Chci vědět všechno

Patriarchát

Pin
Send
Share
Send


Patriarchát (z řečtiny: Patria což znamená otec a arché znamená pravidlo) označuje společnost, ve které muži zastávají dominantní postavení v mocenských pozicích. Termín “patriarchát” je také používán v systémech pořadí mužského vedení v jistých hierarchických církvích nebo náboženských tělech, takový jako řecké pravoslavné a ruské pravoslavné církve.

Antropologové studující kultury po celém světě a v různých dobách historie se pokoušeli klasifikovat společnosti jako patriarchální nebo matriarchální, ale jejich snahy byly kontroverzní. Ačkoli se zdá, že mnoho společností se vyvinulo jako převážně patriarchální, často hrály významnou roli také ženy. Jak naznačuje pojem patriarchát, tato kategorizace společenské struktury se vyvíjí ze struktury rodiny, konkrétně otce, matky a dětí. Stejně jako rodiny nefungují efektivně bez rovnováhy mezi otcem a matkou, lze očekávat, že úspěšné a stabilní společnosti vyžadují, aby muži i ženy sdíleli sílu a odpovědnost vyváženým a harmonickým způsobem. Pouze děti a muži spolupracující v pozici milující „rodiče“ ve společnosti budou šťastní a schopní naplnit svůj potenciál „děti“ - všichni členové společnosti.

Definice

Věděli jste, že patriarchát doslova znamená „vláda otců“?

Patriarchát (z řečtiny: patří což znamená otec a arché znamenající pravidlo) je antropologický termín používaný k definování sociologického stavu, ve kterém muži v určité společnosti převládají na pozicích moci: Čím silnější je pozice, tím je pravděpodobnější, že muž zastává tuto pozici.

Termín “patriarchát” je také používán v systémech pořadí mužského vedení v jistých hierarchických kostelech nebo náboženských tělech. Příklady zahrnují řecké pravoslavné a ruské pravoslavné církve.

Související termíny

Termín „patriarchát“ je odlišný od patrilineality a patrilocality. „Patrilineální“ definuje společnosti, kde odvození dědictví (finanční nebo jiné) pochází z otcovy linie. Například společnost s matrilineálními vlastnostmi, jako je judaismus, stanoví, že aby se člověk mohl považovat za Žida, musí se narodit z židovské matky. „Patrilocal“ definuje místo kontroly pocházející z otcovy geografické / kulturní komunity.

V matrilineální / matrilocké společnosti žije žena se svou matkou a sourozenci i po sňatku; neopustí svůj mateřský domov. Její bratři jednají jako „sociální otcové“ a mají větší vliv na potomky ženy na úkor biologického otce dětí. Většina společností je převážně patrilineální a patrilocal. Opakem patriarchátu je společnost, ve které ženské členky společnosti zastávají pozice moci, známé jako matriarchie.

Patrilineality

Patrilineality (také známý jako agnatická příbuznost) je systém, ve kterém jeden patří k otcově linii. Obecně se jedná o dědictví majetku, jmen nebo titulů přes mužskou linii.

A patriline je linie sestupu od mužského předka k potomkovi (buď pohlaví), ve kterém jsou jedinci všech generací, které zasáhly, muž. V patrilineálním systému sestupu (nazývaném také agnatický sestup) je jedinec považován za člena stejné sestupné skupiny jako jeho otec. To přímo kontrastuje s méně obvyklým vzorem matrilineálního sestupu matčiny linie.

agnatický rodový původ jednotlivce je jeho mužský rodový původ. An příbuzný z otcovy strany je jeden (mužský) příbuzný v nepřerušené mužské linii: příbuzný, s nímž má člověk společného předka sestupem v nepřerušené mužské linii. Skutečnost, že chromozom Y je otcově zděděná, umožňuje genetikům sledovat patriliny a agnatické příbuzenství lidí.

