Chci vědět všechno

Křížové výpravy

Pin
Send
Share
Send


Zobrazení dětské křížové výpravy Gustave Doré

Křížové výpravy byly série vojenských kampaní, které byly poprvé otevřeny a schváleny papežstvím a které byly provedeny mezi jedenáctým a třináctým stoletím. Původně křižácké výpravy byly křesťanské svaté války, které znovu musely zajmout Jeruzalém a Svatou zemi od muslimů, poté bránit křesťanem držený Jeruzalém, ale některé byly namířeny proti jiným cílům, jako je Albigensian křížová výprava proti katarům jižní Francie, Čtvrtá křížová výprava který dobyl pravoslavné křesťanské Konstantinopole a křížové výpravy zaměřené na Židy, nekonformní křesťany a nekřesťanské populace žijící v Evropě. Zpočátku měli křížové výpravy požehnání jak západní (katolické) církve pod papežem, tak východní pravoslavné církve pod byzantským císařem. Císaři však stáhli svou podporu, protože jejich vlastní předměty se staly terčem křižáckých snah vykořenit to, co viděli jako křesťanskou kacířství nebo pohanství. Zabíjení muslimů, Židů nebo kacířů bylo považováno za skutek zásluh, odměněn rájem a nucené obrácení bylo také rozšířené, i když mnozí si vybrali smrt před zřeknutím se víry.

Existuje jen málo současných muslimských účtů o křížových výpravách, které byly považovány za menší „potyčky“ způsobující „špendlíky na okraji islámského světa“ (Fletcher: 84). Křižácké knížectví byly někdy dokonce považovány za strategicky užitečné a poskytovaly nárazníkovou zónu mezi soupeřícími sultanáty Egypta a Damašku. Naproti tomu křížové výpravy měly na středověkou Evropu hluboký a trvalý účinek. Od křesťanské perspektivy až do nedávné doby byly křížové výpravy považovány za války za osvobození, nikoli za agresi, jejichž cílem bylo obnovit křesťanskou suverenitu nad Svatou zemí. Křížové výpravy zpočátku zvýšily autoritu papežství jako autoritativní duchovní a časové moci v Evropě před vznikem národních států. Avšak se sestupem křížových výprav do nerozlišujícího zabíjení nevinných a agresí vůči spoluobčanům došlo k morální autoritě papežství a jednotě křesťanství v Evropě.

Křížové výpravy také vyvolaly uznání pokročilé muslimské kultury mezi západními křesťany. Podobně muslimský vládce Saladin velmi respektoval anglického krále, Richarda Cœura de Liona a rytířské konvence byly často na bojišti potvrzeny po vítězství nebo porážce. Ve dvacátém století někteří muslimové oživili termín „křížová výprava“ jako popis toho, co považují za křesťansko-židovskou kampaň za zničení muslimského světa. Útoky na muslimské státy většinově-křesťanskými západními mocnostmi na počátku 21. století byly srovnávány s křížovými výpravami. Oba jsou vylíčeni jako války agrese. Avšak bez ohledu na to, jak byly obě strany vnímány v době, kdy k nim došlo, představují dnes křížové výpravy hluboce politováníhodnou historickou epizodu, která podkopává roli náboženství jako síly míru, která stále vytváří překážky pro křesťansko-muslimské porozumění a přátelství.

