Chci vědět všechno

Domorodí Američané ve Spojených státech

Pin
Send
Share
Send


Domorodí Američané ve Spojených státech jsou domorodé národy z oblastí Severní Ameriky, nyní kontinentálních Spojených států, včetně částí Aljašky. Zahrnují velké množství odlišných kmenů a etnických skupin, z nichž mnohé stále přetrvávají jako politické komunity. Existuje široká škála použitých termínů a některé spory obklopují jejich použití: jsou různě známé jako američtí indiáni, Indové, Amerindians, Amerinds, nebo Domorodý, Domorodý nebo Původní Američané.

Mnoho původních obyvatel zemřelo v důsledku příchodu Evropanů, někteří z nemocí, vůči nimž neměli imunitu, jiní z válek a nucených migrací do zemí, které nepodporovaly jejich tradiční životní styl. Přesto se dnes tito různí lidé objevují s obnoveným pocitem hrdosti na svou tradiční kulturu a nacházejí své místo ve světě jako součást rodiny lidstva.

Úvod

Ne všichni domorodí Američané pocházejí z přilehlých USA. Někteří pocházejí z Aljašky, Havaje a dalších ostrovních oblastí. Tito další domorodé národy, včetně arktických / aljašských domorodých skupin, jako jsou Yupik, Eskimos a Aleuts, se ne vždy počítají jako domorodí Američané, ačkoli demografické údaje sčítání lidu z roku 2000 uváděly souhrnně „indiány indické a aljašské“. Domorodí Havajané (také známí jako Kanaka Māoli a Kanaka ʻOiwi) a různé další obyvatelé Pacifiku ostrovanů, jako je Chamorros (Chamoru), lze také považovat za indiánské, ale není běžné používat takové označení.

Obecně jsou tito domorodí Američané v USA seskupeni podle oblastí. Všechny tyto etnické skupiny sdílejí obě podobnosti a také docela ostrý kontrast, pokud jde o kulturu a životní styl, a každá z nich má jedinečnou historii.

Severovýchodní kmeny jako Algonquin a Huron, které vedly velmi podobný životní styl a užívaly si lukrativního obchodu s kožešinami s Francouzi. Oba tyto kmeny porazil tvrdý Iroquois, kteří byli rovněž podobně zběhlí v obchodování s evropskými osadníky. Všechny tři z těchto etnických skupin byly vášnivé a válečné klany, které se více udržovaly před válčením a obchodováním než lovem a shromažďováním. Všechny tři kmeny byly známé svými břízovými kánoemi, které jim umožňovaly obchodovat s kožešinami a zbraněmi u jezer a řek.

Indiáni Velké pláně jako Blackfoot, Pawnee a Sioux byli kočovnými kmeny, kteří sledovali stáda buvolů při sezónním a ročním stěhování. Tisíce let žili bez koní, udržovali životní styl lovců a sběračů, a když je evropští osadníci konečně představili koním někdy před rokem 1730, považovali se za posvátná zvířata a dar od nebes. Každý z těchto kmenů byl zuřivě nezávislý a velký důraz byl kladen na schopnost člověka lovit a zajišťovat jeho rodinu. Poté, co byly předány nesčetné století ústních tradic, byli Blackfoot, Pawnee a Sioux nesmírně zběhlí v tom, že byli úspěšnými válečníky.

Indiáni Pueblo, jako jsou kmeny Zuni a Hopi na jihozápadě, byli pokojnější lidé a vyráběli ozdobnou keramiku pro své zásoby potravin, která se skládala z divoké rýže, kukuřice a tykve. Lovili by pouštní hru, ale z větší části mezi sebou válčili stejně jako jejich divokí bratranci na sever a severovýchod. Byli naštvaní některými krutými a necitlivými misionáři, ale nemohli udělat nic, aby zabránili ohromnému přílivu křesťanství. Zuni a Hopi jsou nejznámější díky svému dekorativnímu tkaní košů a barevným vzorům keramiky. Navzdory podobnostem v regionu indické kmeny Navajo a Apache bojovaly více než jejich sousedé Zuni a Hopi a byli slavní svou brutalitou vůči nepřátelům a odsouzeným zločincům. Přestože byli násilní, stále se účastnili obchodu s místními španělskými osadníky a kmeny Comanche.