Salický zákon ve středověké a pozdější Evropě údajně sloužil jako důvod pro to, aby pouze muži byli způsobilí pro dědičnou posloupnost monarchií a léno, a to prostřednictvím patrilineální nebo agnatické posloupnosti. Linie sestupu pro panovníky je téměř výhradně prostřednictvím mužských osobností.

Patrilocalita

Patrilocalita je termín používaný sociálními antropology k popisu sociálně zavedené praxe, kdy manželský pár žije s rodinou manžela nebo v jeho blízkosti.

A patrijské sídlo je založeno na pravidlu, že muž zůstává po splatnosti v domě svého otce. Když se oženil, připojí se k němu jeho žena v domě jeho otce, kde pár vychovává své děti. Tyto děti budou následovat stejný vzor: Synové zůstanou a dcery se nastěhují s rodinami svých manželů. Velikost domácnosti rychle roste, jak tento proces pokračuje. Rodiny žijící v rezidenčním domě obvykle převezmou společné vlastnictví domácích zdrojů. Starší člen vede domácnost a řídí práci všech ostatních členů. Většina světových společností praktikuje patrilocalitu.

Obrázek tradičního kulturního paternalismu: Otec Junipero Serra v moderním ztvárnění mise San Juan Capistrano v Kalifornii

Paternalismus

Paternalismus obvykle se odkazuje na postoj nebo politiku vyplývající z hierarchického vzorce rodiny založené na patriarchátu. Loutka („otec“) rozhoduje jménem ostatních („dětí“) pro své vlastní dobro, i když je to v rozporu s jejich názory. Z toho vyplývá, že otcovská postava je moudřejší než ta, kterou chrání, a jedná v nejlepším zájmu.

Tento termín se používá také výjimečně pro charakterizaci postojů nebo politických systémů, o nichž se předpokládá, že zbavují jednotlivce svobody, pouze nominálně slouží jejich zájmům a ve skutečnosti sleduje další agendu.

V antropologii

Lidské společnosti, ať už „starověké“, „domorodé“ nebo „moderní průmyslové“, byly v antropologii popsány jako patriarchální nebo matriarchální systémy. Mezi těmito polaritami leží řada sociálních struktur, které zahrnují prvky obou systémů.

To, zda existovaly čistě matriarchální společnosti, je kontroverzní. Spor začal publikováním Johanna Jakoba Bachofena Matka pravá: Vyšetřování náboženského a právního charakteru matriarchy ve starověkém světě v roce 1861. Několik generací etnologů bylo inspirováno jeho pseudoevoluční teorií archaické matriarchie. Následovat Bachofen a Jane Ellen Harrisonová, učenci, argumentovat obvykle od mýtů nebo ústních tradic a neolitických ženských kultovních postav, navrhl, že mnoho starověkých společností bylo matriarchální.

Víra v matriarchát a jeho následné nahrazení patriarchátem může být spojena s historickými „nevyhnutelnostmi“, které představil koncept pokroku devatenáctého století prostřednictvím kulturní evoluce. Friedrich Engels mimo jiné vytvořil zvědavou a spíše rasistickou představu, že některé primitivní kultury nemají jasnou představu o otcovství. Podle této hypotézy ženy produkovaly záhadně děti bez nutnosti spojení s mužem nebo muži, s nimiž měli sex. Když muži objevili otcovství, jednali, aby si nárokovali moc monopolizovat ženy a tvrdit děti jako své vlastní potomky. Přechod od primitivní matriarchy k patriarchátu naznačil krok v lidském poznání.

Jiní, například Donald Brown, tvrdí, že patriarchát je jedním z „lidských univerzálů“, které zahrnují charakteristiky, jako je gradace věku, osobní hygiena, estetika, sdílení potravin a další sociologické aspekty, což naznačuje, že patriarchát je vrozený lidskému stavu.1 Margaret Meadová poznamenala, že „všechna tvrzení, která jsou tak hmatatelná o společnostech ovládaných ženami, jsou nesmysly. Nemáme důvod se domnívat, že někdy existovaly ... Muži byli vždy vůdci ve veřejných záležitostech a konečnými orgány doma.“2

Společnosti se vyvinuly z patriarchálních kultur. Instituce náboženství, vzdělávání a obchodu si zachovávají patriarchální praktiky. V moderních muslimských zemích je patriarchát ve formě rozdělených rolí mezi ženy a muže do domácí a sociální sféry. V Evropě a Americe, jejichž kultury jsou založeny na křesťanském modelu, má politická a náboženská moc nadále silný vliv.

