Pin
Send
Share
Send


Srovnávací výška Pygmyho muže (vpravo) a evropského muže (vlevo).

V antropologii Trpaslík je členem loveckého sběrače charakterizovaného krátkou postavou. Nacházejí se ve střední Africe i v částech jihovýchodní Asie. Pygmy kmeny udržují svou vlastní kulturu podle svých přesvědčení, tradic a jazyků, navzdory interakcím se sousedními kmeny a různými kolonisty.

Největší hrozby pro přežití Pygmy v Africe pocházejí z ohrožené ztráty stanoviště v důsledku rozsáhlé těžby deštných pralesů a šíření nemocí, jako je AIDS od sousedních kmenů, které je považují za subhumánní.

Definice

Obecně řečeno, trpaslík Výraz "hippopotamus" se může vztahovat na jakéhokoli člověka nebo zvíře neobvykle malé velikosti (např. hrošík hroch). V antropologickém kontextu však a Trpaslík je konkrétně členem jednoho z lovců-sběračů žijících v rovníkových deštných pralesech, charakterizovaných jejich krátkou výškou (v průměru méně než 4,5 stopy). Pygmejové se vyskytují v celé střední Africe, s menším počtem v jihovýchodní Asii, Nové Guineji a na Filipínách. Členové takzvaných Pygmy skupin často zvažují termín hanlivý, místo toho raději být volán jménem jejich etnické skupiny (například, Baka nebo Mbuti). Byly také použity termíny „lesní pěstitelé“, „obyvatelé lesů“ a „lesní lidé“, ale pro nedostatek alternativy zůstává výraz „Pygmy“ převládajícím termínem používaným ve vědeckých kruzích.

Afričtí pygmejové a evropský průzkumník.

Pygmejové jsou menší, protože v rané adolescenci u většiny ostatních lidí nezažívají normální růstový růst. Endokrinologové považují nízké hladiny proteinů vázajících se na růstový hormon za alespoň částečně odpovědné za krátký vzestup Pygmies.1

Pygmy Reference v historii

Pygmejové jsou považováni za první obyvatele afrického kontinentu. Nejstarší zmínka o Pygmejích je napsána na hrobce Harkufa, průzkumníka mladého krále Pepiho II. Ze starověkého Egypta. Text pochází z dopisu, který poslal Pepi Harkufovi kolem roku 2250 před naším letopočtem, v němž je popsána radost chlapce-krále, když slyšel, že Harkuf přinese zpět pygmej z jeho expedice, a naléhá na něj, aby věnoval zvláštní pozornost, zvolal: „Moje Veličenstvo touží po vidět tuto trpasličí víc než všechny poklady Sinajů a Puntů! “2 Rovněž jsou zmíněny odkazy na trpaslíka přivedeného do Egypta za vlády krále Isesi, přibližně před 200 lety.

Pozdnější, více mytologické odkazy na Pygmies se nalézají v řecké literatuře Homera, Herodotus, a Aristotle. Homer je popsal jako:

Pygmae se třemi rozpětí (Trispithami), které nepřesahují tři rozpětí, tj. 21 palců na výšku; podnebí je zdravé a vždy jaro, protože na severu je chráněno řadou hor; tento kmen Homer také zaznamenal, že je sužován jeřáby. Uvádí se, že na jaře celá jejich skupina, připevněná na zádech beranů a koz, vyzbrojená šípy, jde do těla dolů k moři a jí vejce a jeřáby jeřábů a že tento výlet zabírá tři měsíce; a jinak by se nemohli chránit před hejny jeřábů; a že jejich domy jsou vyrobeny z bláta, peří a vaječných skořápek (Pliny Natural History 7.23-29).