Historické pozadí

Počátky křížových výprav spočívají ve vývoji v západní Evropě během středověku a ve zhoršující se situaci Byzantské říše na východě. Rozpad Karolské říše v pozdějším devátém století, spojený s relativní stabilizací místních evropských hranic po Christianizaci Vikingů, Slovanů a Maďarů, znamenalo, že existovala celá třída válečníků, kteří nyní měli jen velmi málo práce, ale bojovat mezi sebou a terorizovat rolnické obyvatelstvo. Církev se pokusila zastavit toto násilí hnutím Mír a Truce of God, které bylo poněkud úspěšné, ale vyškolení válečníci vždy hledali východisko pro jejich násilí. Hnutí Mír a příměří Boží shromáždilo rytíry před očima svatých relikvií, před nimiž je duchovenstvo vybídlo, aby udržovali mír nebo čelili božskému hněvu nebo dokonce exkomunikaci. Exkomunikace byla v době, kdy se téměř všeobecně domnívalo, že církev ovládá duchovní osud, strašnou zbraní. Jeden pozdější vývod byl Reconquista ve Španělsku a Portugalsku, které občas okupovaly Pyrenejské rytíře a některé žoldáky z jiných zemí Evropy v boji proti muslimským Maurům. Ačkoli hodně z Reconquista předšel vynález křižáckého konceptu, později mýty, jako jsou kroniky El Cida, zpětně transformovaly jej a další hrdiny na křižáky, i když nebyli vázáni křižáckou přísahou a někdy sloužili muslimským i křesťanským vládcům. Určitě ne všichni sdíleli nepřátelství a nepřátelství vůči islámu, které mnozí křižáci vyjádřili.

Papež Urban II na radě v Clermontu, kde kázal vášnivé kázání, aby vzal zpět Svatou zemi.

Křížové výpravy byly zčásti odtokem pro intenzivní náboženskou zbožnost, která vzrostla na konci jedenáctého století mezi laickou veřejností. Bylo to částečně způsobeno kontroverzní investicí, která začala kolem roku 1075, a během první křížové výpravy stále pokračovala. To byl spor mezi sekulárními vládci a papežem o tom, kdo měl právo jmenovat církevní úředníky. Hodně peněz bylo svázáno s církevním majetkem a správou, takže králové mohli biskupství prodávat nejvyššímu uchazeči. Dokonce i laici byli jmenováni do církevních výhod. Kořenem konfliktu byla otázka nadřazenosti - byla církev nad státem, nebo to byli světští vládci nad církví. Papež prohlašuje absolutní duchovní a časovou autoritu, založenou na takzvaném darování Konstantina, ale mnoho králů věřilo, že vládli božským právem, že nevyvodili svou autoritu od papeže. Křesťanství bylo velmi ovlivněno kontroverzí investic; jak se obě strany pokusily zařadit veřejné mínění ve svůj prospěch, lidé se osobně zapojili do dramatické náboženské diskuse. Výsledkem bylo probuzení intenzivní křesťanské zbožnosti a veřejného zájmu o náboženské záležitosti. Toto bylo dále posíleno náboženskou propagandou, která obhajovala spravedlivou válku, aby znovu získala Svatou zemi, která zahrnovala Jeruzalém (kde křesťané věří, že došlo k smrti, vzkříšení a vzestupu do Ježíšova nebe) a Antioch (první křesťanské město), od muslimů. Antioch se stal prvním dobýváním. To vše se nakonec projevilo v ohromné ​​populární podpoře 1. křížové výpravy a náboženské vitalitě dvanáctého století.

Toto pozadí na křesťanském Západě musí být v souladu s pozadím na muslimském východě. Muslimská přítomnost ve Svaté zemi sahá až do počátečního arabského dobytí Palestiny v sedmém století. To příliš nezasahovalo do pouť na křesťanská svatá místa ani do bezpečnosti klášterů a křesťanských komunit ve Svaté zemi křesťanství a západní Evropané nebyli příliš znepokojeni ztrátou vzdáleného Jeruzaléma, když v následujících desetiletích a stoletích oni sami čelili invazi muslimů a dalších nepřátelských nekřesťanů, jako jsou Vikingové a Maďaři. Avšak úspěchy muslimských armád vyvíjely silný tlak na byzantskou říši.

Zlom v západních postojích k východu nastal v roce 1009, kdy fatimský kalif z Káhiry, al-Hakim bi-Amr Alláh, zničil církev svatého hrobu v Jeruzalémě.

