejsilnější formu hypotézy - to vojenského dobytí a násilného kulturního vysídlení - v posledních desetiletích.

Dnešní Spojené státy - matrifokální společnost?

Některé kulturní ukazatele ukazují, že americké ženy mají značnou moc. Kuchyně, tradičně centrum ženské činnosti, je hlavním prodejním místem ve většině prodejů domů v Severní Americe. Vzhledem k tomu, že koupě domu je největší finanční investicí, kterou lidé během svého života dělají, ukazuje to rozhodovací pravomoc žen ve Spojených státech. Potřeba pěstovat hlasy „fotbalových matek“, aby se houpaly prezidentské volby, poskytla ženám enormní moc, alespoň na úrovni vnímání.

Ještě významnější je vydávání takových knih jako Amerika bez otcůa rozvoj takových organizací, jako je Národní iniciativa pro otcovství, která posílí domácí postavení amerického muže, ukazuje potřebu čelit tendenci ke stále více matrifokální společnosti. Prevalence "domácností s jedním rodičem" (a osamělé rodiče jsou převážně ženy) ukazuje, že Spojené státy americké by se mohly dobře proměnit v matrifokální společnost, kde jsou příbuzné struktury postaveny kolem matky, nikoli otce.

Domy s jedním rodičem, z nichž převážnou většinu vedou matky, se ve Spojených státech stávají společensky převládajícími. Porovnání statistik amerického sčítání lidu v letech 1970 až 2000 (statistika amerického sčítání lidu v roce 2000) ukazuje, že v roce 1970 bylo 81 procent domácností rodinnými domácnostmi, tj. Příbuznými krve žijícími ve stejném domě. 40 procent z nich byly manželské páry se svými dětmi. V roce 2000 byly pouze 69 procent domácností rodinné domácnosti a pouze 24 procent z nich byly manželské páry s vlastními dětmi. To znamená, že za třicet let došlo k významnému poklesu tradičních rodinných domácností. Mezi lety 1960 a 1998 se rozvodovost ve Spojených státech vyšplhala více než na dvojnásobek (Berger 1998). Rovněž došlo k prudkému nárůstu dětí narozených mimo manželství. V současné době se ve Spojených státech 33 procent dětí rodí mimo manželství a většina z nich žije se svými matkami, nikoli se svými otci.

Podpůrné sítě v domovech s jedním rodičem v čele se ženami jsou budovány kolem příbuzných, přátel a spolupracovníků matky, protože otec každodenně chybí. Je to podobné matrifokalitě v Karibiku, která se vyznačuje marginalizací mužů z důvodu jejich nespolehlivosti v důležitých vzájemných každodenních vztazích, které jsou nezbytné pro přežití rodiny.

Matrifokalita - je to úspěšné sociální paradigma?

Matrifokalita nemusí být pro budoucnost společnosti dobrá. Výzkum ukázal, že děti žijící se svobodnými rodiči jsou v mnoha oblastech života ohroženy. Trpí více psychologickými a emocionálními problémy, s větší pravděpodobností se dostanou do problémů kvůli delikvenci, předčasnému ukončení školní docházky a zneužívání sexu a drog (Robert Flewelling et al. 1990). Národní zdravotní pohovorový průzkum týkající se zdraví dětí uváděl nižší stupně, horší zdraví, neuspokojivé osobní vztahy a dokonce zvýšené náhody nehodovosti a vady řeči mezi dětmi rozvodu - převážná většina z nich žije se svými matkami (Dawson 1991).

Bez podpory a příspěvků manžela a partnera se mnoho žen ocitlo v jejich znepokojivém finančním stavu. Osamělé matky často zažívají tzv. „Vrhnutí do chudoby“, když se po rozvodu již neúčastní příjmu svých manželů. Pouze osm procent dětí žijících s biologickými ženatými rodiči zažívá v dětství chudobu; 46 procent dětí se svobodnými matkami žije pod hranicí chudoby (Shapiro 1995). Svobodná matka je z ekonomických důvodů často nucena se stěhovat se svými dětmi do chudší čtvrti, kde jsou chudší školy, méně rekreačních zařízení a méně pikantní vlivy na ulici a mezi vrstevníky.

Četní sociální vědci dospěli k závěru, že děti jsou lépe finančně, emočně, psychologicky, akademicky a v mnoha jiných ohledech, když jsou v rodině se dvěma biologickými rodiči. Civitas, nezávislý think tank v Anglii, zahrnující desetiletí dat, provedl nejrozsáhlejší studii, jaká kdy byla provedena. Zpráva dospěla k závěru: „Žádná částka výdajů na zvláštní dávky pro osamělé matky by nevystavovala jejich děti na stejné úrovni jako děti manželských párů“ (Civitas 2002).

Sociální vědci souhlasí s tím, že biologická rodina otce, matky a jejich dětí je nejlepší zárukou úspěchu dítěte. Tím nechci říci, že tradiční patriarchát je nejžádanější normou pro rodinný život ve všech směrech. Říká se, že aktivní, zapojený a současný otec je nezbytnou součástí rodinného zdraví. Když se lidé stanou marginalizovanými, sociální problémy se zvyšují.

Sociální úpadek ve Spojených státech spojený s rozpadem tradiční rodiny a následným odsunutím mužů na okraj a rostoucí převahou žen v rodinném životě může dobře nabídnout objektové ponaučení, proč matriarchální a matrifokální společnosti nebyly historicky převládající. Takové společnosti nejsou optimální pro úspěšné výchovy mladých - budoucnost jakékoli společnosti.