Aristotle také psal o Pygmies, říkat, že oni přišli z “bažin jižního Egypta kde Nil má jeho zdroj.” Dále tvrdil, že existence Pygmejů není fikce, „ale ve skutečnosti existuje rasa mužů trpaslíků, koně jsou v proporci málo a muži žijí v jeskyních pod zemí.“

V roce 1904 byl americký průzkumník Samual Verner najat světovým veletrhem v St. Louis, aby přinesl zpět africké pygmeje na výstavu. Poté vzal Afričany zpět do své země. Jeden Pygmy, jménem Ota Benga, se vrátil, aby zjistil, že jeho celý kmen byl během jeho nepřítomnosti zničen, a požádal Vernera, aby ho vzal zpět do Spojených států. V září 1906 se stal součástí nové výstavy v Zoo Bronx a byl vystaven v kleci v Monkey House. Expozice přilákala denně až čtyřicet tisíc návštěvníků a vyvolala prudký protest afrických amerických ministrů. Pokusy pomoci Ota Benga žít normální život selhaly v březnu 1916, kdy si Afričan vypůjčil zbraň od své hostitelské rodiny, šel do lesa a zastřelil se.3

Afričtí Pygmejové

Vnitřní pohled na dům Pygmy v severní republice Kongo

Ve střední Africe je mnoho kmenů afrického pygmy, včetně Mbuti, Aka, BaBenzelé, Baka, Efé, Twa (také známý jako Batwa) a Wochua. Většina Pygmejců je kočovných a získává jídlo prostřednictvím kombinace pást, lovit, lovit a obchodovat s obyvateli sousedních vesnic. Jejich kulturní identita je velmi úzce spjata s deštným pralesem, stejně jako jejich duchovní a náboženské názory. Hudba, stejně jako tanec, je důležitým aspektem života Pygmy a zahrnuje různé nástroje a složitou hlasovou polyfonii.

Pygmejové jsou často romanticky vylíčeni jako utopičtí a „předmoderní“, což přehlíží skutečnost, že již dlouho měli vztahy s více „moderními“ nepygmickými skupinami (jako jsou obyvatelé okolních vesnic, zemědělští zaměstnavatelé, dřevařské společnosti, evangeličtí misionáři). a komerční lovci.) Často se říká, že Pygmejové nemají žádný vlastní jazyk, mluví pouze jazykem sousedních vesničanů, ale není to pravda. Například Baka i Bayaka (také známý jako Aka) mají svůj vlastní jedinečný jazyk odlišný od jazyka sousedních vesničanů; Bayaka mluví Aka mezi sebou, ale mnozí také mluví jazykem Bantu vesničanů.4 Dva z více studovaných kmenů jsou Baka a Mbuti, kteří byli předmětem známé knihy Lesní lidé (1962) Colin Turnbull.

Pygmy domy vyrobené s holemi a listy v severní republice Kongo

The Baka

Baka Pygmejové obývají deštné pralesy Kamerunu, Konga a Gabonu. Kvůli obtížím při určování přesného počtu se odhady populace pohybují od 5 000 do 28 000 jednotlivců. Stejně jako jiné skupiny Pygmy si vyvinuli pozoruhodnou schopnost využívat vše, co les nabízí.

Žijí v relativní symbióze se sousedními farmáři z Bantu, obchodují se zbožím a službami za to, co nelze získat z lesa. Baka mluví jejich vlastním jazykem, také nazývaným Baka, stejně jako jazyk sousedního Bantu. Většina dospělých mužů také mluví francouzsky a Lingala, hlavní lingua franca střední Afriky.5

Životní styl

Baka tradičně žije v rodinných domcích zvaných mongulu, vyrobené z větví a listů a postavené převážně ženami, ačkoli se staví stále více obdélníkových domů, jako jsou domy jejich sousedů Bantu. Lov je jednou z nejdůležitějších činností v kultuře Baka; nejen pro jídlo, které poskytuje (protože mnoho Baka žije hlavně rybolovem a shromažďováním), ale také kvůli prestiži a symbolickému významu připojenému k lovu. Baka používá luky, otrávené šípy a pasti k lovu zvěře a dobře se orientuje v používání rostlin pro medicínu i jed.

