Chci vědět všechno

Exodus, kniha

Pin
Send
Share
Send


Exodus (což znamená: „hromadná migrace nebo vystoupení lidí z oblasti“) je druhá kniha Starého zákona nebo hebrejské bible. Hlavní události knihy se týkají povolání proroka Mojžíše a odchodu Izraelitů z Egypta.

Kniha Exodus představuje některé z nejdramatičtějších okamžiků Bible, od záchrany kojence Mojžíše z Nilu po scénu, kdy se Mojžíš setkal s Bohem v hořícím keři, Mojžíš a Aaron konfrontovali faraona, zázraky morů, které Bůh navštívil na Egypt, Pesach, útěk z Egypta, dělení moře, epizoda zlatého tele a konečně úspěšná výstavba svatostánku s archou smlouvy. Učenci debatují o historičnosti Exodusu, vidí více zdrojů a několik autorů s různými teologickými výhledy.

Souhrn

Úvod

Faraonova armáda je zničena, když se nad nimi uzavře moře.

Zatímco Exodus je jméno přiřazené knize v křesťanské tradici, Židé na ni také odkazují svými prvními slovy Ve-eleh shemot (ואלה שמות) (tj. „A toto jsou jména“) nebo jednoduše „Shemot“ (Jména). Řecká Septuagintová verze hebrejské bible označila tuto druhou knihu Pentateuchu za „Exodus“ (Ἔξοδος), což znamená „odjezd“ nebo „out-going“. Latinský překlad přijal toto jméno, které přešlo do jiných jazyků.

Příběh Exodu je inspirativní a hrůzostrašný. To je také rozptýleno s redakčními interpretacemi, genealogiemi a dlouhými seznamy kněžských předpisů, morálních zákonů a pokynů pro stavbu přenosné náboženské svatyně nebo svatostánku, které Izraelité nesli přes poušť. Příběh Exodusu nekončí knihou Exodus, ale pokračuje a překrývá se s jinými biblickými knihami včetně čísel, Leviticus a Deuteronomy.

Pozadí

Pozdější kapitoly Genesis popisují hladomor v Kanaanu a stěhování synů Jákobových a jejich klanů do Egypta, kde se usadili pod ochranou svého bratra Josefa, který se stal předsedou vlády této země. Tam se Izraelité množí a stávají se silnými, „tak, aby byla plná země.“

Kniha Exodus se otevírá, když se nový faraon, „který neznal Josepha,“ znepokojuje vojenskými důsledky velkého nárůstu izraelské populace. Zotročuje je a umožňuje jim pouze manuální práci. Poté provede drastické opatření, aby nařídil hebrejským porodním asistentkám zabít všechny mužské děti.

Zrození, vyhnanství a volání Mojžíše

Levitská žena, později identifikovaná jako Jochebed, manželka Amrama (6:20), se tomuto osudu svého syna vyhýbá tím, že ho vložila do trstinového koše, který plave po Nilu. Dcera egyptského krále najde dítě a nazývá ho Mojžíšem (příbuzným „vytáhnutým“ z hebrejštiny, ale také příbuzným egyptskému slovu „syn“).

Mojžíš se setkal s Hospodinem v hořícím keři.

Poté, co jeho matka slouží dítěti jako mokrá zdravotní sestra, je Mojžíš vychován jako egyptský princ. Když se stane mužem, přijímá soucit s jedním z hebrejských dělníků, kterého šlehá jeho pán. Mojžíš zabil egyptského útlaku a pohřbil své tělo v písku. Horší je, že samotní Židé považují jeho činy za hrozbu a začnou šířit zprávy o svém činu.

