Pin
Send
Share
Send


Středověké ilustrace pekla v Hortus deliciarum rukopis Herrada Landsberga (asi 1180)

V mnoha světových náboženstvích je pojem Peklo odkazuje na doslovné nebo symbolické místo (nebo někdy existenciální stav) zatracení, kde jsou bezbožní a nespravedliví potrestáni za jejich přestupky. Koncept pekla je v mnoha náboženstvích převládající, i když jeho přesný popis se v jednotlivých náboženstvích liší. V tradičním křesťanství, islámu a populární představivosti je peklo často zobrazováno jako ohnivá jáma umístěná pod zemí, kde duše jsou mučeny svými minulými hříchy a démonickými silami. Alternativně bylo peklo popsáno (např. V Dante's) Peklo) jako mrazivé chladné a zoufale chmurné místo.

Mnoho moderníků popisuje peklo jako existenciální nebo psychologický stav (nebo stav) duše. Moderní literární chápání pekla to často vykresluje abstraktně, spíše jako stav ztráty než jako ohnivé mučení, které je doslova pod zemí. Peklo tedy lze považovat za úplné a konečné oddělení Boží lásky a milosrdenství od hříšníků, kteří odmítli jeho morální standardy dobra a rozhodli se žít vzpurným životem hříchu. V tomto světle jsou skutky, které mají pravděpodobně za následek poslání duše do pekla (tj. Tzv. „Hříchy“), přesně takové akce, které v každodenním životě způsobují tyto stavy mysli. Peklo v posmrtném životě je jen zintenzivněním bolestí pekla na Zemi, zesíleno, protože byly odstraněny hmotné rekvizity sebestředného života.

Dalším problémem je, zda je peklo věčné. Náboženství s lineárním pohledem na historii obvykle zobrazují peklo jako nekonečnou, nekonečnou propast; naopak, náboženství s cyklickým pohledem na historii často zobrazují peklo jako přechodné období mezi inkarnacemi (například čínský Di Yu nebo buddhistický Naraka). Rozsáhlá představa pekla jako očistce je užitečná při sladění Boží spravedlnosti s jeho konečnou milostí nad jeho dětmi.

Přes tyto variace je společným základem mezi popisy místo odcizení a odcizení od božství, které se promítá do nesnesitelné bolesti a utrpení.

Etymologie

Původ anglického slova „peklo“ pochází z germánského jazyka. Původně „hel“ znamenalo „zakrýt“. Slovo bylo také používáno označit bohyni norského podsvětí (Niflheim) a dceru Loki.

V křesťanství slovo „peklo“ - v latině, infernus, infernum, inferi; v řečtině, ᾍδης (Hades); v hebrejštině, שאול (Sheol) - používá se v Písmu a vyznání apoštolů k označení příbytku všech mrtvých, ať už spravedlivých nebo zlých, pokud nebo dokud nebudou přijati do nebe.1

Náboženské účty

Judaismus

Židovským ekvivalentem pekla je Gehenna, která je popisována jako ohnivé místo mučení. Slovo „Gehenna“ pochází z hebrejštiny גי (א) -הינום (Gêhinnôm), což znamená „údolí Hinnomova syna“ - skutečné místo za městskými hradbami v Jeruzalémě, kde byly dětským obětem kdysi učiněny modly Moloch a těla popravených zločinců a odpadky byly kdysi vyhozeny. V údolí stále hořely ohně, aby zápach zůstal. V důsledku toho se Gehenna spojila s ohavností dětské oběti a hrůzou hořícího masa.