Stejně jako většina skupin Pygmy se pohybují podle dostupných dodávek potravin. Když Baka ne táboroval ve svém stálém táboře, zřídka zůstal na jednom místě déle než jeden týden. Během deštivého období se Baka vydává na dlouhé výpravy do lesa, aby hledal divoké mango, nebo peke, za účelem výroby hodnotné a chutné olejové pasty.6

Sociální struktura a každodenní život

Ve společnosti Baka mají muži a ženy poměrně definované role. Ženy staví chaty, nebo mongulus, a přehrady malé potoky chytat ryby. Když se Baka potuluje po lese, ženy nosí několik svých majetků a následují své manžely. Muži Baka mají prestižnější (a nebezpečnější) úkol lovu a lovu do pastí.

Baka nemá žádné zvláštní svatební obřady. Muž postaví bahenní dům pro sebe a svou budoucí manželku a poté přinese dárky rodičům svého zamýšleného. Poté žijí společně, ale nejsou považováni za stálý pár, dokud nemají děti. Na rozdíl od nedalekého Bantu nejsou Baka polygamisté.7

Tanečníci Baka ve východní provincii Kamerun, červen 2006.

Hudba hraje nedílnou roli ve společnosti Baka. Stejně jako u jiných skupin Pygmy je i hudba Baka charakterizována komplexní hlasovou polyfonií a spolu s tancem je důležitou součástí léčebných rituálů, iniciačních rituálů, skupinových her a příběhů a čisté zábavy. Kromě tradičních nástrojů, jako je flétna, stojací luk a hudební luk (který hraje výhradně žena), Baka také používá nástroje získané z Bantu, jako jsou válcové bubny a harfa-citera.8 V důsledku vlivu navštěvujících evropských hudebníků vytvořili někteří Baku kapelu a vydali album hudby, které pomáhá šířit kulturní povědomí a chránit les a kulturu Baka.9

Obřad zasvěcení do mužství je jednou z nejposvátnějších částí života muže Baka, jehož detaily jsou přísně střeženy v tajnosti jak od outsiderů, tak od žen a dětí Baka. Italský etnolog Mauro Campagnoli měl vzácnou příležitost zúčastnit se zahájení Baka a je jedním z jediných bílých mužů, kteří se oficiálně stali součástí kmene Baka. Iniciace se odehrává ve speciální chatě hluboko v lese, kde jedí a spí velmi málo, zatímco procházejí týdenní sérií rituálů, včetně veřejných tanců a průvodů, jakož i tajnějších a nebezpečných obřadů. Zasvěcení vrcholí rituálem, kdy se chlapci setkávají tváří v tvář Duchu lesa, který je „zabíjí“ a poté je přivede zpět k životu jako dospělí a udělí jim zvláštní moc.10

Náboženství

Baka náboženství je animista. Uctívají nejvyššího volaného boha Komba, kdo věří, že je tvůrcem všech věcí. Tento nejvyšší bůh však v každodenním životě příliš nehraje a Baka se aktivně nemodlí nebo uctívá Komba. Jengi, duch lesa, má mnohem přímější roli v Bakaově životě a rituálu. Pohled Baka Jengi jako rodičovská postava a opatrovník, který předsedá mužskému obřadu zasvěcení. Jengi je považován za nedílnou součást života Baka a jeho role ochránce znovu potvrzuje strukturu společnosti Baka, kde les chrání muže a muži zase chrání ženy.

Mbuti

Mbuti obývají africký region Kongo, zejména v Ituri v Demokratické republice Kongo, a žijí v kapelách, které jsou relativně malé a pohybují se v rozmezí od 15 do 60 lidí. Populace Mbuti se odhaduje na asi 30 000 až 40 000 lidí, ačkoli je obtížné přesně odhadnout nomádskou populaci. V Mbuti jsou tři odlišné kultury, každá s vlastním dialektem; Efe, Sua a Aka.