Aby unikl faraonovi, který hledá svůj život, Mojžíš uprchne ze země. Mojžíšův vyhnanství ho zavede do Midian, kde se stane pastýřem kněze Jethro (zde se nazývá Reuel) a ožení se se svou dcerou Zipporah. Když živí ovce na hoře Horeb, Bůh volá Mojžíše z hořícího keře. V jedné z nejpamátnějších scén v Bibli odhaluje Bůh své pravé jméno Hospodina a přikazuje Mojžíšovi, aby se vrátil do Egypta a požadoval propuštění Izraelitů z faraona. Mojžíš na prvním místě řekl, že Izraelité mu nebudou věřit, ale Bůh mu dává moc vykonávat zázračné znamení, aby ukázal jeho autoritu. Mojžíš stále váhá a Boží „hněv hořel proti Mojžíšovi“. Aaron, který byl zmíněn poprvé a označen jako Mojžíšův starší bratr, je jmenován, aby mu pomáhal. Po návratu do Egypta se Bůh zjevně stále rozzlobil a snaží se Mojžíše zabít, ale Zipporah obchází Mojžíšova syna, čímž zachránil Mojžíšův život. (2-4)

Mor a Pesach

Bůh volá Aarona a pošle ho, aby se setkal s Mojžíšem na poušti. Aaron dává Boží poselství Izraelitům a provádí zázraky. Lidé věří.

Aaron zmatuje faraonovy kouzelníky.

Mojžíš se setkává s egyptským vládcem a na jméno Hospodinovo požaduje povolení jít na pouštní třídenní poušť do pouště, kde se bude konat posvátná hostina. Král nejen odmítá, ale ještě více utlačuje lidi, obviňuje je z lenivosti a nařizuje jim, aby sbírali vlastní slámu, aby vyráběli cihly, aniž by se snížila kvóta. Mojžíš si stěžuje na Boha, že jeho služba vede pouze ke zvýšenému utrpení Izraelitů. Bůh se znovu ztotožňuje s Mojžíšem, tentokrát s vysvětlením, že Mojžíš je první z Izraelitů, kteří znali jeho pravé jméno, které bylo odhaleno i Abrahamovi, Izákovi a Jakobovi. Bůh slibuje, že vykoupí Izrael „nataženou paží a mocným soudem“.

Bůh pak pošle do Egypta řadu zázračných, ale strašných ran. Nejprve Aaron svrhne hůl a stane se z ní had. Kouzelníci králů však vykonávají stejný čin. Ale Aaronův had spolkne egyptské hady, ale to jen ztěžuje srdce krále proti Izraelitům. Dále Aaron promění Nil v krev a zabije jeho ryby. Egyptští kouzelníci opět vykonávají stejný výkon a faraón opět odmítá ustoupit. Aaron pak způsobí, že se z Nilu vynoří žáby, aby mor zkazily zemi. Egyptští kouzelníci dělají totéž. Tentokrát faraon žádá Mojžíše, aby se modlil k Hospodinu, aby vzal žáby. Bůh reaguje na Mojžíšovu prosbu, ale král znovu zatvrzuje své srdce. Aaron nyní provádí zázrak, který Egypťané nemohou duplikovat: mor komárů. Kouzelníci vypovídají: „Toto je Boží prst,“ ale faraon tvrdohlavě odmítá poslouchat.

Vzorek zázraků se nyní přesouvá z Aarona. Mojžíš ohrožuje krále morem mouch a Bůh ho přímo vyvolává. Země je touto katastrofou tak zničena, že faraon konečně souhlasí s tím, že Izraelci mohou učinit pouť, pokud Mojžíš požádá Hospodina, aby vzal mouchy. Mojžíš to dělá, ale faraon samozřejmě opět změní názor. Další přijde mor, který zabíjí egyptská zvířata, ale šetří izraelský dobytek. Potom Mojžíš způsobí mor. Dokonce i egyptští kouzelníci jsou touto nemocí trpělivě zasaženi, ale král se tvrdohlavě odmítá vzdát. Další Bůh řekne Mojžíšovi, aby ohrožoval mohutnou krupobití. Někteří Egypťané na varování reagují a přesouvají skot do útulku. Zbytek je zničen bouří, zatímco Izraelitské oblasti zůstávají nedotčeny. Faraón tentokrát skutečně přiznává svůj hřích a slibuje, že nechá lidi jít, ale po zastavení krupobití opět změní názor.

Hospodin jako pomstivý anděl šetří izraelský domov.