V náboženství

Učení a ekleziologie mnoha hlavních náboženství světa jsou patriarchální povahy. Zakladateli a ranými vůdci judaismu, křesťanství, islámu, buddhismu a čínské filozofie byli všichni muži a jejich vliv ovládl víru i praxi.

Judaismus

Patriarchové, Abraham, Izák a Jacob, tvořili to, co se nazývá judaismus. Židovská tradice a právo nepředpokládají, že ženy mají více či méně způsobilé nebo morální postavení rabínů. Ve skutečnosti mnoho biblických učenců považuje matriarchy, Sarah, Rebecca, Rachel a Leah za vynikající v proroctví.3 Dlouhodobá praxe však platí, že rabíny se mohou stát pouze muži.

Ortodoxní judaismus nedovoluje ženám, aby se staly rabíny, ale rabíny žen se začaly v posledních letech objevovat mezi liberálnějšími židovskými hnutími, zejména s názvem Rekonstrukční, Obnovovací, Reformní a Humanistická označení. Reformní judaismus vytvořil svého prvního rabína v roce 1972, rekonstrukčního judaismu v roce 1974 a konzervativního judaismu v roce 1985 a ženy v těchto hnutích jsou nyní běžně udělovány semicha (rabínská svěcení) na stejném základě s muži.

Myšlenka, že ženy by mohly být nakonec vysvěceny, když rabíni, vyvolala široce rozšířenou opozici mezi ortodoxními rabináty. Norman Lamm, jeden z vůdců moderní pravoslaví a Roš Yeshiva z teologického semináře rabína Isaaca Elchanana, zcela odmítal dávat semicha ženám: „Otřásá to tradicemi a nikdy bych to nedovolil.“4 Psaní článku v Židovský pozorovatelMoshe Y'chiail Friedman prohlašuje, že ortodoxní judaismus zakazuje ženám dávat semicha a sloužící jako rabíni. Tvrdí, že trend směřující k tomuto cíli je veden sociologií, nikoli halakhou.5

Otázka umožnění žen, aby se staly rabíny, není v rámci pravoslavné komunity v aktivní diskusi, ačkoli existuje všeobecná shoda, že ženy mohou být často konzultovány v záležitostech židovského náboženského práva. Podle některých zpráv malý počet pravoslavných yeshivů neoficiálně udělil semicha ženám, ale převládající shoda mezi pravoslavnými vůdci (stejně jako malým počtem konzervativních židovských komunit) je taková, že není vhodné, aby se ženy staly rabíny.

Křesťanství

V 1. Timoteovi 2: 8-15 Pavel nastínil roli žen v křesťanské církvi, která zahrnuje oblékání skromně a učení „v tichosti se všemi podřízenostmi“ - ne „učit, ani si uchvátit autoritu nad mužem“. V kapitole 3 vymezuje role a hodnoty biskupů a jáhnů a dále diskutuje o podpůrné povaze jejich manželek.

Katolicismus

Duchovním vůdcem římskokatolické církve je papež, často označovaný jako „Svatý otec“. Církev je strukturována hierarchicky s kancelářemi kněze, biskupa, arcibiskupa a kardinála, všechny tradičně drží svobodní muži, kteří složili sliby cudnosti.