Indiáni na severozápadním pobřeží, jako je Haida, Tlingit a Tsimshian, byli také lovci-sběrači, kteří žili v bujných lesích, jezerech a řekách severozápadního Pacifiku. Jejich hlavní potravou byla velká zvěř jako Moose a Caribou a snášeli velmi drsné zimní podmínky. Všechny tyto severozápadní kmeny kladly velký důraz na příbuznost a rodinu a sdílely posvátný společenský aspekt jejich kultury.

Letmý pohled na indický kongres 1901 - V indickém kongresu je zastoupeno 42 kmenů severoamerických Indiánů. V této skupině jsou vidět tři nejvýznamnější náčelníci. Zcela vlevo je hlavní osamocený elk, Sioux, a ve středu je hlavní red cloud, zuřivý válečný náčelník Siouxu, ohnivý řečník a hořký nepřítel bílých. Napravo je hlavní tvrdé srdce, další známý válečník Sioux.

Všechny kmeny Velké pánve jako Paiute, Shoshone a Ute sdílely podobné rodinné hodnoty a náboženské rituály, často žily ve velkých rozšířených rodinných skupinách a kladly důraz na tradici vyprávění příběhů a ústní tradici. Všechny tyto kmeny odolávaly pronikání jejich půdy od evropských osadníků, ale nakonec všichni sdíleli stejný zážitek s nuceným přemístěním. Paiute, Shoshone a Ute byli všeobecně známí svými dekorativními uměleckými formami. Severní Ute, a zejména Uncompahgre Ute z Colorada, jsou výjimečnými řemeslníky a produkovali mimořádné příklady náboženských a slavnostních perliček, neobvyklých uměleckých forem a rafinovaně navrhovaných a zdobených válečných zbraní v jejich tradiční kultuře. Ute získala skleněné korálky a další obchodní předměty od raného obchodního styku s Evropany a rychle začlenila jejich použití do náboženských, obřadních a utilitárních předmětů. Beadwork Severní Ute je jedním z nejlepších příkladů domorodého amerického umění produkovaného ve starověku a moderní době kterýmkoli z kmenů Velké pánve.

Choctaws v tréninku v první světové válce pro kódované rádiové přenosy.

Jihovýchodní kmeny jako Choctaw a Seminole měly podobný životní styl kvůli teplému vlhkému tropickému prostředí, ale měly velmi odlišné náboženské názory. Seminolé měli za své šamany a muže medicíny velkou úctu, zatímco pověrčivější Choctaw se aktivněji účastnil uctívání slunce jako starodávného božstva. Choctaw byl používán jako mluvčí kódu během první světové války a druhé světové války, jako jejich bratři Navajo.

Terminologie

Když Christopher Columbus přišel do „nového světa“, popsal lidi, se kterými se setkal Indové protože mylně věřil, že dosáhl Indií, původního cíle jeho cesty. Název indický (nebo americký indián) a po celá staletí byli lidé, kteří poprvé přišli do Ameriky, hromadně povoláni Indové v Americe a podobné termíny v Evropě. Problém s tímto tradičním termínem je v tom, že indické národy jsou také známé jako „Indové." Termín "červený muž“byl obyčejný mezi časnými osadníky nové Anglie protože severovýchodní kmeny obarvily jejich těla červenými pigmenty, ale později tento termín se stal pejorativním a urážlivým epitetem během západního tlaku do Ameriky, s korupcí redskin stává se nejvirulentnější formou. Použití v britské angličtině mělo odkazovat na domorodce ze Severní Ameriky jako na „červené Indy“, ačkoli je nyní staromódní, stále se používá.