Egyptská dvořanská lobby lobby nechala Izraelitům uspořádat svátek a král začal vyjednávat s Mojžíšem. S podezřením na trik faraón souhlasí s tím, aby muži nechali udělat pouť, ale ne izraelské ženy a děti. Bůh a Mojžíš reagují morem kobylek, které pohlcují úrodu, která ještě nebyla zničena krupobitím. Faraon znovu prosí o odpuštění, Mojžíš odstraní mor a faraon zatvrdí jeho srdce. Bůh pak trápí Egypt třemi dny temnoty. Jeho vůle je nyní téměř zlomená, faraón souhlasí s tím, že ženy a děti se mohou připojit na pouť, ale ne na dobytek. Mojžíš odmítá jednat a Bůh jednou naposledy zatvrdí srdce krále.

Nakonec Bůh pošle opravdu hrozný mor a zabije všechny egyptské prvorozené. Na své cestě k plnění úkolu prochází Hospodin domy Izraelitů a uznal je jehněčí krví, kterou Mojžíš nařídil namaloval na dveřích každého hebrejského domu. Vypravěč vysvětluje, že tato událost poskytuje zázemí pro svátek Pesach, který si Izraelci každoročně připomínají. (12:42) Král konečně skutečně vystoupí a dovolí Izraelcům odejít na jejich údajnou třídenní pouť. Egypťané je posílají cestou zlata a šperků. (4-12)

Cesta na horu Sinaj

Exodus tak začíná a Mojžíš informuje Izraelity, že plánuje jít až do Kanaánu, „země tekoucí mlékem a medem“. Faraón potvrdil své podezření, že Izraelité uprchli, shromažďuje velkou armádu, aby je pronásledoval. Izraelité, vedeni majestátním ohnivým sloupem v noci a sloupem mraků ve dne, nyní dosáhli „Reedského moře“ (Yam Suph-jednodušeně přeloženo jako Rudé moře).

Miriam vede Izraelity v písni.

V jednom z nejdramatičtějších okamžiků Bible způsobuje Mojžíš vody moře a Izraelci se kříží na suché zemi. Jakmile Izraelci prošli, voda se zhroutila, porazila faraona a utopila jeho armádu. Prorokka Miriam, Mojžíšova sestra, vede Izraelity, když radostně tančí a zpívají to, co učenci považují za jeden z nejstarších veršů v Bibli:

Zpívat pánovi,
protože je velmi vznešený.
Kůň a jeho jezdec
vrhl se do moře. (15:21)

Izraelité pokračují v cestě do pouště a jakmile se na poušti hříchu stěžují na nedostatek jídla. Když Bůh poslouchal jejich stížnost, poslal jim velké množství křepelek s nízkým létáním a následně poskytoval denní dávky manny. Jednou v Rephidimu trápí lidi a voda je zázračně poskytována ze skály. Objevili se však znepokojující vzorce, protože Izraelité projevují nedostatek důvěry v Mojžíše a snaží se „podrobit Boha zkoušce“. (17: 2) Brzy kmen známý jako útok Amalekitů. Nově vznikající vojenský hrdina Joshua je dokáže porazit a Bůh nařídí věčnou válku proti Amalekovi, dokud nebudou zcela vyhlazeni. (Amalekité jsou ve skutečnosti kmenem neznámým dějinám mimo Bibli.) V Midianovi slyšel Zipporahův otec Jethro Mojžíšův přístup a navštívil ho. Ačkoli to není Izraelit, ale midanitský kněz, „obětuje Bohu oběti“ a jí posvátné jídlo se „starými Izraelci v Boží přítomnosti“. (18:12) Jethro také radí Mojžíšovi, aby jmenoval soudce, kteří budou pomáhat při správě kmenových záležitostí, a „Mojžíš poslouchal svého tchána a udělal vše, co řekl.“ (18:24)

Pakt a jeho zákony

Třetí měsíc přicházejí Izraelci na horu Sinaj a Bůh prohlašuje skrze Mojžíše, že Izraelité jsou Boží lidé, jak je osvobodil svou mocí. Izraelité souhlasí se smlouvou poslušnosti s Hospodinem, a proto se jim hrom, blesk, oblaky kouře a hluk mohutné trumpety zjevují v oblacích na vrcholu hory. (19)

Bůh pak prohlašuje verzi Desatero přikázání, někdy označovanou jako morální desatero (20). Toto následuje řada zákonů upravujících práva a limity otroctví. Trest smrti je uznán za vraždu, únos a zaútočení nebo prokletí svých rodičů. Jsou také uzákoněny další zákony o úrazech a majetku. (21-22) Trest smrti je rovněž uložen ženám usvědčeným z kouzelnictví. Bestialita je také trestatelná smrtí, stejně jako obětování bohů jiných než Hospodin.