Svátost řádu je to, co integruje muže do Svatých řádů biskupů, kněží (presbyterů) a jáhnů - trojnásobný řád „správců Božích tajemství“ (1. Korintským 4: 1). Svátost dává určitým lidem poslání učit, posvěcovat a vládnout: Tři funkce, které jsou v latině označovány jako tria munera. Tuto svátost může vykonávat pouze biskup, protože plnost apoštolského ministerstva má pouze biskup. Pořádek jako biskup dělá z jednoho člena těla, které vystřídalo apoštoly. Ordinace jako kněz konfiguruje člověka Kristu, hlavě církve a jednomu nezbytnému knězi, který zmocňuje tuto osobu jako pomocníka a vikáře biskupa k předsednictví při bohoslužbách, a zejména k svátosti svátosti Eucharistie, jednající v osobě Christi (v osobě Kristovy). Ordinace jako jáhen konfiguruje osobu ke Kristu Služebníkovi všeho, dává jáhna do služby církvi, zejména v oblastech služby Slova, bohoslužby v bohoslužbách, pastoračním vedení a charitě.

Tradičně a ve většině jurisdikcích v současné době lze jako kněze nebo biskupa vysvěcovat pouze muže, protože jednají „v Kristově osobě“, která byla inkarnaována jako člověk. V některých jurisdikcích se ženy mohou stát jáhny. Obecně platí, že ženy, které chtějí zasvětit svůj život církvi, vstupují do klášterního řádu jako jeptišky, ženský ekvivalent mnichů, nikoli kněží, a nevystoupí do hierarchie správy církve.

Východní pravoslaví

Pravoslavná církev v Antiochijské pravoslavné církvi Všech svatých, Raleigh, NC (L až R): kněz, dva jáhni, biskup

Východní pravoslavná církev se považuje za původní církev založenou Kristem a jeho apoštoly. Život učený Ježíšem apoštolům, oživený Duchem svatým na Letnicích, se nazývá „Svatá tradice“. Bible, texty napsané apoštoly k zaznamenání určitých aspektů tehdejšího života církve, slouží jako prvotní svědectví o svaté tradici. Kvůli apoštolskému původu Bible je považován za ústřední pro život církve.

Mezi další svědky Svaté tradice patří liturgické služby církve, její ikonografie, nařízení ekumenických rad a spisy církevních otců. Z konsensu Otců (konsensuální patrum)může člověk vstoupit hlouběji a lépe porozumět životu církve. Jednotliví otcové nejsou vnímáni jako neomylní, ale spíše jejich společný konsenzus dá člověku správné porozumění biblické a křesťanské doktríny.

Východní pravoslavná církev sleduje s ohledem na vysvěcení kněží podobnou linii uvažování jako římskokatolická církev.

Pokud jde o jáhny, profesor Evangelos Theodorou tvrdil, že ženské jáhny byly ve skutečnosti vysvěceny ve starověku.6 Biskup Kallistos Ware napsal:7

Zdá se, že řád jáhnů byl rozhodně považován za „vysvěcenou“ službu během prvních staletí, v každém případě za křesťanský východ.… Někteří pravoslavní spisovatelé považují diakonky za „laickou“ službu. Existují silné důvody pro odmítnutí tohoto názoru. V byzantském obřadu je liturgická kancelář pro položení rukou pro jáhny přesně paralelní s kanceláří pro jáhny; a tak na principu lex orandi, lex credendi- církevní bohoslužba je jistým znakem její víry - z toho vyplývá, že jáhen dostává, stejně jako jáhen, skutečnou svátostnou vysvěcení: Nejen χειροθεσια ale a χειροτονια.

8. října 2004, svatá synoda pravoslavné církve Řecka hlasovala pro obnovení ženského diakonátu.8

Islám

Ačkoli muslimové formálně nezřídili náboženské vůdce, imám slouží jako duchovní vůdce a náboženská autorita. Tradičně a obecně je postavení imámů zastáváno muži.