Historický kontext

Okamžitou příčinou první křížové výpravy byl výzva Alexia I. k papeži Urbanovi II., Aby mu pomohl odolat muslimským postupům na území byzantské říše. V 1071, u bitvy Manzikert, Byzantská říše byla poražena, a tato porážka vedla ke ztrátě všech kromě pobřeží země Malé Asie (moderní Turecko). Přestože se mezi západokatolickou církví a řeckou pravoslavnou církví vařilo východo-západní rozkoly, Alexius jsem očekával nějakou pomoc od křesťanů. Odpověď však byla mnohem větší a méně nápomocná, než jsem si přál Alexius, protože papež požadoval velkou invazní sílu, která nejen brání Byzantskou říši, ale také opakuje Jeruzalém.

Když bylo v roce 1095 kázáno první křížové výpravy, křesťanské knížata severní Iberie bojovaly o sto let s horami Galicie a Asturie, Baskicka a Navarra. Pád maurského Toleda do království León v roce 1085 byl velkým vítězstvím, ale zlomem Reconquista stále ležel v budoucnosti. Nemoc muslimských emirů byla zásadním faktorem a křesťané, jejichž manželky zůstaly bezpečně pozadu, bylo těžké porazit: neznali nic jiného než bojování, neměli žádné zahrady ani knihovny, aby se bránili, a postupovali vpřed přes cizí území obydlí nevěřícími, kde křesťanští bojovníci cítili, že si mohou dovolit způsobit zmatek. Všechny tyto faktory měly být brzy přehrány na bojových pozemcích Východu. Španělští historici tradičně viděli Reconquista jako formovací síla kastilského charakteru, s pocitem, že nejvyšším dobrem bylo zemřít bojováním za křesťanskou příčinu něčí země. Ironicky, když Maurové poprvé napadli Španělsko, křesťanský šlechtic, hrabě Julian, jim pomohl porazit vizigothského krále Rodericka (který znásilnil svou dceru).

Zatímco Reconquista byl nejvýznamnějším příkladem křesťanské války proti muslimským dobytí, není to jediný takový příklad. Normanský dobrodruh Robert Guiscard v roce 1057 dobyl „italskou špičku“ Kalábrie a držel to, co bylo tradičně byzantským územím, proti muslimům na Sicílii. Námořní státy Pisa, Janov a Katalánsko aktivně bojovaly proti islámským pevnostem na Mallorce a na Sardinii a osvobozovaly pobřeží Itálie a Katalánska od muslimských nájezdů. Mnohem dříve samozřejmě muslimské armády dobyly křesťanské domoviny Sýrie, Libanonu, Palestiny, Egypta atd. Tato dlouhá historie ztracení území náboženskému nepříteli a také silné hnutí kleště po celé západní Evropě vytvořilo silný motiv reagovat na byzantský císař Alexius I., aby byla svatá válka hájena křesťanství a znovu zachycena ztracené země, počínaje nejdůležitějším ze všech, samotným Jeruzalémem.

Papežství papeže Gregora VII. Bojovalo s výhradami ohledně doktrinální platnosti svaté války a prolití krve pro Pána a vyřešilo otázku ve prospěch oprávněného násilí. Co je důležitější pro papeže, byli pronásledováni křesťané, kteří provedli pouť do Svaté země. Akce proti Arianům a dalším kacířům nabídly historické precedenty ve společnosti, kde násilí proti nevěřícím a skutečně proti jiným křesťanům bylo přijatelné a běžné. Svatý Augustin z Hrocha, intelektuální model Gregoryho, ospravedlnil použití síly ve službě Kristově v Město Boží, a křesťanská „spravedlivá válka“ by mohla posílit širší postavení agresivně ambiciózního vůdce Evropy, jak viděl Gregory. Northerners by byl stmelen k Římu a jejich nepříjemní rytíři mohli vidět jediný druh akce, která jim vyhovovala.

V byzantských domovinách byla slabina východního císaře odhalena katastrofální porážkou v bitvě u Manzikert v roce 1071, která omezila asijské území říše na region v západní Anatolii a kolem Konstantinopole. Určitým znakem byzantského zoufalství bylo odvolání Alexiuse I. Comnena na nepřítele papeže o pomoc. Ale Gregory byl zaměstnán kontroverzí na investice a nemohl se odvolat na německého císaře a křížová výprava nikdy nevznikla.