Gehenna v judaismu však není zrovna peklo per se, ale jakési očistce, kde je člověk souzen podle svých životních skutků. Kabala ho popisuje jako „čekárnu“ (obyčejně přeloženou jako „vstupní cesta“) pro všechny duše (nejen pro zlé). Převážná většina rabínských myšlenek tvrdí, že lidé nejsou v Gehenně navždy; nejdelší, co tam může být, se říká, že je 12 měsíců, nicméně došlo k občasné výjimce. Někteří to považují za duchovní kovárnu, kde je duše očištěna pro svůj eventuální výstup Olam Habah (heb. עולם הבא; svítí. „Svět přijde,“ často považovaný za analogický s Nebem). To se také zmiňuje v Kabale, kde je duše popisována jako lámající se, jako plamen svíčky, která rozsvítí další: ta část duše, která stoupá, je čistá, a „nedokončená“ část se znovu narodí.

Starověké řecké náboženství

Další zdroj myšlenky Peklo je řecký a římský Tartarus, místo, kde byli dobiti bohové, muži a další duchové. Tartarus tvořil část Hádů v řecké mytologii i římské mytologii, ale Hades také zahrnoval Elysium, místo odměny pro ty, kteří vedou ctnostné životy, zatímco jiní strávili svůj posmrtný život v asfaltových polích. Jako většina starověkých (předkřesťanských) náboženství, podsvětí nebylo vnímáno tak negativně jako v křesťanství a islámu.

Když byla hebrejská bible přeložena do řečtiny (viz Septuagint), slovo, které se používalo k označení pochmurného posmrtného života, nebylo „peklem“, ale „hades“. Židé upřednostňovali slovo „hades“ jako nejlepší překlad hebrejského slova „Sheol“. V raném judaismu se „Šeol“ vztahoval na nepohodlné místo pod zemí, kde jak otrok, tak král, zbožní i bezbožní šli po smrti spát v tichu a zapomnění v prachu (Izaiáš 38:18; Žalmy 6: 5, 88: 3-12; Job 7: 7-10, 3: 11-19; Genesis 2: 7, 3:19). Prvním stoletím Židé začali věřit, že ti v Sheolu čekali na vzkříšení buď v pohodlí (v lůně Abrahamova) nebo v mučení. Tato víra se odráží v pozdějším židovském pojetí ohnivé Gehenny, která kontrastuje s Sheolem.

Nový zákon (psaný v řečtině) také používá “hades” znamenat příbytek mrtvých (Sheol). Západní křesťané, kteří nesdílejí pojem „hades“ s východními pravoslavnými, tradičně přeložili „Sheol“ ​​(a „hades“) jako „peklo“. Na rozdíl od pekla však Sheol není spojen se Satanem.

Je pravděpodobné, že v průběhu dějin se starší koncepce Hádse jako zobecněného příbytku mrtvých diferencovaly na nebe a peklo. To lze vysvětlit tak, že díky větší dostupnosti spásy v novějších tajemných náboženstvích, která se rozšířila po helénistickém světě, což obhajovalo jasné rozlišení mezi příbytky světla a tmy, jakož i v judaismu s doktrínou mučedníků, kteří se těší věčnému. blaženost; proto se koncepce pekla jako temného a děsivého místa rozvíjely v tandemu s vírou ve světlé příbytky jako obydlí spravedlivých.

Křesťanství

Peklo, pravý panel z triptychu Zahrada pozemských radostí od nizozemského malíře Hieronymus Bosch.

Většina křesťanů vidí peklo jako věčný trest pro nenásilné hříšníky, jakož i pro ďábla a jeho démony. Na rozdíl od konceptu očistce je zatracení v pekle považováno za konečné a nezvratné. Existují různé výklady trápení pekla, od ohnivých jám nářků hříšníků až po osamělou izolaci od Boží přítomnosti.

Většina křesťanů věří, že k zatracení dochází okamžitě po smrti (zvláštní úsudek); jiní věří, že k tomu dojde po Soudném dni. Kdysi se říkalo, že se o ctnostných nevěřících (jako jsou pohané nebo členové odlišných křesťanských denominací) říká, že si zaslouží peklo kvůli původnímu hříchu, a dokonce i pokřivení novorozenci jsou někdy považováni za zatracení. Výjimky jsou však často udělovány těm, kteří nepřijali Ježíše Krista, ale mají polehčující okolnosti (mládež neslyšela evangelium, duševní nemoci atd.). Postoje k peklu a zatracení se však po staletí změkčily (například viz Limbo).