Okolnosti, za nichž mohou ženy vystupovat jako imámy, to znamená, že vedou sbor salat (modlitba), zůstává kontroverzní. Tři ze čtyř sunnitských škol, stejně jako mnoho šíitských, souhlasí s tím, že žena může vést modlitbu, která sestává ze žen samotných, i když to Maliki škola neumožňuje. Podle všech v současné době existujících tradičních islámských škol nemůže žena vést smíšené genderové shromáždění salat. Některé školy udělají výjimky pro Tarawih (volitelné ramadánské modlitby) nebo pro sbor složený pouze z blízkých příbuzných. Někteří středověcí učenci, včetně Al-Tabari (838-932), Abu Thawr (764-854), Al-Muzani (791-878) a Ibn Arabi (1165-1240), považovali tuto praxi za přípustnou, alespoň za volitelnou (nafila) modlitby; žádná velká přeživší skupina však nepřijímá takové názory.

Někteří muslimové v posledních letech debatu reaktivovali a tvrdili, že duch Koránu a dopis sporného hadísu naznačují, že ženy by měly být schopny vést smíšené i svobodné skupiny, a že to zakázat vyvíjel se jako výsledek sexismu ve středověkém prostředí, nikoli jako součást pravého islámu.

Buddhismus

Tradice vysvěceného klášterního společenství (sangha) začala Buddhou, který založil rozkazy Bhikkhu (mniši) a později, po počáteční neochotě, Bhikkuni (jeptišky). Příběhy, rčení a činy některých významných Bhikkhunů raného buddhismu jsou zaznamenávány na mnoha místech v Pali Canon, zejména v Therigatha. Buddha však nejen stanovil více pravidel disciplíny pro Bhikkhuni (311 ve srovnání s Bhikkhuovými 227), ale také ztěžoval jejich vysvěcení.

Tradice vzkvétala po celá staletí v celé jižní a východní Asii, ale zdá se, že v jedenáctém století vymřela v tradicích Indie a Srí Lanky v Theravadě. Mahajánská tradice, zejména na Tchaj-wanu a v Hongkongu, však zachovává praxi, kdy se jeptišky nazývají Bhikṣuṇī (sanskrtský ekvivalent Paliho „Bhikkhuni“). Buddhistické jeptišky se nacházejí také v Koreji a Vietnamu.

V posledních letech došlo k několika pokusům o oživení tradice žen v sanghě v buddhismu Theravada v Thajsku, Indii a na Srí Lance. Mnoho žen bylo vysvěceno na Srí Lance od konce 90. let.

Čínský patriarchát

Čínský filozof Mencius nastínil tři podřízenosti: Žena měla být podřízena svému otci v mládí, jejímu manželovi v dospělosti a jejímu synovi ve stáří. Známá představa, že vnější svět ovládají muži, opakovaná skrze starodávnou čínskou tradici, slouží klišé klasických textů a konfucianismu.

V dynastii Han psala historička ženy Zhao Lekce pro ženy radit ženám, jak se chovat. Představila čtyři ctnosti, které musí ženy dodržovat: Správná ctnost, správná řeč, správná tvář a řádná zásluha. „Tři podřízenosti a čtyři ctnosti“ se během císařského období staly běžnou čtyřznakovou frází.

Pokud jde o historický vývoj čínského patriarchátu, byl ženský status nejvyšší v dynastii Tang, když ženy hrály sporty (pólo) a obecně byly svobodnější v módě a chování. Mezi dynastiemi Tang a Song se vynořila výstřelka pro malé nohy a od dynastie Song se pro elitu stala stále častější stopa. V dynastii Ming se vyvinula tradice ctnosti vdovy. Očekávalo se, že vdovy, i když ovdovělé v mladém věku, se nebudou znovu oženit. Pokud zůstali vdovci, jejich ctnostná jména by se mohla zobrazit na oblouku u vchodu do vesnice.

Příklady patriarchálních postojů ve dvacátém a dvacátém prvním století v Číně zahrnují obrovský tlak na ženy, aby se oženily před 30. rokem, a výskyt dětských infanticidů spojených s čínskou politikou jednoho dítěte.