Termín Rodilý Američan byl původně představen ve Spojených státech antropology jako přesnější termín pro domorodé obyvatele Americas, jak se odlišuje od lidí v Indii. Někteří lidé se domnívají, že kvůli rozšířenému přijetí tohoto nového termínu v akademických kruzích i mimo něIndové"je zastaralý nebo urážlivý. Lidé z Indie (a jejich potomci), kteří jsou občany Spojených států, se nazývají Indiáni.

Kritika neologismu Rodilý Američan, pochází však z různých zdrojů. Někteří Američané mají ohledně tohoto termínu pochybnosti Rodilý Američan. Russell Means, slavný americký indický aktivista, je proti tomuto termínu Rodilý Američan protože věří, že to byla uložena vládou bez souhlasu amerických indiánů.3 Někteří Američané navíc tento termín zpochybňují Rodilý Američan protože, jak tvrdí, slouží ke zmírnění svědomí „bílé Ameriky“ s ohledem na minulé nespravedlnosti způsobené americkým Indiánům tím, že účinně vylučují „Indy“ ze současnosti.4 Ještě jiní (indiáni i neindiáni) to tvrdí Rodilý Američan je problematické, protože „rodák“ doslovně znamená „narozen“, takže jakákoli osoba narozená v Americe by mohla být považována za „rodáka“. Velmi často však bude sloučenina „Native American“ kapitalizována, aby se tento zamýšlený význam odlišil od ostatních. Podobně „nativní“ (malé „n“) lze dále kvalifikovat formulacemi jako „nativní“, pokud zamýšlený význam označuje pouze místo narození nebo původu.

Dějiny

Američan indické kmeny Spojených států žily po staletí mimo zemi a před evropským kontaktem se většina domorodých Američanů udržovala lovem a rybolovem, i když poměrně málo z nich doplnilo svou stravu pěstováním kukuřice, fazole, tykve a divoké rýže . Jeden z nejranějších ústních příběhů o historii jednoho z domorodých amerických kmenů se domnívá, že algonquiny pocházely z atlantického pobřeží a dorazily na „First Stopping Place“ poblíž Montrealu. Zatímco ostatní obyvatelé Anicinàpe pokračovali v cestě po řeku Saint Lawrence, Algonquiny se usadili podél Kitcisìpi (Ottawa River), důležité dálnice pro obchod, kulturní výměnu a dopravu. Zřetelná algonquinská identita však nebyla plně realizována až po rozdělení Anicinàpeku na „Třetí zastávkové místo“, odhadované asi před 5000 lety poblíž dnešního Detroitu v Michiganu.

Iroquois Nation nebo Iroquois Confederacy bylo silné a jedinečné shromáždění domorodých amerických kmenů, které žily prosperující před příchodem Evropanů do oblasti kolem státu New York. Ústava, která je spojovala dohromady, Velký závazný zákon, byla v mnoha ohledech předchůdcem americké ústavy. Přijal jej duchovní vůdce Deganawida (Velký mírotvorce) a za pomoci vůdce Mohawku Hiawathy se shromáždilo pět kmenů, které jej přijaly. Byli to Cayuga, Mohawk, Oneida, Onondaga a Seneca. Později se připojila Tuscarora a tato skupina šesti kmenů se spojila podle jednoho zákona a společné rady. Ústava známá jako Gayanashagowa (nebo “Velký zákon míru”) byl vytvořen Iroquois národem, a byl navrhl, aby ovlivňoval tvůrce americké ústavy. Většina antropologů tradičně spekulovala, že tato ústava byla vytvořena mezi polovinou 14. a začátkem 16. století. Nedávné archeologické studie však naznačily přesnost účtu nalezeného v ústní tradici, která tvrdí, že federace byla vytvořena kolem 31. srpna 1142 na základě shodného zatmění Slunce.