Několik křesťanských označení zcela odmítá tradiční pojetí pekla. Adventisté sedmého dne a svědkové Jehovovi nevěří v peklo. Učí, že duše v hrobě zůstanou spát až do konečného soudu, kdy budou spravedliví vzkříšeni do nebe a bezbožníci budou jednoduše zničeni. Unitarian-Universalists vidí tradiční víru v peklo jako neslučitelné s Bohem lásky - v tom, jak je Bůh poslán, aby tam poslal hříšníky, aby věčně trpěli. Obhajují univerzální spasení, při kterém se Kristus přimlouvá, aby zachránil duše všech, dokonce i těch, kteří žijí v pekle.

Moderní křesťanské chápání pekla to vykresluje jako podmínku oddělení od Boží lásky. Přijetím Ježíše Krista a obdržením prominutí hříchů na zemi se otevírá brána k přijímání Boží lásky, a tedy vstup do rájů ráje. Na druhé straně mezi ateisty, nominální křesťany, jejichž víra je pouze koncepční, a pokrytci, kteří vyznávají víru, ale jednají opačným způsobem, patří mezi ty, kteří žijí v pekle. Avšak věřící jiných náboženství, stejně jako lidé s dobrým svědomím, nebývají v pekle, ale ve vyšších říších vhodných pro jejich systémy víry. Rozsudek, který vede k peklu, je vytvořen sám sebou, protože nově odcházející duch najde svou vlastní úroveň s ostatními podobnými povahami. Oblasti pekla jsou obydleny lidmi, jejichž charakter je primárně sobecký. Vývoj charakteru altruismu nebo sobectví během pozemského života je dělicí čára, která určuje, zda člověk půjde do nebe nebo do pekla.

Převládající křesťanský pohled je věčného pekla, ze kterého je únik nemožný. Řada křesťanských spisovatelů navrhla alternativní názor, že peklo je věčné, ale ne nutně tak. Například C. S. Lewis navrhl možnost, že duchové v pekle mohou být navozeni k pokání, a tím být zvýšeni do vyšší říše. Tento názor zastává také řada spiritualistů, podporovaná svědectvími a příběhy duší, jejichž posláním je cestovat do pekel a zachránit duchy, pro které pekelná mučení změkla jejich srdce.2

Islám

Nazývá se islámský pohled na peklo Jahannam (v arabštině: جهنم), což je v kontrastu s jannah, ráj podobný ráji, který si užívali spravedliví věřící. V Koránu, ve svaté knize islámu, jsou doslovné popisy odsouzených v ohnivém pekle. Peklo je rozděleno do mnoha úrovní v závislosti na skutcích, které se dějí v životě, kde je trest přidělován podle množství páchaného zla. Korán také říká, že někteří z těch, kteří jsou zatraceně zatraceni, nejsou zatraceně navždy, ale místo toho tam pobývají na dobu neurčitou. Až přijde Soudný den, budou se zatracení posoudit, zda mohou nebo nemohou vstoupit do ráje. V každém případě se ukazuje, že trest v pekle nemá trvat věčně, nýbrž slouží jako základ pro duchovní nápravu.3

Čínská náboženství

Struktura pekla je pozoruhodně složitá v mnoha čínských náboženstvích. Vládce pekla se musí vypořádat s politikou, stejně jako lidští vládci. Peklo je předmětem mnoha lidových příběhů a v mnoha případech jsou lidé v pekle schopni znovu umřít. V některých lidových příbězích se hříšník oživuje z mrtvých pouze na svíjení a zasténání, když svědčí svým zděšeným sousedům o utrpení, které v pekle trpí. Při čínském pohřbu spálí mnoho pekelných bankovek pro mrtvé. S těmito pekelnými penězi může mrtvý člověk podplatit vládce pekla a zbytek peněz utratit buď v pekle nebo v nebi.

