Pin
Send
Share
Send


Empyrean božské komedie, ilustrovaný Gustavem Doré

Anglické slovo duch pochází z latiny "duchus„(„ dech “) a má několik vzájemně souvisejících významů: Metafyzicky je duch vrozená energetická síla, která je přítomna ve všech živých věcech, ale odlišná od duše. (Rozdíl mezi duší a duchem se stal aktuálním v židovsko-křesťanské terminologii.) Duchem může být také duch, který si zachovává inteligenci, vědomí a vnímání. V křesťanské teologii se termín duch používá k popisu Boha nebo jeho aspektů, jako je Duch svatý (Studium Ducha Svatého v křesťanské teologii, se nazývá Pneumatologie.) V domorodé duchovnosti se slovo „Velký duch“ často používá k označení nejvyšší výživné síly, která se nachází v přírodě: Tento koncept duchů, které napouštějí přírodu, je běžný mezi tradičními národy. V Zoroastrianismu jsou Amesha Spenta vyzařovány jako vyzařující duchové Ahury Mazdy. V Christian Science je Spirit jedním ze sedmi synonym pro Boha.1

Kromě těchto metafyzických interpretací může být slovo „duch“ použito také těmito lidovými způsoby:

  1. Může odkazovat na pocit začlenění do společenské historie nebo kolektivní podstaty instituce nebo skupiny, například do školního ducha nebo esprit de corps
  2. Může to znamenat „ducha věku“
  3. Může to být synonymum pro živobytí, jako v části „Ona hrála kus s duchem“, nebo „Zvedla duchaplnou obranu“.
  4. Může označovat základní úmysl textu odlišený od jeho doslovného významu, zejména z právního hlediska. Dopis vs. duch zákona.
  5. Může to být termín pro alkoholické nápoje pocházející ze středověkých pověr, které vysvětlují účinky alkoholu jako démonické aktivity.
  6. V mystice může odkazovat na existenci v jednotě s Božstvím.

Etymologie

Anglické slovo „spirit“ pochází z latiny duchus, což znamená „dech“. Slovo bylo zapůjčeno do střední angličtiny ve třináctém století přes staré francouzské slovo, espirit. V křesťanství bylo rozlišováno mezi duší a duchem. Řecké slovo pneuma byl přeložen jako "spiritus" do latinské Vulgate místo anima (duše), která byla vykreslena psykhē. Tento rozdíl mezi duchem a duší se odráží v řečtině a latině (tj. Řečtině) psykhe vs. pneuma; latinský anima vs. duchus) nakonec vychází z hebrejštiny, která sama o sobě ztělesňuje rozdíl mezi ruach (dech / vítr) a nephesh (duše).

Tam jsou příbuzné pojetí k duchu v jiných jazycích takový jako Němec, 'Geist' (příbuzný anglickému slovu duch) a francouzština, “l'espirit.” Pojmy používá sanskrt akasha a prána (dech). Podobně, jak skandinávské jazyky, tak i čínský jazyk používají termín „dech“ k označení ducha. V Bibli se slovo „ruach“ nejčastěji překládá jako duch, jehož podstatou je božské.

Historické pozadí

Víra v duchy je úzce spjata se starodávným pojmem animismu, který připisoval duchům vše v přírodě, včetně lidí, zvířat, rostlin a hornin. Obecně se věřilo, že duchové jsou složeni z mlhavého, vzdušného nebo jemného materiálu. Antropologové spekulují, že to může pramenit z časných přesvědčení, že duchové byli osobou uvnitř člověka, nejviditelnější ve starověkých kulturách jako dech člověka, který se při výdechu v chladnějších klimatických podmínkách viditelně projevuje jako bílá mlha.2 Tato víra možná také podporovala metaforický význam „dechu“ v určitých jazycích, jako je latina duchus a Řek pneuma. V Bibli je Bůh zobrazen jako oživující Adama dechem (Gn 2,7).