Archeologická naleziště na ostrově Morrison poblíž Pembroke na území Kitcisìpiriniwak odhalují 1000letou kulturu, která vyráběla měděné nástroje a zbraně. Měděná ruda byla extrahována severně od jezera Superior a distribuována dolů do severního státu New York. Artefakty místní hrnčířské hlíny z tohoto období ukazují rozšířené podobnosti, které naznačují pokračující využívání řeky pro kulturní výměnu v celém kanadském štítu i mimo něj. Na ostrově Morrison, v místě, kde byly objeveny měděné artefakty mědi 5000 let, vybrala skupina Kitcisìpirini mýtné na flotilách kánoí sestupujících od řeky, což dokazuje, že američtí Indiáni před evropským kontaktem vzkvétali mnoho tisíciletí.

Evropská kolonizace

Věděli jste, že první domorodou americkou skupinou, se kterou se setkal Christopher Columbus v roce 1492, byli Island Arawaks (přesněji nazývaný Taino)

První skupina domorodých Američanů, se kterou se setkal Christopher Columbus v roce 1492, byla ostrov Arawaks (přesněji nazývaný Taino). Odhaduje se, že z 250 tisíc na jeden milion ostrovních Arawaků do roku 1550 přežilo pouze asi 500, a skupina byla považována za zaniklou před rokem 1650. Přesto studie DNA ukazují, že genetický příspěvek Taino do této oblasti pokračuje a že mitochondriální DNA studie Taino jsou řekl, aby ukázal vztahy k severním domorodým národům, takový jako Inuit (Eskimo) a jiní.5

V šestnáctém století, Španělé a další Evropané přinesli koně do Ameriky. Některá z těchto zvířat unikla a začala se ve volné přírodě rozmnožovat a zvyšovat jejich počet. Je ironií, že se kůň původně vyvinul v Americe, ale raný americký kůň se stal hrou pro nejstarší lidi a zanikl asi 7000 B.C.E., těsně po skončení doby ledové.6 Opětovné zavedení koně mělo velký dopad na domorodou americkou kulturu ve Velké nížině Severní Ameriky. Jako nový způsob cestování umožnil kůň některým kmenům značně rozšířit svá území, vyměnit zboží se sousedními kmeny a snáze zachytit zvěř.

Evropští osadníci přinesli nemoci, proti nimž neměli rodilí Američané přirozenou imunitu. Kuřecí neštovice a spalničky, ačkoli obyčejní a zřídka fatální mezi Evropany, se často ukázali jako smrtící pro původní Američany. Neštovice, vždy hrozná nemoc, se ukázaly jako zvláště smrtelné pro indiánské populace. Epidemie často okamžitě následovala evropský průzkum, někdy zničila celé vesnice. Přestože je obtížné zjistit přesné údaje, někteří historici odhadují, že až 80 procent některých původních obyvatel zemřelo na evropské nemoci.7

Španělští průzkumníci na počátku šestnáctého století byli pravděpodobně první Evropané, kteří komunikovali s rodnou populací Floridy.8 První zdokumentované setkání Evropanů s domorodými Američany Spojených států přišlo s první expedicí Juan Ponce de León na Floridu v roce 1513, ačkoli narazil na alespoň jednoho rodáka, který mluvil španělsky. V 1521, on se setkal s Calusa lidmi během neúspěšného kolonizačního pokusu ve kterém oni vyhnali Evropany. V roce 1526 se Lucas Vásquez de Ayllón pokusil založit kolonii v dnešní Jižní Karolíně, ale z několika důvodů selhal již po roce. Zbývající otroci kolonie se vzbouřili a uprchli na poušť, aby žili mezi obyvateli Cofitachiqui.

Ninigret, šéf kmene Narragansett, 1681.

Někteří evropští osadníci používali indiánské kontakty k další činnosti v obchodu s kožešinami; jiní prodávali evropskou technologii domorodcům, včetně střelných zbraní, které poháněly kmenové války. Mírové soužití bylo v některých dobách a místech zavedeno. Například pečlivá diplomacie Williama Pynchona usnadnila založení toho, co by se stalo Springfieldem, Massachusettsem v žádané zemědělské lokalitě v blízkosti rodného sídla Agawamu.