Pro Gregoryho umírněnější nástupce papeže Urbana II. By křížová výprava sloužila k opětovnému sloučení křesťanství, k posílení papežství a možná k podřízení východu pod jeho kontrolu. Nemocní Němci a Normané se neměli počítat, ale srdce a páteř křížové výpravy bylo možné nalézt v Urbanově vlastní vlasti mezi severní Francouzi.

Na populární úrovni uvolnily první křížové výpravy vlnu vášnivé, osobně pociťované zbožné zuřivosti, která byla vyjádřena v masakrech Židů, kteří doprovázeli pohyb davů v Evropě, a násilném zacházení se „schizmatickými“ pravoslavnými křesťany na východě . Násilí proti pravoslavným křesťanům vyvrcholilo v pytli Konstantinopole v roce 1204, kterého se účastnila většina křižáckých armád, přestože původně byly křížové výpravy společným podnikem s císařem. Členové první křížové výpravy byli povinni (ačkoli někteří se tomu vyhnuli) zavázat se k věrnosti byzantskému císaři, který, technicky, měl svrchovanost nad knížectvími, které získali v tzv. Outremeru (Přes moře).

Křížové výpravy třináctého století nikdy takovou lidovou horečku nevyjádřily, a poté, co Acre naposledy padl v roce 1291, a po vyhlazení okcitánských katarů v Albigensianské křížové výpravě se křižácký ideál znehodnocil papežskými ospravedlněními politických a teritoriálních agresí uvnitř katolíka Evropa.

Poslední křižácký řád rytířů, který držel území, byl rytířský hospitaller. Po posledním pádu Acre převzali kontrolu nad ostrovem Rhodos a v šestnáctém století byli vyhnáni na Maltu. Napoleon tyto poslední křižáky nakonec Napoleon nakonec v roce 1798 nezrušil.

Hlavní křížové výpravy

Tradiční schéma číslování křížových výprav přináší devět během jedenáctých až třináctých století, jakož i další menší křížové výpravy, které jsou většinou souběžné a nečíslované. Během tohoto období se vyskytovaly časté „drobné“ křížové výpravy nejen v Palestině, ale i na Pyrenejském poloostrově a ve střední Evropě, a to nejen proti muslimům, ale také proti křesťanským heretikům a osobním nepřátelům papežství nebo jiným mocným panovníkům. Taková „křížová výprava“ pokračovala do šestnáctého století až do renesanční a protestantské reformace, kdy se politické a náboženské klima Evropy výrazně lišilo od středověkého.

První křížová výprava byla organizována po byzantském císaři Alexiu I., který jsem volal o pomoc při obraně jeho říše proti Seljukům. V roce 1095 vyzval papež Urban II. Na Clermontskou radu všechny křesťany, aby se připojili k válce proti Turkům, což by se považovalo za úplné pokání. Křižáckým armádám se podařilo porazit dvě významné turecké síly v Dorylaeum a v Antiochii a nakonec pochodovaly do Jeruzaléma pouze zlomkem svých původních sil. V 1099, oni vzali Jeruzalém útokem a masakrovali populaci. V důsledku první křížové výpravy bylo vytvořeno několik malých křižáckých států, zejména Jeruzalémské království. Prvním křižákem, který vládl nad městem, byl Godfrey de Bouillion. Neměl styl "krále" na základě toho, že žádný muž by neměl nosit korunu ve městě, kde Ježíš "nosil trny", ale jeho nástupci neváhali vzít královský titul (Howarth: 41). Po této křížové výpravě proběhla druhá, neúspěšná vlna křižáků, křížová výprava z roku 1101. Než se oficiální armáda vydala, vzal Peter Hermit výzvu a sestavil nedisciplinovanou lidovou armádu, která zahájila svou misi útokem na Židy doma, pak vyrazili do Jeruzaléma. Cestou spálili domy a kostely a téměř bez rozdílu zabíjeli. Několik jich dosáhlo a krátce vzalo město Nicea, ale tato lidová křížová výprava se zhroutila po šesti měsících.