Cizinci a sirotci však musí být chráněni. Lichva, rouhání a prokletí něčího vládce jsou zakázány. Bůh vyžaduje, aby mu byli prvorození synové a dobytek nabídnuti osmý den po jejich narození. Dobytek, který zemře po napadení divokými zvířaty, se nesmí jíst. Falešní svědci a podplácení jsou zakázáni. Každý sedmý rok musí jejich majitel nechat pole nekultivované, aby z něj mohli chudí získat jídlo. Sobotní den musí být dodržován každý sedmý den a potom musí být dovoleno odpočívat jak otrokům, tak hospodářským zvířatům. Jsou přijímány různé festivaly a rituální zákony, včetně zákazu vaření mladé kozy v mateřském mléce, kořenu pozdější židovské tradice Kashrut, což zahrnuje nikdy mísení mléka a masa.

Mojžíš se připravuje uzavřít smlouvu mezi Hospodinem a Izraelem.

A konečně, Bůh slibuje Izraelitům, pokud se budou řídit, bude za ně bojovat proti Kanaáncům a stanoví jejich hranice „od Yam Suph do Filištínského moře (Středozemní moře) a z pouště do řeky (Eufrat). "Smlouvy a soužití s ​​Kanaánci jsou zakázány. (23)

Mojžíš pak postaví 12 kamenných sloupů na úpatí posvátné hory, což představuje každý z izraelských kmenů. Uzavírá Izraelskou smlouvu s Hospodinem, když posype shromáždění krví býčího tele, které obětoval. Poté jim přečte, co doposud napsal v „knize smlouvy“ a lidé přísahají, že se budou řídit jeho přikázáními.

Poté, co se vydal s Joshuou, Mojžíš opět vystoupil na horu a nechal Aarona a Hura na starosti těch, kteří zůstali. Byl na hoře 40 dní. (24)

Svatostánek, roucha a rituální předměty (25-31)

Když je Mojžíš na hoře, dává mu Hospodin podrobné pokyny ohledně stavby svatostánku, přenosné svatyně, v níž může Bůh trvale bydlet mezi Izraelity. Mezi prvky patří:

  • Archa smlouvy, která obsahuje tablety deseti přikázání
  • A milostné křeslo, s dvěma zlatými cherubíny po obou stranách, sloužícími jako trůn pro Hospodina.
  • Menora, která nikdy nezhasne.
  • Přenosná struktura, která obsahuje tyto věci.
  • Vnější dvůr, který zahrnuje sloupy na bronzových podstavcích.

Pokyny jsou také uvedeny pro oděvy kněží:

  • Epoda zlata připojená ke dvěma ozdobeným ramenům. Má obsahovat dva onyxové kameny, každý vyrytý jmény šesti kmenů Izraele.
  • Náprsník obsahující Urim a Thummim pro věštění.
  • Zlaté řetízky pro držení sady náprsníků s 12 konkrétními drahými kameny ve čtyřech řadách.
  • Modrý látkový roucho s střapci ve tvaru granátového jablka a zvony kolem švů.
  • Kabát, opasek, tunika, křídlo, čelenka a prádlo.
  • Pokos se zlatou deskou s nápisem Svatý Pánu.

Podle těchto pokynů Bůh specifikuje rituál, který má být použit k vysvěcení kněží, včetně okrádání, pomazání a sedmi dnů obětí. Pokyny jsou poskytovány také pro ranní a večerní nabídky jehněčího masa (29). Dodržují se další pokyny ve svatostánku, které zahrnují výrobu zlatého oltáře kadidla, laveru, pomazacího oleje a parfému. Bůh bohatých i chudých vyžaduje obětní šekel jako „výkupné“ pro jejich životy. (30) Bezaleel a Aholiab jsou označeni za řemeslníky, kteří tyto věci staví. Opět se zdůrazňuje sobota, přičemž trest smrti je určen jako trest pro každého, kdo byl odsouzen za práci na tomto posvátném dni odpočinku. (31) Konečně:

Když Pán dokončil mluvení s Mojžíšem na hoře Sinaj, dal mu dvě tablety svědectví, kamenné desky napsané Božím prstem. (31:18)

Zlaté tele

Izraelci slaví poté, co obětovali na oltáři zlatého tele.