Čínské zobrazení pekla nemusí nutně znamenat obrovské trvání utrpení pro ty, kteří vstupují do pekla, ani to neznamená, že je člověk špatný. Pro některé je peklo podobné dnešnímu pasu nebo imigrační kontrolní stanici, pokud tam může být někdo držen před tím, než pokračuje v duchovní cestě. Jiná zobrazení vycházejí z buddhistické tradice a vidí peklo jako očistce, kde duchové trpí odplatou za své pozemské zločiny.

Hinduismus

V hinduismu existují rozpory ohledně toho, zda existuje peklo (nebo ne) Nark v hindštině). Pro některé je to metafora pro lidské svědomí, kde pro ostatní je to skutečné místo. Věří se, že lidé, kteří se dopouštějí paap (hřích) jít do pekla a musí projít tresty podle hříchů, které spáchali (i když byli v zásadě dobří). Mahabharata například uvádí, že Pandavové i Kauravové šli do pekla. Hrdinové Mahabharaty, kteří symbolizovali spravedlnost, tak stále chodili do pekla kvůli svým minulým hříchům. Na rozdíl od typického západního pohledu na peklo jako místo věčný utrpení, v hinduismu je peklo vnímáno jako dočasné zastavení v cyklu reinkarnace.

Podle hindské tradice je bůh Yama, bůh smrti, také považován za krále pekla. Garuda Purana podává podrobný popis pekla, jeho rysů a odlišného trestu za většinu trestných činů (analogický modernímu trestnímu zákoníku). Podrobný popis všech hříchů spáchaných jednotlivcem má vést Chitragupta, která je správcem záznamů u Yamova dvora. Chitragupta přečte spáchané hříchy a Yama nařídí odpovídající tresty. Mezi tyto tresty patří ponoření do vroucího oleje, pálení v ohni, mučení různými zbraněmi atd. Jednotlivci, kteří dokončili svou kvótu, se však znovu narodí podle své karmy. Pokud někdo vedl obecně zbožný život, po krátkém období v pekle vystoupal do nebe nebo do Swargy.4

Buddhismus

Jak různorodá jako jiná náboženství, existuje mnoho přesvědčení o pekle v buddhismu.

Většina myšlenkových škol, Theravāda, Mahāyāna a Vajrayāna, uznávají několik pekel, což jsou místa velkého utrpení pro ty, kdo páchají zlé činy, jako jsou studená pekla a horká pekla. Stejně jako všechny různé sféry v cyklické existenci, existence v pekle je pro její obyvatele dočasná. Ti, kteří mají dostatečně negativní karmu, se zde znovu narodí, kde zůstanou, dokud se nevyužije jejich specifická negativní karma, kdy se znovu narodí v jiné říši, jako je lidská oblast, hladových duchů, zvířat, asurů, devas nebo Naraka (peklo) vše podle karmy jednotlivce.

Existuje řada moderních buddhistů, zejména mezi západními školami, kteří věří, že peklo je jen stav mysli. V jistém smyslu může být špatným dnem v práci peklo a velkým dnem v práci může být nebe. Toto bylo podporováno některými moderními vědci, kteří obhajují interpretaci takových metafyzických částí písem spíše symbolicky než doslovně.

Bahá'í Faith

Bahá'í Faith souhlasí s moderními křesťanskými názory, pokud jde o tradiční popisy pekla jako specifického místa, které má být symbolickým jazykem. Namísto toho Bahá'í spisy popisují peklo jako „duchovní stav“, kde odlehlost od Boha je definována jako peklo; naopak nebe je vnímáno jako stav blízkosti k Bohu. Duše v posmrtném životě si udržuje své vědomí a individualitu a pamatuje si svůj fyzický život; duše bude schopna rozpoznat jiné duše a komunikovat s nimi.5

Peklo v literatuře a populární kultuře

Vize pekla od Danteho Božská komedie (ilustrace Gustave Doré).