Po období relativního míru, ve kterém křesťané a muslimové koexistovali ve Svaté zemi, Bernard z Clairvaux hlásal novou křížovou výpravu, když město Edessa dobyli Turci. Francouzské a německé armády za Ludvíka VII. Z Francie a německého Conrada III. Pochodovaly v roce 1147 do Malé Asie, ale nepodařilo se jim dosáhnout žádných velkých úspěchů a skutečně ohrozily přežití křižáckých států bláznivým útokem na Damašek. Do roku 1149 se oba vůdci vrátili do svých zemí bez jakéhokoli výsledku. Jeruzalémský král Baldwin (1177-1186) uzavřel se Saladinem několik mírových dohod. Dokonce i proslulí vrahové se pokusili spojit s křesťany proti Egyptu (Howarth: 128). V Outremeru se objevila vnitřní rivalita mezi příznivci krále Baldwina, který upřednostňoval mír se svými muslimskými sousedy a příznivci takových mužů, jako je Reynald de Chatillon, který oponoval jakýmkoli příměřím s „nevěřícími“ a viděl válku jako křesťanskou povinnost. Saladin s potěšením vstoupil do dočasných vztahů s křesťany, kteří vytvořili nárazník mezi ním a jeho soupeři Seljuků dále na sever.

Muslimové znovu zachytí Jeruzalém

V 1187 Saladin zachytil Jeruzalém. S obyvateli města jednal s velkou láskou. V reakci na to papež Gregory VIII vyzval k křížové výpravě, která byla vedena několika nejdůležitějšími evropskými vůdci: Filipem II. Z Francie, Richardem I. z Anglie a Frederickem I., císařem svatým římským. Frederick se v roce 1190 utopil v Cilicii a zanechal nestabilní spojenectví mezi Angličany a Francouzi. Philip odešel v roce 1191 poté, co křižáci zajali Acre od muslimů. Křižácká armáda zamířila po pobřeží Středozemního moře. Porazili muslimy poblíž Arsufu a byli na dohled od Jeruzaléma. Neschopnost křižáků vést v místě kvůli nedostatečnému jídlu a vodě vedla k prázdnému vítězství. Stáhli se, aniž by dobyli město, o kterém věděli, že se nemohou bránit. Richard odešel následující rok poté, co založil pětileté příměří mezi Saladinem a zbytkem Outremeru. Na Richardově cestě domů byla jeho loď ztroskotána a skončil v Rakousku. V Rakousku ho jeho nepřátel, vévoda Leopold, zajal, vydal jej Frederickovi synovi Jindřichu VI a Richard byl držen doslova za výkupné krále. V roce 1197 se Henry cítil připravený na křížovou výpravu, ale zemřel ve stejném roce malárie.

Když Jeruzalém padl zpět do muslimských rukou o deset let dříve, byl čtvrtý křížový výprava zahájen v roce 1202 papežem Innocentem III. Se záměrem napadnout Svatou zemi přes Egypt. Benátčané pod Doge Enrico Dandolo získali kontrolu nad touto křížovou výpravou a odklonili ji nejprve do křesťanského města Zara, poté do Konstantinopole, kde se pokusili umístit byzantský exil na trůn. Po sérii nedorozumění a vypuknutí násilí bylo město v roce 1204 propuštěno.

Albigensian křížová výprava byla vypuštěna v 1209, odstranit kacířské katary jižní Francie. Byl to desetiletí trvající boj, který měl co do činění s obavami severní Francie o rozšíření její kontroly na jih, stejně jako u kacířství. Nakonec byli vyhnáni jak Katarové, tak nezávislost jižní Francie.

Zdá se, že dětská křížová výprava z roku 1212 byla zahájena prorockými vizemi chlapce jménem Stephen of Cloyes. Podle nejistých důkazů vedlo nadšení nadšení ke shromáždění dětí ve Francii a Německu, aby pochodovaly do Svaté země a vysvobodily Jeruzalém. Přestože to nebyl povolen papežem Innocentem III, dětské křižáci se vydali na dlouhou cestu. Je tragické, že děti nakonec byly buď prodány jako otroky, nebo během cesty zemřely hladem, nemocí a vyčerpáním.