Boj o hospodářskou a územní dominanci také vedl k ozbrojenému konfliktu. V některých případech tyto latentní konflikty vyústily v stupňující se napětí, po kterém následovalo vystupňování násilí více stran. V jiných případech byly náhodné relativně nevyprovokované nájezdy provedeny na domorodých a koloniálních osadách, které mohly zahrnovat žhářství, masakr nebo únos pro otroctví.

Již existující soupeření mezi domorodými americkými kmeny a konfederacemi a evropskými národy vedlo skupiny z obou kontinentů k nalezení válečných spojenců mezi ostatními proti jejich tradičním nepřátelům. Když se transatlantické civilizace střetly, lepší technologie (včetně střelných zbraní) a epidemie decimující domorodé obyvatelstvo daly Evropanům značnou vojenskou výhodu.

V 1637, Pequot válka vypukla v Massachusetts a Plymouth kolonie. Indické války v anglických koloniích by pokračovaly dál a dál do americké revoluce. Na počátku 1680s, Philadelphia byla založena William Penn v Delaware údolí, který byl domov pro Lenni-Lenape národ. Náčelník Tamanend se seriózně účastnil mírové smlouvy mezi vůdci Lenni-Lenapova národa a vůdci pennsylvánské kolonie držené pod velkým stromem jilmu v Shakamaxonu.

Čtyři králové Mohawk namaloval Jan Verelst, 1710. Zleva doprava: Etow Oh Koam, Sa Ga Yeath Qua Pieth Tow, Ho Nee Yeath Taw No Row a Tee Yee Ho Ga Row. (Národní archiv Kanady - Umělec: Jan Verelst C-092421, C-092419, C-092417, C-092415)

V roce 1710 cestovali do Londýna v Anglii čtyři delegáti Irokquoianské konfederace, „Indičtí králové“, aby se setkali s královnou Annou ve snaze upevnit spojenectví s Brity. Na její návštěvníky byla Queen Anne natolik ohromená, že si nechala portréty postavit soudní malíř John Verelst. Portréty jsou považovány za některé z prvních přežívajících olejových portrétů domorodých Američanů odebraných ze života.9

Ve španělské sféře mnozí lidé z Puebla skrývali nepřátelství vůči Španělsku, především kvůli jejich znečišťování a zákazu tradičního náboženství (Španělština byla v té době neochvějně a agresivně římskokatolicky). Tradiční ekonomiky pueblů byly rovněž narušeny, když byly nuceny pracovat na encomiendas kolonistů. Španělština však zavedla nové zemědělské nářadí a poskytla určitou míru bezpečnosti proti nájezdovým stranám Navajo a Apache. V důsledku toho žili v relativním míru se Španělskem po založení severní nové mexické kolonie v roce 1598. V 1670s však sucho zametlo region, který způsobil nejen hladomor mezi Puebly, ale také vyvolal zvýšené útoky ze strany sousední kmeny lovců a sběračů, proti nimž španělští vojáci nebyli schopni bránit. Nespokojený s ochrannými schopnostmi španělské koruny, Pueblo vzbouřil se v 1680. V 1692, španělská kontrola byla potvrzena, ale pod mnohem mírnějšími podmínkami.

Domorodí Američané a afroameričtí otroky

Mezi evropskými kolonisty a domorodými americkými kmeny byly historické smlouvy, které požadovaly návrat všech uprchlých otroků. Například v roce 1726 britský guvernér New Yorku požadoval od Iroquois příslib vrátit všechny uprchlé otroky, kteří se s nimi spojili. Existuje také řada účtů reklam, které požadují návrat Afroameričanů, kteří se oženili s domorodými Američany nebo kteří mluvili rodilým Američanem. Jednotlivci v některých kmenech vlastnili africké otroky; nicméně, jiné kmeny včlenily Afričana Američany, otrok nebo svobodní, do kmene. Tento zvyk mezi Seminolemi byl součástí důvodu Seminole Wars, kde se evropští Američané obávali, že jejich otroky prchají před domorodci. Mezi Cherokee Freedmen a kmeny, jako je Lumbee v Severní Karolíně, patří afričtí američtí předci.