V západní náboženské ikonografii a populární kultuře je peklo často zobrazováno jako ohnivé místo pod zemí, kde ďábel žije. Předpokládá se, že je obýván také duší mrtvých lidí a démony, kteří zatraceně zatrápí. Křesťanští teologové zobrazují peklo jako příbytek padlého anděla Lucifera (také známý jako Satan a Ďábel). Ďábel je viděn jako vládce pekla a je populárně zobrazen jako stvoření, které nese vidle, má červenou kůži, rohy na hlavě, černý vousatý brada a dlouhý, tenký ocas s ostřím ve tvaru trojúhelníku. Samotné peklo je popisováno jako doména bezmezného trápení a absolutního, nejhoršího možného scénáře, per se.

Mnoho z velkých eposů evropské literatury zahrnuje epizody, které se vyskytují v pekle. V latinském eposu římského básníka Virgila Aeneid, Aeneas sestoupí Dis (podsvětí) navštívit ducha svého otce. Podsvětí je popisováno pouze vágně, s jednou neprozkoumanou cestou vedoucí k trestům Tartarus, zatímco druhá vede přes Erebus a Elysian Fields.

Dante a Virgil In Hell, William-Adolphe Bouguereau

Dante Alighieri Božská komedie je klasická inspirace pro moderní obrazy pekla. V této práci, stanovené v roce 300, Dante využil představu, že vezme Virgila jako svého průvodce Infernem (a poté ve druhém kantonu nahoru na horu Purgatorio). Samotný Virgil není odsouzen k peklu v Danteho básni, ale spíše jako ctnostný pohan je omezen na Limbo právě na okraji pekla. Geografie pekla je v této práci velmi podrobně rozložena, s devíti soustřednými kruhy vedoucími hlouběji na Zemi a hlouběji do různých trestů pekla, dokud Dante ve středu světa nenajde satana sám uvězněného v zamrzlém jezeře Cocytus. Kolem Satana vede malý tunel na druhou stranu světa, na úpatí hory očistce.

John Milton je ztracený ráj (1668) se otevírá padlým andělům, včetně jejich vůdce Satana, probouzí se v pekle poté, co byli poraženi ve válce v nebi a akce se tam v několika bodech básně vrací. Povaha pekla jako místa trestu, jak ji vykresluje Dante, zde není prozkoumána; místo toho je peklo příbytkem démonů a pasivním vězením, z něhož se pomstou Nebi skrze korupci lidské rasy.

Lewis's Velký rozvod (1945) si titul půjčoval od Williama Blakeho Manželství nebe a pekla (1793) a jeho inspirace z Božská komedie protože vypravěč je také veden peklem a nebem. Peklo je zde vylíčeno jako nekonečné, pusté soumrakové město, na které noc nepostřehnutelně klesá. Noc je vlastně apokalypsa a ohlašuje příchod démonů po jejich úsudku. Než přijde noc, kdokoli může uniknout peklu, pokud opustí své dřívější já a přijme nabídku Nebe a cesta do nebe odhalí, že peklo je nekonečně malé; není to nic víc nebo méně, než co se stane s duší, která se odvrací od Boha k sobě samému.

Jedna moderní symbolická interpretace pekla byla vylíčena v hollywoodském filmu z roku 1998, Jak přicházejí sny, založený na stejnojmenném románu Richarda Mathesona. Ve filmu jsou akce, které vedou k tomu, že duše je poslána do pekla, přesně takové akce v každodenním životě, které způsobují bolest a utrpení mysli. Základem pekla je stav bolesti a utrpení mysli. Ačkoliv je peklo příbytek duchů, kteří odmítli Boží dobrotu - jako je sebevražda ve filmu, dominuje její myšlenka depresivní stav sebevraždy a udržuje ji v pasti na tomto místě. Její manžel ji tedy může zachránit před peklem tím, že otevře svou mysl skutečnosti, že je milovaná především.