Životní prostředí

Les Ituri je tropický deštný prales, který zahrnuje přibližně 27 000 čtverečních mil. V této oblasti se ročně vyskytuje velké množství srážek, které se pohybuje od 50 do 70 palců. Suché období je relativně krátké a pohybuje se od jednoho do dvou měsíců. Les je vlhká a vlhká oblast posetá řekami a jezery.11 Nemoci, jako je spící nemoc, se vyskytují v lesích a mohou se rychle šířit, nejen zabíjet lidi, ale také zdroje živočišných a rostlinných potravin. Příliš mnoho srážek nebo sucho může také ovlivnit zásobování potravinami.

Životní styl

Mbuti žijí stejně, jako museli žít jejich předkové, což vede v lese velmi tradiční způsob života. Žijí v územně definovaných pásmech a staví vesnice malých, kruhových, dočasných chat, postavených z sloupů, lana z vinné révy a pokrytých velkými listy. V každé chatě je umístěna rodinná jednotka. Na začátku suchého období se začínají pohybovat řadou táborů a využívají více půdy k maximálnímu hledání potravy.

Mbuti mají rozsáhlé znalosti o lese a jídlech, které přináší. Loví malé antilopy a jiné hry s velkými sítěmi, pastemi a luky.12 Lov je prováděn především během období sucha, protože sítě jsou oslabené a neúčinné, když jsou mokré.

Sociální struktura

V Mbuti neexistuje žádná vládnoucí skupina ani linie a žádná nadměrná politická organizace. Mbuti jsou rovnostářská společnost, kde muži a ženy mají v zásadě stejnou moc. Problémy v komunitě jsou řešeny a rozhodnutí jsou přijímána na základě konsensu a muži i ženy se do rozhovorů zapojují stejně. Mezi Mbuti existuje malá politická nebo sociální struktura.

Zatímco lov lukem a šípy je převážně mužskou činností, lov pomocí sítí se obvykle provádí ve skupinách, přičemž muži, ženy a děti pomáhají v tomto procesu. V některých případech mohou ženy lovit pomocí sítě častěji než muži. Ženy a děti se pokoušejí stádo zvířat do sítě, zatímco muži hlídají síť. Každý se věnuje hledání potravy a děti i ženy se starají o muže. Ženy mají na starosti vaření, čištění, opravy chaty a získávání vody.

Kooperativní vztah mezi pohlavími je ilustrován následujícím popisem Mbuti hravého „rituálu“.

Přetahování začíná u všech mužů na jedné straně a žen na straně druhé. Pokud ženy začnou vyhrávat, jedna z nich odejde, aby pomohla mužům, a předpokládá hluboký mužský hlas, aby si z mužství udělala legraci. Jakmile muži začnou vyhrávat, jeden z nich se připojí k ženám a vysmívá se jim ve vysokých tónech. Bitva pokračuje tímto způsobem, dokud se všichni účastníci nezměnili a neměli příležitost pomoci a zesměšnit opozici. Pak se obě strany zhroutí a smějí se přes to, že ani jedna strana nezískává v bití druhé.13

Výměna sester je běžnou formou manželství mezi Mbuti. Na základě vzájemné výměny si muži z jiných kapel vyměňují sestru nebo jinou ženu, se kterou mají vazby, často jiného příbuzného.12 Ve společnosti Mbuti není bohatství nevěsty obvyklé a neexistuje formální svatební obřad. Polygamie se vyskytuje, ale je neobvyklá.