V roce 1215 formuloval Čtvrtý koncil Lateránů ještě další plán obnovy Svaté země. Křižácká síla z Maďarska, Rakouska a Bavorska dosáhla pozoruhodného výkonu při zajetí Damietty v Egyptě v roce 1219, ale pod naléhavým naléháním papežského legáta, Pelagia, přistoupili k bláznivému útoku na Káhiru a zaplavení Nile je přinutil vybrat si mezi kapitulací a ničením.

V 1228, císař Frederick II. Odplul z Brindisi do Sýrie, ačkoli naložený papežskou exkomunikací. Prostřednictvím diplomacie dosáhl nečekaného úspěchu. Jeruzalém, Nazaret a Betlehem byly dodány křižákům po dobu deseti let. Toto byla první hlavní křížová výprava, která nebyla zahájena papežstvím, což byl trend, který měl pokračovat po zbytek století. Francis z Assisi sjednal podobnou smlouvu během pátých křížových výprav, ale Pelagius to odmítl a odmítl se vypořádat s nevěřícími. Je ironií, že exkomunikovaný křesťan byl nyní králem Jeruzaléma.

Nástěnná malba zobrazující Ludvíka IX z Francie, když útočí na Damiettu.

Papežské zájmy reprezentované templáři vyvolaly konflikt s Egyptem v roce 1243, a v následujícím roce Khwarezmianská síla, kterou on sám vyvolal, zaútočil na Jeruzalém. Ačkoli toto nevyvolalo žádné rozšířené pobouření v Evropě jako pád Jeruzaléma, v roce 1187, učinil Louis IX Francie křížovou výpravu proti Egyptu v letech 1248 až 1254, odcházející z nově vybudovaného přístavu Aigues-Mortes v jižní Francii. Bylo to selhání a Louis strávil velkou část křížové výpravy žijící u dvora křižáckého království v Acre. Uprostřed této křížové výpravy byla první pastýřská křížová výprava v roce 1251.

Osmá křížová výprava byla organizována Louisem IX v 1270, znovu plavit se z Aigues-Mortes, zpočátku pomáhat zbytkům křižáckých států v Sýrii. Nicméně, křížová výprava byla přesměrována do Tunis, kde Louis strávil pouze dva měsíce před smrtí. Osmá křížová výprava se někdy počítá jako sedmá, pokud se pátá a šestá křížová výprava počítají jako jediná křížová výprava. Devátá křížová výprava je někdy také počítána jako součást osmé.

Budoucí anglický Edward I z Anglie podnikl další expedici v roce 1271 poté, co doprovázel Ludvíka na 8. křížové výpravě. V Sýrii dosáhl velmi málo a následující rok po příměří odešel. S pádem Antiochijského knížectví (1268), Tripoli (1289) a Acre (1291) zmizely poslední stopy křesťanské vlády v Sýrii.

Křížové výpravy v Baltské a střední Evropě

Němečtí rytíři v Pskově v roce 1240, snímek obrazovky od Sergeje Eisensteina Alexander Nevsky (1938).

Křížové výpravy v oblasti Baltského moře a ve střední Evropě byly snahou (většinou německých) křesťanů podrobit a přeměnit národy těchto oblastí na křesťanství. Tyto křížové výpravy se pohybovaly od dvanáctého století, souběžně s druhou křížovou výpravou, do šestnáctého století.

Mezi lety 1232 a 1234 došlo k křížové výpravě proti Stedingers. Tato křížová výprava byla zvláštní, protože Stedingers nebyli žádní pohané ani kacíři, ale spolu římskokatolíci. Byli to svobodní fríští zemědělci, kteří nesnášeli pokusy hraběte Oldenburga a arcibiskupa Brém-Hamburku o ukončení jejich svobod. Arcibiskup je exkomunikoval a papež vyhlásil křížovou výpravu v roce 1232. Stedingers byl poražen v roce 1234.