Příběhy o lihovinách sahají do starověku a lze je nalézt v mnoha různých kulturách. V čínské kultuře se praktiky uctívání a věštění předků datují od nepaměti. Čínský filozof, Mo Tzu (470-391 B.C.E.), je citován jako řekl:

Pokud od starověku do současnosti a od počátku člověka existují muži, kteří viděli těla duchů a duchů a slyšeli jejich hlasy, jak můžeme říci, že neexistují? Pokud je nikdo neslyšel a nikdo je neviděl, jak můžeme říci, že ano? Ale ti, kdo popírají existenci duchů, říkají: „Mnozí na světě slyšeli a viděli něco duchů a duchů. Od doby, kdy se liší ve svědectví, je třeba přijmout, že je skutečně slyšeli a viděli?“ Mo Tzu řekl: Jelikož se musíme spolehnout na to, co mnozí společně viděli a co mnozí společně slyšeli, je třeba přijmout případ Tu Po.3

V jiných starověkých kulturách byl duch někdy symbolicky nebo doslova zobrazen jako pták nebo jiné zvíře. V mnoha historických záznamech se mysleli, že duchové mrtvých (duchové) hledají pomstu, nebo uvězněni na Zemi za špatné věci, které udělali během života. Většina kultur má ve svých mytologiích příběhy duchů. Mnoho příběhů ze středověku a romantiky se spoléhá na strašidelný a fantastický příběh a duchové jsou hlavním tématem literatury z těchto dob.

Teologické využití

Pneumatologie je studium duchovních bytostí a jevů, zejména interakcí mezi lidmi a Bohem. Pneuma (πνευμα) je řečtina pro „dech“, která metaforicky popisuje nehmotnou bytost nebo vliv. Pneumatologie je definována jako: „1. Teologie, doktrína Ducha svatého. 2. Doktrína duchů nebo duchovních bytostí byla v 16. století považována za odvětví metafyziky. 3. pneumatika. 4. Zastaralý slovo pro psychologii. “4

V křesťanské teologii pneumatologie odkazuje na studium Ducha svatého. V křesťanské doktríně hlavního proudu je Duch Svatý třetí Boží osobou v Trojici. Unitářské formy křesťanství věří, že Duch svatý je osobní, i když si myslí, že to může v jistém smyslu ovlivnit lidi. V Janově evangeliu je pneuma spojena se znovuzrozením ve vodě a duchu, o kterém se tvrdí, že je křtem.

Populární porozumění

"Anděl strážný" (Schutzengel) (1840), Matthäus Kern.

Ochránci duchů

Víra, že Bůh posílá strážného ducha, aby sledoval každého jednotlivce, byla ve starořecké filozofii běžná a Platón se o tom zmiňuje v Phaedo, 108. Podobně se víra objevuje i ve Starém zákoně, ačkoli není konkrétně vyjádřena ani vymezena. Zdá se, že v knize Daniel, konkrétně Daniel 10:13, jsou andělé přiřazeni k určitým zemím. V tomto případě „princ perského království“ odkazoval na jednoho z padlých andělů, který je také známý jako démon. Zatímco „Michael, jeden z hlavních princů, přišel mi pomoci…“ je jedním ze specifických andělů zmíněných v Bibli, které Bůh používá pro pomoc svému lidu. Michael je ve skutečnosti považován za archanděla. Podle knihy Enocha, která je součástí inspirovaného bible etiopské pravoslavné církve Tewahedo, se říká, že spravedliví mají chránící anděly (Enoch 100: 5). Ve Skutcích 12: 12-15 existuje další narážka na přesvědčení, že v tomto verši je přidělen určitý anděl, který chrání lidi v reakci na to, že lidé zůstávají v domě „Marie Jana Jana, která se také nazývá Mark…. " Poté, co byl Petr doprovázen andělem z vězení, šel do Mariinho domu a služebná dívka Rhoda poznala jeho hlas, a tak se rozběhla a řekla skupině, že tam byl Peter. Skupina odpověděla: „Musí to být jeho anděl“ (v.15). V Matouši 18:10 Ježíš říká, že děti jsou chráněny strážnými anděly:

„Nikdy nepohrdejte jedním z těchto maličkých; říkám vám, že mají v nebi své strážné anděly, kteří se neustále dívají na tvář mého nebeského Otce.“ (Matouš 18:10: Nová anglická bible).