Matrifokalita, matrilinealita a matriarchie jako reakce na sociální trauma

Matrifokální společnosti v Karibiku se vyvinuly jako reakce na nespolehlivost mužů. Matrifokalita ve Spojených státech se také mohla vyvinout jako reakce na mužskou absentérství. Značný počet severoamerických otců vidí jejich biologické děti méně než jednou ročně po rozvodu s jejich biologickou matkou. Matrifokalita se jeví jako reakce na zhroucení sociální struktury - jmenovitě na marginalizaci nebo absenci otce.

Jedna z nejznámějších ženských vůdců v historii, britská Boudicca, se v reakci na rozpad její společnosti prostřednictvím římské invaze zvedla na pozici moci. Její kmenový královský manžel učinil římského císaře spoluzakladatelem svého království spolu se svými dvěma dcerami ve snaze udržet si svou linii a království. Tacitus však zaznamenal, že po smrti jejího manžela byla Boudicca bičována a její dcery znásilněny. Boudicca poté vzala zbraně v reakci na zoufalou společenskou situaci svých lidí, představovanou traumatem v její vlastní rodině.

Matrilinealita v židovské kultuře může být také důsledkem zhroucení sociální struktury. Diasporadická povaha židovského lidu - lidé trpící zajetí, zotročením, bitvami a vyhnanstvím - mohla vést k identifikaci skrze matku. Během těhotenství a dětských kojenců a raných let jsou za péči o své děti zodpovědné i ženy v zoufalé situaci. Definování dětí z hlediska počtu jejich matek mohlo být nejlepším způsobem, jak zachovat židovskou identitu za nestabilních okolností.

Závěr

V dějinách je nedostatek společností ovládaných ženami. V mnoha případech se zdá, že dominance žen je spíše odpovědí na trauma nebo sociální zhroucení, než přirozeně vznikající alternativní sociální forma patriarchální společnosti. Přesto společnosti ovládané muži mají závažné nedostatky. Moderní výzkumy ukazují, že muži a ženy, kteří pracují společně jako celoživotně oddaní partneři v milující rodině, poskytují optimální prostředí pro péči o příští generaci, a tak stojí jako základní jednotka úspěšné společnosti.

Reference

  • Bamberger, Joan. 1974. "Mýtus o matriarchii: Proč muži vládnou v primitivní společnosti," v Ženy, kultura a společnost, editoval Michelle Zimbalist Rosaldo a Louise Lamphere, 263-280. Stanford, CA: Stanford University Press. ISBN 978-0804708517
  • Berger, Brigitte. 1998. „Sociální kořeny prosperity a svobody“ Společnost 35 (březen - duben 1998): 44.
  • Brown, Donalde. 1991. Lidské univerzály. Philadelphia: Temple University Press. ISBN 007008209X
  • Czaplicka, Marie Antoinetta. 1914. Domorodá Sibiř: Studium sociální antropologie. Oxford: Clarendon press. Dotisk: Zapomenuté knihy, 2015. ISBN 978-1330390856
  • Dawson, Deborah. 1991. „Struktura rodiny a zdraví a pohodu dětí: údaje z celostátního průzkumu o zdraví dětí z roku 1988“ Žurnál manželství a rodiny 53 (srpen 1991): 573-584.
  • Eller, Cynthia. 2001. Mýtus o matriarchální pravěku: Proč vynalezená minulost nedává ženám budoucnost. ISBN 0807067938
  • Flewelling, Robert a kol. 1990. „Struktura rodiny jako prediktor zneužívání původních látek a pohlavního styku v rané adolescenci“, Žurnál manželství a rodiny 52 (únor 1990): 17-81.
  • Gimbutas, Marija. 2001. Jazyk bohyně. Thames & Hudson. ISBN 978-0500282496
  • Goettner-Abendroth, Heidi (ed.). 2009. Společnosti míru: Matriarchies Minulost současnosti a budoucnosti. Inanna Publications. ISBN 978-0978223359
  • Goldberg, Steven. 1999. Proč muži vládnou: teorie mužské dominance. Otevřený soud. ISBN 0812692373
  • Hutton, Ronalde. 1993. Pohanská náboženství starověkých britských ostrovů. ISBN 0631189467
  • Lapatin, Kenneth. 2002. Tajemství bohyně hadů: Umění, touha a kování historie. ISBN 0306813289
  • Popenoe, Davide. 1996. "Zmizející otec," Wilsonova čtvrť Jaro 1996, s. 12-13.
  • Sanday, Peggy Reeves. 2004. Žena v centru: Život v moderní matriarchy. Cornell University Press. ISBN 0801489067
  • Shapiro, Joseph. 1995. "Cti své děti," US News & World Report27. února 1995, str. 39.
  • Smith R.T. 2002. "Matrifokalita" v roce 2002 Mezinárodní encyklopedie společenských a behaviorálních věd editoval N. J. Smelser a P.B. Baltes. Pergamon. ISBN 978-0080430768
  • Stearns, Peter N. 2000. Pohlaví ve světové historii. New York Routledge. ISBN 0415223105
  • Vonier, Hannelore. 2007. Popis matriarchy matriarchy.info. Načteno 30. září 2011.

Externí odkazy

Všechny odkazy byly načteny 1. září 2018.

Pin
Send
Share
Send