Feministický pohled

Některé feministky tvrdí, že matriarchální společnosti ve světě existují a existují a že nabízejí životaschopnou a atraktivní alternativu k převládajícím patriarchálním systémům. Organizace Modern Matriarchal Studies uspořádala konference v Lucemburku (2004) a San Marcos v Texasu (2005) ve snaze znovu definovat pojem „matriarchy“.9 Různá křesla nazvaná „kněžky“ v literatuře skupiny vedla workshopy a na konci konference prohlásila, že „mezinárodní matriarchální politika stojí proti bílé supremacistické patriarchální kapitalistické homogenizaci a globalizaci utrpení. Znamená to rovnostářství, rozmanitost a ekonomiku srdce. Mnoho matriarchálních společností stále existuje po celém světě a navrhují alternativní, život potvrzující model kapitalismu patriarchálního raptora. ““10

Mnoho feministických spisovatelů argumentovalo, že je nezbytné a žádoucí opustit patriarchální model, aby bylo dosaženo genderové rovnosti. Feministická spisovatelka Marilyn Frenchová ve své polemice Beyond Power, definoval patriarchát jako systém, který si cení moci nad životem, kontroly nad potěšením a dominance nad štěstím. Tvrdila, že:

Je proto nesmírně ironické, že patriarchát potvrdil moc jako dobro, které je stálé a spolehlivé, a staví se proti tekutému přechodnému zboží matricentry. Síla byla vyvýšena jako hradba proti bolesti, proti efemeriditě potěšení, ale není to hradba a je stejně pomíjivá jako jakákoli jiná část života ... Přesto je tak silná mytologie moci, které stále věříme, tváří v tvář ze všech důkazů o opaku, že je podstatné, že kdybychom toho měli dost, mohli bychom být šťastní, že kdyby ho nějaký „velký člověk“ měl dost, mohl by to napravit svět.… To nestačí ani vymyslet morálku, která umožní lidské rase jednoduše přežít. Přežití je zlo, pokud má za následek existenci ve stavu úbohosti. K přežití a pokračování je přirozené felicita, potěšení ... Ale potěšení nevylučuje vážné snahy nebo úmysly, ve skutečnosti se v nich nachází, a je to jediný skutečný důvod, proč zůstat naživu.11

Francouzština nabídla tuto filozofii jako náhradu za současnou strukturu, kde, jak říká, má moc nejvyšší hodnotu.

Naproti tomu spisovatelka pro otázky pohlaví Cathy Young odmítá odkaz na „patriarchát“ jako sémantické zařízení, jehož cílem je chránit řečníka před odpovědností, když dělají misandristské úsměvy, protože „patriarchát“ znamená celou západní společnost.12 Jako příklad nesprávně směrované viny uvádí kritiku Andrea Dworkin: „Syn patriarchy je její potenciální zradou a také nevyhnutelným násilníkem nebo vykořisťovatelem jiné ženy.“

Závěr: Stále „svět člověka?“

Myšlenky osvícenské filosofie a revolučních hnutí včetně feminismu přinesly změny vytvářející širší možnosti pro ženy i muže. Marxistické ideály podporují obhajobu rovnostářství mezi pohlavími, ale tyto aspirace byly předjaty autoritářskými formami politické organizace v komunistických státech. Například v Číně zákon vyžaduje, aby Národní lidový kongres složil stejný počet žen a mužů. V politbyru Komunistické strany Číny však nejsou žádné ženy, agentura, která ve skutečnosti vládne Číně. Před jeho rozpadem se kongres lidových poslanců Sovětského svazu skládal ze stejného počtu mužů a žen. Její nástupkyně, Duma, která má řídící pravomoc, má v současné době mezi 450 členy pouze 35 zástupkyň.13

v Za patriarchátem: židovští otcové a rodiny, Brandeis University profesor Lawrence H. Fuchs diskutoval o moderní roli otcovství nastínením vývoje židovského patriarchátu. První rabíni udělili ženám relativně velké množství sexuální a ekonomické svobody v naději, že zmírní zneužívání mužské moci. Po této trajektorii již nemusí být otcovství, náboženství a nadvláda vzájemně přístupné. Fuchs zašel až tak daleko, aby identifikoval moderní společnost jako „post patriarchát“.