Zatímco Mojžíš je nahoře, lidé jsou netrpěliví a nutí Aarona, aby vytvořil ikonu pro své uctívání. Sbírá jejich zlaté šperky a módní býčí tele a prohlašuje: „Tady je Bůh,(elohim) který tě vyvedl z Egypta. “(Elohim, je obvykle překládán jako Bůh, ale zde se obvykle překládá jako „bohové“.) Izraelci nabízejí oběť, následovaná slavností a radostnou oslavou.

Hospodin je však uražen a informuje Mojžíše o tom, že se lidé stali modlářskými. Má v úmyslu zničit Izraelity, ale slibuje, že z Mojžíše učiní „velký národ“. Mojžíš apeluje na Boží pověst Egypťanů a na jeho slib hebrejským patriarchům a Bůh se opírá. Když však Mojžíš sestoupí z hory a uvidí veselí, rozzuří se a rozbije dvě posvátné tabulky zákona, které byly zapsány „Božím písmem“. Mojžíš silně pokáral Árona tím, že rozdrvil zlaté býky na prach, smíchal se s vodou a přiměl lidi, aby pili. Poté shromáždí Levitovy kolegy na stranu a zavraždí povstalce, z nichž 3 000 jich zabilo. Mojžíš pak prosí Boha, aby odpustil zbývajícím lidem, ale vyhrává za ně jen dočasný útěk. Bůh zasáhne sbor morem a slibuje ještě těžší trest v budoucnosti. (32)

Napjatý vztah mezi Bohem a jeho lidmi je zjevný. S dosud nestavěným svatostánkem staví Mojžíš stan, ve kterém se setkává s Bohem „tváří v tvář, jak člověk mluví se svým přítelem“. Když se Mojžíš vrátil do tábora, zůstal Joshua na vigilii ve stanu.

Mojžíšovi bylo tedy přikázáno vyrobit dvě nové tablety a znovu vystoupit na horu. Bůh se tam zjevuje Mojžíšovi dramaticky a říká:

Jo! Jo! Soucitný a milostivý Bůh, pomalý hněv, hojný v lásce a věrnosti, udržující lásku k tisícům a odpouštějící zlosti, vzpoury a hříchu. Přesto vinníka nenechá nepotrestán; trestá děti a jejich děti za hřích otců třetí a čtvrté generace. (34: 6-7)

Mojžíš se za lid přimlouvá a Bůh s nimi obnoví svou smlouvu a znovu dává Desatero. Tato verze se někdy nazývá rituální desatera, protože přidává řadu specifikací týkajících se oslavy Velikonoc, jiných svátků a obětních obětí. Mojžíš se pak vrací k lidu, jeho tvář oslepující zář a opět jim sděluje slova smlouvy. (34)

Konstrukce svatostánku

Mojžíš shromažďuje shromáždění, zapůsobí na ně zásadní význam udržování soboty a žádá dary do svatyně svatostánku. Všichni lidé reagují ochotně.

Pod vedením mistrů řemesel Bezaleela a Aholiaba dokončili všechny pokyny pro výrobu svatostánku a jeho obsahu, včetně posvátné archy smlouvy. Stejně jako v předchozím popisu svatostánku a jeho obsahu není ušetřen žádný detail. Zdá se, že kapitoly 35–40 jsou z velké části nacvičeny z předchozí sekce. Svatostánek, zdaleka ne pouhý stan, ve kterém byla umístěna archa, je popisován jako bohatě ozdobená struktura se zabezpečenými, ale přenosnými základy z čistého stříbra, shromážděnými z požadovaných polostůlových nabídek 603 000 mužů, takže celkový počet lidí je pravděpodobně více než dva miliony. (38)