Po 1800, Cherokees a některé jiné kmeny začaly kupovat a používat černé otroky, praxe oni pokračovali poté, co byl přemístěn k indickému území ve třicátých létech. Povaha otroctví ve společnosti Cherokee často odrážela povahu společnosti vlastněné bílým otrokem. Zákon zakázal manželství Cherokeeů a černochů, ať už otroků nebo svobodných. Černí, kteří pomáhali otrokům, byli potrestáni stovkou řas na zádech. Ve společnosti Cherokee bylo černošům zakázáno vykonávat úřad, nést zbraně a vlastnit majetek, a bylo nezákonné učit černochů číst a psát.1011

Vztahy během a po americké revoluční válce

Část Benjamina Westa Smrt generála Wolfe; Západní zobrazení tohoto domorodého Američana bylo považováno za idealizaci v tradici „vznešeného divocha“

Během americké revoluční války nově prohlásené Spojené státy soupeřily s Brity o věrnost indiánských národů východně od řeky Mississippi. Většina domorodých Američanů, kteří se připojili k boji, sousedila s Brity a doufala, že pomocí války zastaví další koloniální expanzi na zemi domorodých Američanů. Mnoho domorodých komunit bylo rozděleno na kterou stranu, aby podporovaly válku. Pro Iroquois Confederacy, americká revoluce vyústila v občanskou válku. Cherokees se rozdělil na neutrální (nebo proamerickou) frakci a na anti-americké Chickamaugas, vedené Dragging Canoe.

Hraniční válka během americké revoluce byla obzvláště brutální a četní zvěrstva byla spáchána osadníky a domorodými kmeny. Během války trpěly nekompromisní lidé a během vojenských výprav byly často ničeny vesnice a zásoby potravin. Největší z těchto expedic byla Sullivanova expedice z roku 1779, která zničila více než 40 vesnic Iroquois, aby neutralizovala útoky Iroquois ve státě New York. Expedice neměla požadovaný účinek: Indiánská aktivita se stala ještě rozhodnější.12

Britové uzavřeli mír s Američany v Pařížské smlouvě (1783) a postoupili obrovské množství území původního Američana Spojeným státům bez informování domorodých Američanů. Spojené státy původně považovaly domorodé Američany, kteří bojovali s Brity, za dobyvané lidi, kteří ztratili svou zemi. Když se to ukázalo jako nemožné prosadit, politika byla opuštěna. Spojené státy dychtivě expandovaly a národní vláda původně usilovala o to jen nákupem domorodých amerických zemí ve smlouvách. Státy a osadníci byli s touto politikou často v rozporu.13

Odstranění a rezervace

V devatenáctém století nepřetržitá západní expanze Spojených států postupně přinutila velká množství domorodých Američanů k přesídlení na další západ, často silou, téměř vždy neochotně. Za prezidenta Andrewa Jacksona schválil Kongres indický zákon o odstranění z roku 1830, který zmocnil prezidenta k uzavírání smluv o výměně země domorodého Američana východně od řeky Mississippi za země západně od řeky. Až 100 000 domorodých Američanů se nakonec v důsledku této indické politiky odstraňování přesídlilo na Západ. Teoreticky mělo být přemístění dobrovolné (a mnoho domorodých Američanů zůstalo na východě), ale v praxi byl na indiánské vůdce vyvíjen velký tlak, aby podepsali smlouvy o odstranění. Pravděpodobně nejzávažnějším porušením deklarovaného záměru politiky vyhoštění byla Smlouva o nové Echotě, která byla podepsána disidentskou frakcí Cherokees, ale nikoli zvoleným vedením. Smlouvu brutálně prosadil prezident Andrew Jackson, což mělo za následek smrt odhadovaných čtyř tisíc Cherokees na Trail of Tears.