Lidové použití

Satan zamrzl ve středu Cocytus, devátého kruhu pekla v Dantově pekle.

Slovo „peklo“ používané mimo svůj náboženský kontext bylo dlouho považováno za vulgárnost, zejména v Severní Americe. Ačkoli jeho použití bylo běžné v každodenní řeči a v televizi sedmdesátými léty, mnoho lidí ve Spojených státech ještě zvažuje to poněkud hrubý nebo nevhodný jazyk, zvláště zahrnovat děti.6 Mnozí, zejména mezi náboženskými kruhy a v určitých citlivých prostředích, se stále vyhýbají náhodnému používání slova.

Příkladem běžného používání „pekla“ v denním jazyce je rčení „chladný den v pekle“. Toto tvrzení závisí na paradoxu, že většina obrazů pekla ho zobrazuje jako horké a ohnivé, jako například v Bibli ve Zjevení, kde jsou hříšníci vrženi do ohnivého jezera. Proto se nikdy neobjeví událost, která se objeví „v chladném dni v pekle“. Podobné nebo související fráze zahrnují: „přes mé mrtvé tělo“, „když peklo zamrzne“, „ šance sněhové koule v pekle, “„ když ďábel jde na bruslení “a„ když prasata létají. “Stále se však větou„ studený jako peklo “rozumí něco velmi studeného.

Zajímavé je, že v Dante's Cocyus, spodní kruh pekla, který držel zrádce Božská komedie, je zobrazen jako jezero pokryté ledem.

Poznámky

  1. ↑ Odstavec 1. Kristus sestoupil do pekla v roce 633 Katechismus katolické církve, Sekce 2: Povolání křesťanské víry; Kapitola 2: Věřím v Ježíše Krista, jediného Božího Syna; Článek 5: „Sestoupil do pekla třetího dne, kdy vstal znovu.“ Získáno 15. ledna 2008.
  2. ↑ Viz například Franchezzo, Poutník v duchovních zemích, přepsal A. Farnese. Načteno 15. ledna 2008.
  3. ↑ William C. Chittick, Imaginal světy: Ibn al-'Arabī a problém náboženské rozmanitosti (Albany: State University of New York Press, 1994); viz Ibn Qayyim al-Jawziyyah, Hādī al-Arwāh, ed. M. ibn Ibrāhīm al-zaghlī (Al-Dammām, Saúdská Arábie: Ramādī lil-Nashr, 1997).
  4. Vedic Knowledge Online, Védská kosmologie - planetárium. Načteno 15. ledna 2008.
  5. ↑ Franaz Ma'sumian, Život po smrti: Studie posmrtného života ve světových náboženstvích (Oxford: Oneworld Publications, 1995 ISBN 1851680748).
  6. ↑ Michael A. Fuoco a Eleanor Chute, dívka se pozastavila, když řekla h-e-double-hokejky, Pittsburgh Post-Gazette, 5. února 2004. Získáno 15. ledna 2008.

Reference

  • Chittick, William C. Imaginal světy: Ibn al-'Arabī a problém náboženské rozmanitosti. Albany, NY: State University of New York Press, 1994.
  • Ma'sumian, Franaz. Život po smrti: Studie posmrtného života ve světových náboženstvích. Oxford: Oneworld Publications, 1995. ISBN 1851680748

Externí odkazy

Všechny odkazy byly načteny 14. prosince 2017.

  • Křesťanské místo s obrazy, zvukem a videem o pekle, satanovi a démonech.
  • Křesťanské doktríny pekla - výroky ze Starého zákona, Nového zákona, církevních otců a moderních označení pekla plus společné argumenty pro a proti peklu.
  • Peklo jako věčné (Universalistická studie)
  • Umírání, Yamaraja a Yamadutas ve Vedic Knowledge Online
  • Příklad buddhistických pekel
  • Stanfordská encyklopedie vstupu filozofie na nebi a pekle v křesťanském myšlení
  • Židovský pohled na peklo

Pin
Send
Share
Send