Mbuti mají poměrně rozsáhlé vztahy se svými sousedy z Bantu. Nikdy se nedotýkají vesničanů, obchodu s lesy Mbuti, jako je maso, med a kůže zvířat pro zemědělské produkty a nářadí. V případě násilného zločinu se také obracejí na obecní tribunál. Na oplátku se vesničané obracejí k Mbuti za jejich duchovní spojení s zemí a lesem. Mbuti se účastní významných obřadů a festivalů, zejména těch, které mají co do činění se sklizní nebo úrodností půdy.14

Náboženství

Všechno v životě Mbuti je zaměřeno na les; považují se za „děti lesa“ a považují les za posvátné místo. Důležitou součástí Mbuti duchovního života je molimo. molimo je ve své nejhmotnější podobě hudební nástroj, který se nejčastěji vyrábí ze dřeva (i když v roce 2006) Lesní lidé, Colin Turnbull popsal své zklamání, že takový posvátný nástroj může být snadno vyroben ze staré odtokové trubky).

Na Mbuti, molimo je také "Song of the Forest", festival, a živá věc, když to vydává zvuk. Pokud se nepoužívá, molimo je držen na stromě a je mu dáno jídlo, voda a teplo. Mbuti věří, že rovnováha „ticha“ (což znamená mírumilovnost, nikoli nepřítomnost zvuku) a „šumu“ (hádání a disharmonie) je důležitá; jakmile se "hluk" vymyká rovnováze, mládež kmene vyvede molimo. molimo je také povolán, kdykoli se kmeni stanou špatné věci, aby bylo možné jednat mezi lesem a lidmi.15

Tento pocit rovnováhy je patrný v písni, kterou Mbuti zpívají nad svými mrtvými:

Je na nás temnota;
Tma je všude kolem,
Není tam žádné světlo.
Ale je to tma lesa,
Takže pokud to opravdu musí být,
Dokonce i tma je dobrá.15

Negrito

Věděli jste, že španělský termín „Negrito“ (malá černá) odkazuje na trpasličí populace v Asii

Tento termín byl poprvé použit španělskými průzkumníky na Filipínách Negrito (mínit “malou černou”) je používán se odkazovat na pygmy populace u Afriky: v Malajsii, Filipínách a jihovýchodní Asii. Podobně jako termín „Pygmy“ je termín „Negrito“ plošným termínem uloženým outsidery, který nevyužívá a často ho neslyší lidé, které označuje, kteří k identifikaci používají kmenová jména. Mezi asijskými skupinami jsou Aeta a Batak (na Filipínách), Semang (na Malajském poloostrově) a obyvatelé Andamanských ostrovů.

Odkazy na „Černé trpaslíky“ lze nalézt již v období tří království v Číně (kolem 250 ° E), které popisuje rasu krátkých, tmavých pleti s krátkými kudrnatými vlasy. Podobné skupiny byly zmíněny v Japonsku, Vietnamu, Kambodži a Indonésii, takže je pravděpodobné, že kdysi existovala skupina Negritos pokrývající velkou část Asie.16

Aeta Filipín

Aeta (také známá jako Ati, Agta nebo Ita) jsou domorodými obyvateli Filipín, kteří teoreticky migrovali na ostrovy přes pozemní mosty přibližně před třiceti tisíci lety. Mnoho skupin Aeta, kteří žijí v deštném pralese, věří v Nejvyšší Bytost, stejně jako na životní prostředí, které obývá řeky, nebe, hory atd.

Provádějí rituální tance, mnohé spojené s lovem, jinak neexistují žádné stanovené příležitosti pro modlitební nebo rituální aktivity. Jsou to vynikající tkalci, kteří vyrábějí krásné koše, ratanové houpací sítě a další kontejnery. Aeta cvičí skarifikace, akt zdobení něčího těla jizvami, stejně jako ratanové náhrdelníky a náhrdelníky.17

Andamanský ostrov Negritos

Andamanské ostrovy, u pobřeží Indie, jsou domovem několika kmenů Negritosu, včetně velkých andamánských, Onge, Jarawa a Sentineli. Velký andamanese poprvé přišel do kontaktu s outsidery v roce 1858, kdy Velká Británie založila na ostrovech trestní kolonii. Od té doby se jejich počet snížil z 3 500 na něco málo přes 30, z nichž všichni žijí na rezervaci na malém ostrově.