Zdá se, že Aaronův hřích je zcela zapomenut, protože on a jeho synové jsou slavnostně vysvěceni jako kněží, oblečeni do bohatých posvátných oděvů pečlivě připravených udělit jim čest a svatost. Pak „sláva Páně naplnila příbytek.“

Kniha Exodus tak končí na vysoké notě, kdy se lidé konečně věrně sjednotili, aby dosáhli Boží vůle, a Hospodin sestoupil na Zemi, aby přebýval mezi svým národem ve svatostánku. Bůh je vede přímo a vše se prozatím zdá být ve světě správné:

Na všech cestách Izraelitů, kdykoli se oblak zvedl z příbytku, vyrazili; ale pokud se mrak nezvedl, nevystoupili - až do dne, kdy se zvedl. A tak byl oblak Páně ve dne nad příbytkem, a oheň byl v oblaku v noci, před očima celého domu Izraelského po všecky cesty. (40: 36-38)

Autorství

Stejně jako v jiných knihách Tóry platí, že pravoslavný judaismus i křesťanství tvrdí, že text Exodusu byl Mojžíšovi diktován samotným Bohem. Moderní biblické stipendium však považuje text za kompilovaný buď během Judského království (sedmý c. B.C.E.), nebo v postexilských dobách (6. nebo 5. století B.C.E.). Obecně se však souhlasí s tím, že velká část materiálu v Exodusu je starší než tato, z nichž některé pravděpodobně odrážejí autentické, i když přehnané vzpomínky.

Graf dokumentární hypotézy. "E" znamená Elohist; „J“ pro Yahwist a „P“ pro kněžské zdroje převládající v knize Exodus.

Dokumentární hypotéza předpokládá, že v Exodusu existuje několik post-Mojžíšů, autorů psaných pramenů, jejichž příběhy byly propleteny pozdějším editorem / kompilátorem. Tři hlavní autoři díla jsou v této hypotéze uvedeni jako zdroj Yahwist (J), Elohist (E) a Priestly (P). Navíc, poetická píseň moře a próza Covenant Code jsou původně nezávislá díla, která jeden z výše uvedených spisovatelů zahrnoval do jeho ságy.

Důkazy pro více autorů lze vidět v takových skutečnostech, jako je Zipporův otec nazývaný „Ruel“ v dalších kapitolách a „Jethro“ v jiných, stejně jako posvátná hora Boží, která je nazývána „Horeb“ jedním domnělým zdrojem, a „Sinaj“ podle další. Navíc se zdá, že Boží povolání Mojžíše se v příběhu opakuje, jak to máme my. Objeví se několik opakování a chybných startů. Genealógie, jasně napsaná dlouho po Mojžíšově smrti, se najednou objeví v kapitole 6, která přerušuje tok příběhu. Existují dokonce dvě různé verze Desatera, přičemž třetí verze se objevuje v Deuteronomii, všechny údajně napsané Bohem skrze Mojžíše.

Pokud jde o druhé, kněžský zdroj je připisován Etický desatera, a Yahwist s Rituální Desatero, a Deuteronomist, vhodně dostává uznání za verzi ve své konkrétní knize.

Předpokládá se, že mnoho částí Exodu bylo vytvořeno vzájemným propojením verzí různých příběhů Yahwist, Elohist a Priestly. Dekonstrukce příběhů do těchto zdrojů identifikují velké rozdíly mezi příběhy. Například, “P” ”nikdy neposkytuje varování Pharaoh o morech a vždy zahrnuje Aaron-archetyp kněžství. Elohist (E) vždy poskytuje varování Pharaoh a stěží někdy zobrazuje Aarona v pozitivním světle. (J) zobrazuje Boha jako rtuťové božstvo náchylné k záchvatu vzteku, který potřebuje moudrou radu Mojžíše, aby viděl správný směr. Elohist je pravděpodobně autorem příběhu o setkání Boha tváří v tvář Mojžíšovi ve stanu setkání ( Ve stejné kapitole Yahwist cituje Pána jako prohlášení Mojžíšovi: „nevidíš mou tvář, protože mě nikdo nemůže vidět a žít.“ (33:19)