Náboženské, sociální, politické a rodinné modely demonstrují vlastní nedostatky a výhody patriarchálního systému. Ačkoli společnost dvacátého prvního století zůstává převážně patriarchální, zdá se, že trendy naznačují pohyb směrem k spravedlivějšímu modelu, ve kterém muži a ženy (jako páry nebo jako družstva) sdílejí moc a odpovědnost ve všech oblastech společnosti.

Poznámky

  1. ↑ Robert Brown, Lidské univerzály (McGraw-Hill, 1991, ISBN 007008209X), 137.
  2. ↑ Muži na účel, proč muži vládnou: Teorie mužské dominance. Načteno 25. července 2007.
  3. ↑ Jusaism 101, patriarchové a počátky judaismu. Načteno 25. července 2007.
  4. ↑ Jeff Helmreich, „Ortodoxní ženy směřující k náboženskému vedení“ Židovský svět Long Island (6. června 1997). Načteno 8. května 2011.
  5. ↑ Moshe Y'chiail Friedman, „Ženy v rabinátu“ Židovský pozorovatel 17 (8) (1984): 28-29. Načteno 8. května 2011.
  6. ↑ Čtvrť sv. Niny, pravoslavné ženy a pastorační praxis. Načteno 25. července 2007.
  7. ↑ „Muž, žena a Kristovo kněžství“ v Ženy a kněžství, ed. T. Hopko (New York, 1982, dotisk 1999), 16, jak je uvedeno v Deacons ženy v raném kostele, John Wijngaards, ISBN 0-8245-2393-8
  8. ↑ Amerika: Národní katolický týdeník, uděli jí ducha. Načteno 25. července 2007.
  9. ↑ Hagia International Academy, Modern Matriarchal Studies and Matriarchal Spirituality. Načteno 25. července 2007.
  10. ↑ Mezinárodní akademie Hagia, Společenské deklarace míru (2005), 2-3. Načteno 25. července 2007.
  11. ↑ Marylin French, Beyond Power: On Women, Men and Morals. Načteno 25. července 2007.
  12. ↑ Cathy Youngová, Žena nenávidět: Špatně nasměrovaná vášeň Andrea Dworkin. Načteno 25. července 2007.
  13. ↑ Francesca Mereu, ženy v ruské politice. Načteno 25. července 2007.

Reference

  • Bachofen, Johann Jakob. Das Mutterrecht. Suhrkamp, ​​1997 (originál 1861). ISBN 3518277359
  • Bhattacharya, Shaoni. "Vlastnictví skotu z něj dělá svět člověka," Nový vědec (1. října 2003). Načteno 8. května 2011.
  • Bourdieu, Pierre. Mužská nadvláda. Stanford, CA: Stanford University Press, 2001. ISBN 0804738203
  • Brown, Robert. Lidské univerzály. McGraw-Hill, 1991. ISBN 007008209X
  • Holden, Clare Janaki a Ruth Mace. "Šíření skotu vedlo ke ztrátě matrilineálního původu v Africe: koevoluční analýza," Sborník královské společnosti: Biologické vědy 270 (2003): 2425-2433. Načteno 8. května 2011.
  • Medovina, Margaret. Muži a ženy. Harper Perennial, 1950. ISBN 0060934964
  • Mies, Maria. Patriarchát a hromadění ve světovém měřítku: Ženy v mezinárodní dělbě práce. Zed Books, 1999. ISBN 1856497356
  • Morgen, Sandro. Do našich vlastních rukou: Hnutí pro zdraví žen ve Spojených státech, 1969 - 1990. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2002. ISBN 0813530717

Externí odkazy

Všechny odkazy byly načteny 17. ledna 2020.

  • Pravidla pobytu a vysvětlení patrijského pobytu
  • Ženy jako duchovenstvo

Pin
Send
Share
Send