Explicitní politika indického odstranění donutila nebo vynutila přemístění hlavních skupin domorodých Američanů v jihovýchodních i severovýchodních Spojených státech, což vedlo přímo a nepřímo k úmrtím desítek tisíc. Následný proces asimilací nebyl pro indiánské národy ničivější. Kmeny byly obecně lokalizovány k výhradám, na kterých by se daly snadněji oddělit od tradičního života a tlačit do evropsko-americké společnosti. Některé jižní státy v devatenáctém století navíc přijaly zákony zakazující neindiánské osídlení v indických zemích, které mají v úmyslu zabránit sympatickým bílým misionářům v pomoci rozptýlenému indickému odporu.

V jednu chvíli prezident Jackson řekl lidem, aby zabili co nejvíce bizonů, aby vyřízli hlavní zdroj potravy Indiánů rovin. Později v Great Plains zbývalo méně než 500 bizonů.14

Konflikty, obecně známé jako „indické války“, vypukly mezi silami USA a mnoha různými kmeny. Během tohoto období americké vládní úřady uzavřely četné smlouvy, ale mnohé z nich z různých důvodů později zrušily. Známé vojenské závazky zahrnují vítězství domorodého Američana v bitvě u Little Bighorn v roce 1876 a masakr domorodých Američanů v raněném koleni v roce 1890. To spolu s téměř vyhynutím amerického bizona, na kterém mnoho kmenů žilo, stanovilo o úpadku prérie Kultura, která se vyvinula kolem používání koně pro lov, cestování a obchodování.

Studenti indické školy Bismarck na počátku dvacátého století.

Americká politika vůči domorodým Američanům se vyvíjí. V pozdní devatenácté století, reformátoři, v úsilí “civilizovat” nebo jinak asimilovat Indy (jak protichůdný k jejich sestupu k výhradám), přizpůsobil praxi výchovy rodných dětí v indických internátních školách. Tyto školy, které byly primárně provozovány křesťanskými misionáři, se často ukázaly traumatizující vůči dětem domorodých Američanů, kterým bylo zakázáno mluvit jejich rodným jazykem, učily křesťanství místo svých rodných náboženství a v mnoha jiných ohledech byly nuceny opustit své různé indiánské identity a přijmout Evropsko-americká kultura.

Indický zákon o občanství z roku 1924 dal občanství Spojených států indiánským Američanům, částečně kvůli zájmu mnoha o to, aby se spojily s americkým mainstreamem, a také kvůli hrdinské službě mnoha indiánských veteránů v první světové válce.

Kultura

Panoramatický pohled na Indy v Kalifornii v roce 1916.

Ačkoli se kulturní rysy, jazyk, oblečení a zvyky v jednotlivých kmenech značně liší, existují určité prvky, s nimiž se často setkávají a které sdílí mnoho kmenů. Mnoho amerických indiánů prosazovalo kočovný způsob života lovce-sběrače, sledující stáda, která je udržovala. Mezi všemi domorodými americkými etnickými skupinami byly nejčastější nástroje luk a šípy, válečný klub a kopí. Kvalita, materiály a vzory se velmi lišily.

Velké savce, jako jsou mamuty a mastodony, byly do značné míry zaniklé přibližně o 8 000 B. C. E. a domorodí Američané přešli na lov další velké zvěře, jako je buvol. Rané kmeny lovců a sběračů vyráběly kamenné zbraně zhruba před 10 000 lety; v době úsvitu hutnictví byly použity novější technologie a byly vyrobeny účinnější zbraně. Kmeny Great Plains stále lovily bizona, když se poprvé setkaly s Evropany. Získání koně a jezdectví ze Španělska v sedmnáctém století velmi změnilo kulturu domorodců, změnilo způsob, jakým byla tato velká zvířata lovena, a učinila z nich hlavní rys jejich života.