Koncept strážných duchů nebo tutelary andělů a jejich hierarchie byl značně rozvinutý v křesťanství v pátém století Pseudo-Dionysius Areopagite. Teologie andělů a mentálních duchů prošla od čtyřicátých let mnoha zdokonaleními a současnou ortodoxní vírou ve východní i západní církve je to, že andělé strážcové chrání tělo a předkládají k Bohu modlitby, chrání každého, k němuž je Bůh přiřadí. Kalendář světců římskokatolické církve zahrnuje 2. října památník pro anděly strážné.

Zda strážní andělé navštěvují každého člověka, není v patristickém křesťanském myšlení důsledně věřeno nebo podporováno.5 Například Saint Ambrose věřil, že světci přicházejí o své strážné anděly, aby měli větší boj a vytrvalost. Svatí Jerome a Basil z Caesarea argumentovali, že hřích vyhnal anděly pryč.

Prvním křesťanským spisovatelem, který nastínil konkrétní schéma pro duchovní strážce, byl velmi populární teolog dvanáctého století Honorius z Autun (zemřel c. 1151). Řekl, že každé duši byl přidělen strážný anděl v okamžiku, kdy byla vložena do těla, ačkoli taková myšlenka vyžaduje preexistenci duše / esence, scholastickí teologové rozšířili a nařídili taxonomii andělských strážců. Thomas Aquinas souhlasil s Honoriusem a upřesnil, že to byl nejnižší řád andělů, který sloužil jako strážci, a jeho pohled byl nejúspěšnější v populárním myšlení, ale Duns Scotus řekl, že jakýkoli anděl by mohl misi přijmout.

Andělé strážné se objevují v literárních dílech ve středověku a renesanci. Například anglikánský anglický lékař a filozof Sir Thomas Browne (1605-1682) uvedl svou víru v Religio Medici (část 1, odstavec 33).

Duchové jako duchové

Duch nebo duše zesnulého je často nazýván duchem, i když slovo duch může také odkazovat na jakéhokoli ducha nebo démona.6 Duch je obvykle definován jako zjevení zesnulé osoby, která se svým vzhledem často podobá a setkává se na místech, která navštěvovala, nebo ve spojení s jejími bývalými věcmi.

Hebrejská Tóra a Bible obsahují jen málo odkazů na duchy, spojující spiritismus s zakázanými okultními činnostmi (Deuteronomium 18:11). Nejvýznamnější zmínka je v První knize Samuela (I Samuel 28: 7-19 KJV), ve které maskovaný král Saul má čarodějku Endora svolávat ducha Samuela. V Novém zákoně musí Ježíš přesvědčit apoštoly, že po zmrtvýchvstání není duchem (Matouš 24). Podobně Ježíšovi následovníci nejprve věřili, že je to duch, když ho vidí chodit po vodě.

V Aténách v Řecku se uskutečnilo jedno z prvních známých „pozorování duchů“ na západě.7 Pliny mladší (c. 63-113 CE) to popsal v dopise Licinius Sura: Athenodoros Cananites (c. 74 BCE-7 CE), stoický filozof, se rozhodl pronajmout velký aténský dům, aby prozkoumal rozšířené zvěsti, které strašidelně. Té noci se Athenodoros vylodil v domě a dost dobře se objevilo rozcuchané, stárlé strašidlo, svázané na nohou a rukou s chrastícími řetězy, nakonec „se objevilo“. Duch pak apeloval na Athenodoros, aby ho následovali; Athenodoros vyhověl, ale duch brzy zmizel. Filozof označil místo, kde starý muž zmizel, a následujícího dne radil soudcům, aby tam vykopali. O tři roky později byly údajně odhaleny mužské poutavé kosti. Po řádném pohřbu strašidla přestaly.8

Mnoho východních náboženských tradic se také přihlásilo k konceptu duchů. Hindská Garuda Purana má podrobné informace o duchech,9 a říše znovuzrození v buddhistické kosmologii obsahují říši hladových duchů.