Elohist, který je vůči Aaronovi nejméně přátelský, je označen jako odpovědný za epizodu zlatého tele. Existuje také otázka, zda tato epizoda byla skutečně historická nebo představuje propandistický útok na „idolární“ lesk pozdější éry představující býčí tele v Bethelu. Za více než pouhou náhodu se považuje, že král Jeroboam I. je v Bethelu reprezentován jako deklarace přesných rouhavých slov, která Aaron vyslovuje: „zde je elohim"Učenci se také diví zdánlivému dvojímu standardu Boha tím, že zakazují ryté obrazy v jedné kapitole (20: 4), zatímco přikazují vytvoření dvou pevných soch cherubimů zlaté v jiné (25:18), nemluvě o objednání vytvoření bronzový had v Knize čísel (28: 8-9).

Yahwist na rozdíl od Elohistovy kritiky Aarona zobrazuje Boha tak rozzlobeného na Mojžíše, že se ho pokouší zavraždit. Hrdinka v této epizodě byla Zipporah - spolu s mnoha dalšími silnými ženskými postavami Yahwistů - vedla některé ke spekulacím, že autorem knihy „J“ může být sama žena, pravděpodobně žijící v devátém století B.C.E. (Bloom 2005).

Zvláště zajímavou epizodou je zjevení Božího jména, Hospodina, Mojžíšovi poprvé v Exodusu 6: 3. Tento příběh, myšlenka pocházející z písmene „P“, navržený tak, aby vysvětlil, proč byl Bůh v předchozích spisech nazýván také „El Shaddai“ nebo „Elohim“, je v rozporu s několika dřívějšími jahvistickými prohlášeními v knize Genesis (4: 6, 12: 8 atd.), které patriarchové povolali „jméno Hospodinovo“.

Kněžský zdroj je samozřejmě považován za zodpovědný za pokyny o vytváření svatostánku, rouch a rituálních předmětů. Závěrečné kapitoly Exodu, ve kterých je Aaron povznesen a Bůh sestupuje v příbytku, tedy odrážejí pohled zákonodárců chrámu, kteří nakonec vyprávěli příběh.

Historicita událostí v knize Exodus je diskutována v článku Exodus.

Viz také

Reference

  • Albright, W.F. 2006. Archeologie a náboženství Izraele. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0664227425.
  • Bloom, Harolde. 2005. Kniha J. New York: Grove Press. ISBN 0802141919
  • Dever, Williame. 2006. Kdo byli rané Izraelité a odkud přišli? Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans. ISBN 9780802844163
  • Finkelstein, Izrael. 2002. Objevená bible: Nová vize starověkého Izraele archeologie a původ jejích posvátných textů. New York: Free Press. ISBN 0684869136
  • Humphreys Colin J. 2006. Zázraky exodu: objev vědce o mimořádných přírodních příčinách biblických příběhů. London: Continuum International Publishing Group. ISBN 978-0826480262
  • Sabbah, Messod, et al. 2004. Tajemství exodu: Egyptský původ hebrejského lidu. New York, NY: Allworth Press. ISBN 978-1581153194.
  • Sarna, Nahum. 1996. Zkoumání exodu: Počátky biblického Izraele. Shocken Books / Random House. ISBN 978-0805210637.
KánonRozvoj: Starý zákon · Nový zákon · Christian Canon
Ostatní: Deuterocanon · Apokryfy: Biblický · Nový zákonVíce divizíKapitoly a verše · Pentateuch · Historie · Moudrost · Major & Menší proroci · Evangelium (Synoptic) · Epistles (Pauline, Pastoral, General) · ApokalypsaPřekladyVulgate · Luther · Wyclif · Tyndale · KJV · Moderní anglické bible · Debata · Dynamický vs. Formální · JPS · RSV · NASB · Amp · NAB · NEB · NASB · TLB · GNB · NIV · NJB · NRSV · REB · NLT · MsgRukopisySeptuagint · Samaritánský Pentateuch · Svitky z Mrtvého moře · Targum · Diatessaron · Muratoriánský fragment · Peshitta · Vetus Latina · Masoretický text · Novozákonní rukopisy

Pin
Send
Share
Send