Dědictví křížových výprav

Křížové výpravy měly na evropský středověk obrovský vliv. Kampaně byly tradičně považovány za hrdinská dobrodružství, ačkoli masové nadšení obyčejných lidí bylo do značné míry vynaloženo v první křížové výpravě, ze které se vrátilo jen málokdo. Dnes je protivník „Saracena“ vykrystalizován v osamělé postavě Saladina; jeho protivník Richard Lionheart je v anglicky mluvícím světě archetypálním křižáckým králem, zatímco Frederick Barbarossa a Louis IX vyplňují stejnou symbolickou mezeru v německé a francouzské kultuře. I v současných oblastech byly křížové výpravy a jejich vůdci v romantické literatuře romantizováni; Chanson d'Antioche byl šanson de geste, který se zabýval první křížovou výpravou, a píseň Roland, která se zabývala obdobím podobně romantizovaného Charlemagne, byla přímo ovlivněna zkušenostmi křížových výprav, které šly až tak daleko, že nahradily historické baskické odpůrce Charlemagne muslimy. Populární téma pro troubadours byl rytíř vyhrávat lásku jeho dámy tím, že jde na křížových výpravách na východe.

Věčně žijící Frederick I., svatý římský císař (Frederick Barbarossa), v jeho horské jeskyni: německý dřevoryt z konce 19. století

Ačkoli byla Evropa po staletí vystavena islámské kultuře prostřednictvím kontaktů na Pyrenejském poloostrově a na Sicílii, mnoho islámských myšlenek, jako je věda, medicína a architektura, bylo během křížových výprav přeneseno na západ. Vojenské zkušenosti křížových výprav měly také své účinky v Evropě. Potřeba vychovávat, přepravovat a dodávat velké armády vedla k rozmachu obchodu v celé Evropě. Silnice z velké části nevyužité od dob Říma zaznamenaly výrazný nárůst provozu, protože místní obchodníci začali rozšiřovat své obzory. Bylo to nejen proto, že křížové výpravy „připravovaly“ Evropu na cestování, ale spíš to, že mnozí chtěli cestovat poté, co se znovu seznámili s produkty Středního východu. To také přispělo k renesanci v Itálii, protože různé italské městské státy měly důležité a ziskové obchodní kolonie ve křižáckých státech, a to jak ve Svaté zemi, tak později v zajatém byzantském území. Přes konečnou porážku na Středním východě křižáci znovu získali Pyrenejský poloostrov natrvalo a zpomalili vojenskou expanzi islámu.

Dopad křížových výprav na západní církev, instituci papežství a sjednocenou křesťanskou Evropu patří mezi nejdůležitější dědictví kampaní. Během éry primitivní církve bylo mnoho křesťanů pacifistických a označovalo Ježíše za prince míru. Augustine z Hippo a další později poskytovali teologické zdůvodnění spravedlivých válek, že násilí nebylo vnitřně zlé, pokud se používá s dobrým úmyslem (Ridley-Smith, 2005: xxx). Rovněž se tvrdilo, že to, co Ježíš přál světu, byl „politický systém“, jímž vládl skrze církev, což by vyžadovalo obranu. Stejně tak Bůh ve Starém zákoně opakovaně vydal směrnice pro násilí a válčení.

Křižácké výpravy byly tedy převážně nábožensky motivované, nejprve koncipovány a slavnostně otevřeny pod papežskou autoritou, ještě před založením autonomních národních států v západní Evropě. Počáteční zdůvodnění, které získalo Jeruzalém z protivné muslimské okupace, která odvrátila tradiční přístup a toleranci křesťanských poutí do Svaté země, mělo určitý stupeň ospravedlnění. Původní kampaň za znovuzískání suverenity křesťanských poutníků však brzy sestoupila do náboženské války trvající dva a půl století. Rozsáhlé drancování, znásilňování a vražda nejen muslimů, ale i jiných zranitelných menšin, údajně papežskou sankcí, vážně podkopala morální autoritu papežství. Čtrnáctým stoletím byl starý koncept sjednoceného křesťanství roztříštěný; vývoj centralizovaných sekulárních byrokracií (založení moderního národního státu) ve Francii, Anglii, Burgundsku, Portugalsku, Kastilii a Aragonii se stále více nezávisl na papežském dohledu; a humanistické intelektuální pronásledování zakořenilo v květnu v italské renesance.