Duchovní svět

Duchové jsou často vizualizováni jako propojeni se všemi ostatními a The Duch (singulární velká písmena) se týká teorií sjednocené duchovnosti, univerzálního vědomí a některých konceptů Božstva. Všechny "duchové" spojené tvoří větší jednotu, Duch, která má identitu oddělenou od svých prvků plus vědomí a intelekt větší než její prvky; dokonalé, jednotné, nedvojné vědomí nebo životní síla kombinující nebo překračující všechny jednotlivé jednotky vědomí. Zkušenost s takovým spojením může být primárním základem duchovní víry. Termín duch byl v tomto smyslu použit alespoň antroposofií, Aurobindo Ghose, Kurz zázraků, Hegel a Ken Wilber. V tomto použití, termín je pojmově totožný s Plotinus je “jeden” a Friedrich Schelling je “absolutní”. Podobně, podle pan (en) teistického aspektu, Duch je esence, která se může projevit jako mysl / duše prostřednictvím jakékoli úrovně panteistické hierarchie / holarchy, jako je mysl / duše jedné buňky (s velmi primitivním, elementárním vědomím) ), nebo lidská nebo zvířecí duše / duše (s vědomím na úrovni organické synergie jednotlivce člověka / zvířete), nebo (nadřazená) mysl / duše se synergeticky extrémně komplexním / sofistikovaným vědomím celých galaxií zahrnujících všechny podúrovně , vše vycházející (protože je nedimenzionální nebo transdimenzionální) od jediného Ducha.

Podle doktríny spiritualismu duchové tvoří nebo obývají svět sám o sobě; tento svět se nazývá Duchovní svět. Duchovní svět je hlavní svět a od tohoto pocházejí všechny ostatní světy. Tento svět je nezávislý na našem „hmotném“ světě. Oba světy se vzájemně ovlivňují, ale jsou na sobě nezávislé. Prostřednictvím stáže mohou tyto světy spolu komunikovat.

Filozofie spiritismu potvrzuje, že jsme především duchovní bytosti dočasně žijící ve fyzické říši s cílem. Sdílené přesvědčení je, že lidské vědomí nebo duše stále existuje za fyzickým tělem. Život je proto definován jako nepřetržitá zkušenost s učením řízená osnovami, které vyžadují období ve fyzické říši, dokud se lidé nenaučí dost lekcí k absolvování duchovní existence v duchovním světě. S ohledem na tuto perspektivu spiritismus udržuje představu o duchovním vývoji, který podporuje myšlenku, že prvky fyzické a duchovní říše jsou propojeny a neustále se vyvíjejí.

Poznámky

  1. ↑ Mary Baker Eddy, Věda a zdraví s klíčem k Písmu. str. 587.
  2. ↑ J. Gordon Melton, ed., Encyklopedie okultismu a parapsychologie (Gale Research). ISBN 0-8103-5487-X
  3. ↑ W.P. Já, Etická a politická díla motse Mo-tzu Načteno 19. prosince 2006.
  4. ↑ Encyklopedie světových knih, Světový knižní slovník. World Book, 2002.
  5. ↑ Katolická encyklopedie, Guardian Angel. Načteno 2. dubna 2008.
  6. ↑ The Free Dictionary, Ghost. Načteno 13. prosince 2006.
  7. ↑ Novinky SIU, Klasické příběhy duchů od K.C. Jaehnig. Načteno 2. dubna 2008.
  8. ↑ The Harvard Classics, Pliny the Younger (c. 62 C.E.-c. 113 C.E.) Načítáno 2. dubna 2008.
  9. ↑ Vedic, védská kosmologie. Načteno 27. února 2007.

Reference

  • Burton, Ernest De Witt. Spirit, Soul and Flesh: Využití… v řeckých spisech a překladech od nejranějších dob do 180 C.E. University Of Chicago Press, 1918.
  • Jeskyně, Albert. Proroci velkého ducha: Indiánské revitalizační hnutí ve východní Severní Americe. University of Nebraska Press, 2006. ISBN 978-0803215559
  • Guiley, Rosemary. Encyklopedie duchů a duchů. Checkmark Books, 2007. ISBN 978-0816067381
  • MacDonald, Paul S. Historie koncepce mysli: spekulace o duši, mysli a duchu od Homera po Hume. Ashgate Publishing, 2003. ISBN 978-0754613657
  • Steiner, Rudolf. Psychologie těla, duše a ducha. Steiner Books, 1999. ISBN 978-0880103978
  • Světová kniha encyklopedie. Světový knižní slovník. World Book, 2002. ISBN 978-0716602996

Pin
Send
Share
Send