Onge žije dál ve vnitrozemí a většinou zůstal osamocen až do indické nezávislosti v roce 1947. Od roku 1850 se jejich počet také snížil, i když méně drasticky než velký andamánský, ze 150 na 100. Alkohol a drogy dodávané indickými „sociálními“ zaměstnanci mají stát se problémem mezi Onge.

Ve vnitrozemí a západním pobřeží jižního Velkého Andamanu žije Jarawa na rozdíl od indických osadníků samotářského života. Poté, co byl chlapec Jarawa v roce 1996 nalezen a hospitalizován se zlomenou nohou, kontakt mezi „nepřátelským“ Jarawem a Indy vzrostl, ale napětí vzrostlo a v roce 2004 si Jarawa uvědomil, že jsou lepší bez „civilizované společnosti“ a znovu ustoupil od většiny kontaktu s vnějším světem.

Sentineli žijí na severním ostrově Sentinel a jsou jedním z nejizolovanějších a nejméně známých lidí na světě. Říká se, že jejich počet je asi sto, ale to je jen o málo hádání, protože nikdo se nemohl přiblížit k Sentineli. Po vlně tsunami v roce 2004 byly helikoptéry odeslány ke kontrole na Sentineli a balíčky s jídlem byly potkány házením kamene a šípy.18

Přestože žijí na skupině ostrovů, andamanští pygmejové zůstávají lidmi lesa. Skupiny, které žijí podél pobřeží, si nikdy nevytvořily žádné silné spojení s mořem a nikdy se neodvažují vytáhnout své kánoe mimo dohled z pevniny. Přes hojnost mořských plodů přispívá překvapivě málo k jejich stravě, která se zaměřuje hlavně na vepřové maso.19 Ačkoli se šířily zvěsti o kanibalistických praktikách Andamanů, ve skutečnosti nemají žádný základ.

Budoucnost Pygmejů

V Africe jsou Pygmejové ve velmi reálném nebezpečí, že ztratí svůj lesní domov a následně svou kulturní identitu, protože les je systematicky odstraňován těžebními společnostmi. V některých situacích, jako je to v Konžské demokratické republice, existuje smutná ironie: občanská válka a povstání, která vytvářejí nebezpečné prostředí pro Pygmejce a jejich sousedy, jsou ve skutečnosti zodpovědní za udržení těžařských společností na uzdě. Kdykoli se vytvoří mírumilovnější situace, těžařské společnosti posuzují oblast bezpečnou pro vstup a ničení lesa, což nutí obyvatele Pygmejů opustit svůj domov a to, co jim dává pocit kulturní a duchovní identity.

Kromě trvalé ztráty deštného pralesa se musí populace afrického Pygmy zabývat vykořisťováním sousedním Bantu, který je často považuje za rovné opicím, a platit jim za práci v alkoholu a tabáku. Mnoho Bantu považuje Pygmie za nadpřirozené schopnosti a existuje společné přesvědčení, že pohlavní styk s Pygmy může zabránit nebo vyléčit nemoci, jako je AIDS; víra, která způsobuje, že AIDS roste mezi populacemi Pygmy. Snad nejvíce znepokojující jsou příběhy kanibalismu z Konga; vojáci, kteří jedí Pygmejové, aby absorbovali své lesní síly. Ačkoli je to extrémní příklad, graficky ilustruje postoj, že Pygmejové jsou často považováni za podlidské, což jim ztěžuje obranu jejich kultury před vyhlazením.