Mnoho kmenů mělo náčelníka nebo vůdce vesnice známé jako sachem. Mnoho kmenů nemělo centralizovanou formu vlády nebo náčelníka, ale spojilo by se se sousedními komunitami, které sdílely podobný životní styl. Právo volit svého sachem a náčelníků bylo často prováděno buď demokratickým a jednomyslným hlasováním, obvykle tím, kdo byl v kmeni široce známý pro dobytí ve válce a lovu, nebo dědičným dědictvím. Právo na udělení jakéhokoli jména kmenovým dětem, jakož i adopce dětí a ožení se mimo kmen bylo také běžným aspektem. Mnoho etnických skupin oslavovalo velmi podobné ústní tradice vyprávění příběhů, náboženských praktik a rituálních tanců. Rozdělení a rozlišování probíhalo mezi různými skupinami. Nahoru o 40 akciových jazyků vyvinutých v Severní Americe, přičemž každý nezávislý kmen mluvil dialektem jednoho z těchto jazyků. Některé funkce a atributy kmenů jsou vlastnictvím území a jména, udržujíce výlučné držení dialektů.

Bydlení

Sioux tipi. Akvarel na papíře Karla Bodmera z jeho cesty do Spojených států 1832-1834.Shoshone kolem jejich tipi, pravděpodobně zaujatý kolem 1890

V mnoha případech byly americké indické víry symbolizovány v jejich bytových strukturách. Více stěhovavých kmenů, jako je Omaha, žilo v zemských lóžích, což byly docela důmyslné struktury s dřevěným rámem a silným půdním pokryvem. Uprostřed chaty byl krb, který připomínal jejich mýtus o stvoření. Vstup na zemský pozemek směřoval na východ, aby zachytil vycházející slunce a připomněl lidem jejich původ a migraci. Kruhové uspořádání kmenových vesnic odráželo víru kmene. Lidé na obloze žili v severní polovině vesnice, v oblasti, která symbolizovala nebesa. Lidé na Zemi žili v jižní polovině, která představovala Zemi. V každé polovině vesnice byly jednotlivé klany pečlivě rozmístěny na základě kmenových povinností jejich členů a vztahu k ostatním klanu. Zemské lóže měly průměr až 60 stop a mohly pojmout několik rodin, dokonce i jejich koně. Lesní zvyk těchto zemských lóží byl nahrazen jednodušší stavbou a praktičtějšími hroty. Tipis jsou v podstatě stany pokryté byvolími kůžími, jaké používají Sioux. Tipis byl také používán při lovu byvolů od vesnic a při přemísťování z jedné vesnické oblasti do druhé.

Paiute wickiup

Paiute, stejně jako jiné kmeny oblasti Velké pánve, žil v klenutých kulatých úkrytech známých jako Wickiups nebo Kahne od Kaibab Paiute. Zakřivené povrchy z nich dělaly ideální úkryty pro všechny druhy podmínek; útěk ze slunce během léta, a když lemované kůrou, byly stejně bezpečné a teplé jako nejlepší domy raných kolonistů v zimě. Konstrukce byly tvořeny rámem klenutých sloupů, nejčastěji dřevěných, které jsou pokryty nějakým druhem střešní krytiny. Detaily konstrukce se lišily v závislosti na místní dostupnosti materiálů, ale obvykle zahrnovaly trávu, štětce, kůru, spěch, rohože, rákosí, kůže nebo látku. Když se pohybovali po svém území, stavěli je na různých místech. Protože všechny jejich každodenní činnosti probíhaly venku, včetně ohňů na vaření nebo na teplo, byly úkryty využívány především ke spaní.

Uvnitř iglúVelké iglú před Kinngaitem v jižní oblasti ostrova Baffin.

Iglú, překládané někdy jako „sněhová bouda“, je přístřešek vytvořený z bloků sněhu, obvykle ve formě kupole. Ačkoli iglooit je obvykle spojován se všemi Inuity, byly převážně postaveny lidmi z kanadské centrální oblasti Arktidy a Grónska Thule. Jiní Inuitští lidé měli tendenci používat sníh k izolaci svých domů, které sestávaly z kostic a kůží. Použití sněhu je způsobeno tím, že sníh je izolátor (kvůli jeho nízké hustotě). Z vnější strany mohou být teploty až -45 ° C, ale zevnitř teplota

Pin
Send
Share
Send