Křížové výpravy mají dopad na muslimy, pravoslavné křesťany a Židy

Křížové výpravy měly na islámský svět import, ale lokalizované účinky, kde ekvivalenty „Franks“ a „Crusaders“ zůstaly výrazem pohrdání. Muslimové tradičně oslavují Saladina, kurdského válečníka, jako hrdinu proti křižákům. V jednadvacátém století někteří v arabském světě, jako je například hnutí za arabskou nezávislost a hnutí s islamismem, nadále označují západní účast na Blízkém východě za „křížovou výpravu“. Křižácké výpravy jsou nyní islámským světem široce pokládány za kruté a divoké útoky evropských křesťanů, ačkoli v době, kdy se zdálo, byly považovány za méně významné, protože k nim došlo během vnitřního soupeření mezi konkurenčními dynastiemi a jejich knížectví občas sloužila jako užitečná fungují jako nárazníková zóna mezi těmito dynastiemi.

1250 Francouzská biblická ilustrace zobrazuje Židy (identifikovatelné Judenhutem) masakrovanými křižáky.

Stejně jako muslimové i východní ortodoxní křesťané vidí křižácké výpravy, zejména pytel Konstantinopole v roce 1204, jako útoky barbarského Západu. Mnoho památek a artefaktů převzatých z Konstantinopole je stále v rukou římskokatolických, ve Vatikánu a jinde. Země střední Evropy, navzdory skutečnosti, že formálně také patřily k západnímu křesťanství, byly nejskeptičtější k myšlence křížových výprav. Mnoho měst v Maďarsku bylo propuštěno kolem kapel křižáků. Později byly Polsko a Maďarsko samy podrobeny dobytí křižáky, a proto prosazovaly představu, že nekřesťané mají právo žít v míru a vlastnit majetková práva ke své zemi.

Křižácké krutosti proti Židům v německých a maďarských městech, později také ve Francii a Anglii a masakrech nebojovníků v Palestině a Sýrii, se staly významnou součástí historie antisemitismu, ačkoli žádná křížová výprava byl proti Židům oficiálně vyhlášen. Někdy se říkalo, že ve srovnání s muslimy byli Židé hodni vyhlazování, protože „zabili Božího syna“. Tyto útoky zůstaly po staletí špatné vůle na obou stranách. Sociální postavení Židů v západní Evropě se výrazně zhoršilo a během a po křížových výpravách se zvýšila zákonná omezení. Připravili cestu pro protižidovskou legislativu papeže Innocenta III a vytvořili zlom ve středověkém antisemitismu.

Reference

  • Andrea, Alfred J. Encyklopedie křížových výprav. Westport, Conn: Greenwood Press, 2003. ISBN 0313316597.
  • Courbage, Yousef a Phillipe Fargues. Křesťané a Židé pod islámem. London: I. B Tauris, 1998. ISBN 186064 2853.
  • Fletcher, Richarde. Kříž a půlměsíc: Křesťanství a islám od Mohameda po reformaci. New York: Viking, 2003. ISBN 0670032719.
  • Harris, Jonathan. Byzancie a křížové výpravy. New York: Hambledon a Londýn, 2003. ISBN 1852852984.
  • Hillenbrand, Carole. Křížové výpravy, islámské perspektivy. New York: Routledge, 2000. ISBN 0415929148.
  • Holt, Peter Malcolm. Věk křížových výprav: Blízký východ od jedenáctého století do roku 1517. New York: Longman, 1986. ISBN 0582493021.
  • Halter, Marek. Kniha Abrahamova. London: The Toby Press, 1983. ISBN 1592640397.
  • Howarth, Stephene. Templáři rytířů. New York: Barnes and Noble, 1982. ISBN 9780880296632.
  • Maalouf, Amin. Křížové výpravy arabskými očima. New York: Schocken Books, 1985. ISBN 0805240047.
  • Madden, Thoma

    Pin
    Send
    Share
    Send