Poznámky

  1. ↑ G. Baumann, M.A. Shaw a T.J. Merimee, Nízké hladiny vysoce afinitního proteinu vázajícího se na růstový hormon v afrických pygmiích. Načteno 4. srpna 2018.
  2. ↑ Eric H. Cline a Jill Rubalcaba, Starověký egyptský svět (Oxford University Press, 2005, ISBN 978-0195222449).
  3. ↑ NPR, od belgického Konga do Zoo Bronx. Načteno 4. srpna 2018.
  4. ↑ Daniel Duke, Aka jako kontaktní jazyk: Sociolingvistické a gramatické důkazy. Načteno 4. srpna 2018.
  5. ↑ Daiji Kimura, překrývání řeči a dlouhé ticho mezi pyžmany z Baka: Srovnání s Bantu Farmers a studenty japonských univerzit. Načteno 4. srpna 2018.
  6. ↑ Laurent Maget a Baptiste Bouleau, Mango Harvest s Baka Pygmies CNRS Novinky, 11. května 2016. Načteno 4. srpna 2018.
  7. ↑ Baka (Pygmy) People Trip Down Memory Lane, 15. srpna 2013. Načteno 4. srpna 2018.
  8. ↑ Mauro Campagnoli, Baka Pygmies-Music and Musical Instruments. Načteno 4. srpna 2018.
  9. ↑ BBC, kdo jsou Baka Pygmies? A co dělají v Gateshead? Načteno 4. srpna 2018.
  10. ↑ Mauro Campagnoli, Baka Pygmies-Rite zasvěcení duchu lesa. Načteno 4. srpna 2018.
  11. ↑ Christopher Ehret, Civilizace Afriky. (Charlottesville, VA: University Press of Virginia, 2002).
  12. 12.0 12.1 Tshilemalea Mukenge, Kultura a zvyky Konga. (Westport, CT: Greenwood, 2002).
  13. ↑ Everyculture.com, Efe a Mbuti. Načteno 4. srpna 2018.
  14. ↑ John Hart a Terese Hart, Mbuti zaire. Kulturní přežití, Září 1984. Načteno 4. srpna 2018.
  15. 15.0 15.1 Joan T. Mark, Král světa v zemi Pygmejů (University of Nebraska Press, 1998, ISBN 978-0803282506).
  16. ↑ Runoko Rashidi, Černá přítomnost na Filipínách Atlanta Black Star, 28. června 2014. Načteno 4. srpna 2018.
  17. ↑ Camperspoint Philippines, The Aeta People: Domorodý kmen Filipín 15. listopadu 2012. Načteno 4. srpna 2018.
  18. ↑ Subir Bhaumik, Tsunami folklór „zachránil ostrovany“ BBC novinky, 20. ledna 2005. Načteno 4. srpna 2018.
  19. ↑ Malí lidé na Andamanských ostrovech 10. září 2012. Načteno 4. srpna 2018.

Reference

  • Cline, Eric H. a Jill Rubalcaba. Starověký egyptský svět. Oxford University Press, 2005. ISBN 978-0195222449
  • Ehrete, Christophere. Civilizace Afriky. Charlottesville, VA: University Press of Virginia, 2002. ISBN 081392085X
  • Fanso, V.G. Kamerunská historie pro střední školy a vysoké školy, roč. 1: Od pravěku do 19. století. Hong Kong: Macmillan Education Ltd, 1989. ISBN 0333487567
  • Jackson, Dorothy. Střední Afrika: Kam jít; ztráta půdy a kulturní degradace. Twa of Great Lakes. WRM Bulletin Č. 87, říjen 2004. Načteno 23. února 2020.
  • Mark, Joan T. Král světa v zemi Pygmejů. University of Nebraska Press, 1998. ISBN 978-0803282506
  • Mukenge, Tshilemalea. Kultura a zvyky Konga. Westport, CT: Greenwood, 2002. ISBN 0313314853
  • Neba, Aarone. Moderní geografie Kamerunské republiky. 2. ed. Bamenda: Neba Publishers, 1987. ISBN 0941815005
  • Samani, Vishva. První absolvent Ugandy Batwa pygmy. BBC News, Uganda, 29. října 2010. Načteno 23. února 2020.

Externí odkazy

Všechny odkazy byly načteny 23. února 2020.

  • Afričtí Pygmejové - Mauro Campagnoli
  • Pygmejové - mezinárodní přežití

Pin
Send
Share
Send