Chci vědět všechno

Egyptská kniha mrtvých

Pin
Send
Share
Send


Kniha mrtvých je obecný název pro staroegyptský pohřební text známý jako Kniha příchodu nebo Jde Forth By Day. Tento text byl jak popis staroegyptského pojetí posmrtného života, tak i sbor hymnů, kouzel a pokynů, které umožnily zemřelým projít překážkami v něm obsaženými. Kniha mrtvých je druhá raison d'être (jako druh výukových textů) jí propůjčil svátostnou funkci, protože její papyrusové kopie byly často umístěny do rakví nebo pohřebních komor zesnulého, se záměrem, aby je mohli mrtví použít při jejich příslušných vzkříšeních.1 Jednou z částí textu, která získala velkou vědeckou pozornost, je výčet tzv. „Negativních přiznání“, morální litanie, která byla použita k porovnání etických kódů starověkých Egypťanů s kódy raných židovských obyvatel.

Samotný název „Kniha mrtvých“ byl vynálezem německého egyptologa Karla Richarda Lepsiuse, který v roce 1842 publikoval výběr textů.

Textová historie

Když poprvé objevil, Kniha mrtvých byl viděn jako egyptský analog bible. Na rozdíl od židovsko-křesťanského textu však Starí Egypťané nepovažovali Knihu mrtvých za produkt božského zjevení, který umožnil, aby se její obsah vyvíjel v reakci na změny náboženského klimatu. Kniha mrtvých byla tedy výsledkem dlouhého procesu teologického, kosmologického a etického vývoje, s tématy odvozenými z tak rozmanitých zdrojů, jako jsou pyramidové texty staré říše a rakevské texty střední říše. Například asi třetina kapitol v Knize mrtvých je doložena v Coffinových textech.2

Podobným způsobem byla samotná Kniha mrtvých přizpůsobena Kniha dechu (syncretistic pohřební text) v pozdním období, ale zůstal populární v jeho vlastní pravý až do římské okupace.3

Obsah

Vážení srdce

První část Knihy mrtvých je typicky hymna velkého Boha (obvykle Ra, Atum nebo Horus), přičemž bůh Osiris představuje potřeby a obavy zesnulého člověka.4 Následuje nejkritičtější okamžik v knize, „vážení srdce“, symbolický úsudek charakteru člověka, ve kterém je hmotnost jeho srdce přirovnávána k peří Ma'at (symbol etického jednání). . Je-li srdce zesnulého než peří, jsou souzeni za hodné a mohou vstoupit do společnosti bohů. Pokud je zesnulý shledán nevhodným, jejich srdce pohltí monstrum Ammit, po kterém buď mrknou z existence, nebo jsou odsouzeni k temné existenci mezi světy.5

V tuto chvíli mohl zesnulý vyslovit kouzlo, aby zabránil tomu, aby jejich srdce proti nim promluvila: 6

Ó mé srdce, které jsem měl od své matky! Ó mé srdce různého věku! Nestůjte jako svědek proti mně, nebavte se proti mně v tribunálu, nebuďte vůči mně nepřátelští v přítomnosti strážce rovnováhy, protože vy jste můj ka, který byl v mém těle, ochránce, který přiměl mé členy k hale. Jděte na šťastné místo, kam zrychlujeme, neříkejte lži o mě v přítomnosti boha; to je opravdu dobře, že byste měli slyšet!

Pokud je zesnulý považován za hodného, ​​bohové velkého Enneadu odpoví:7

Tato vaše výpověď je pravdivá. Osvědčené Osirisovo jméno je přímočaré, nemá hřích, proti nám není žádné obvinění, Ammit nesmí mít nad sebou moc. Nechť mu jsou dány oběti, které jsou vydávány za přítomnosti Osirise, a může být v oblasti obětování stanoveno udělení půdy jako pro stoupence Horuse.

Pokračování v cestě

Zbytek textu popisuje mýtický původ bohů a míst, kouzla pro ochranu zesnulého a jeho cestu podsvětím, aby se připojili ke společnosti bohů. Na cestě musí zesnulý oslovit různé strážce se skrytým jménem a zadat kryptická hesla, do kterých lze zadat například:8

Třetí brána: jméno jejího vrátného je „Ten, kdo jí Putrefaction svého zadního“; jméno jeho opatrovníka je „Alert of Face“; jméno hlasatele v tom je 'brána'.
Slova vyslovená jménem Osiris, ospravedlnitelná, když dorazila k bráně: „Já jsem tajný, jeden z cloudburstů, ten, který oddělil dva společníky. Právě proto, abych mohl vyhnat zlo z Osiris, jsem přišel. Já jsem ten, kdo oblékl svůj vlastní standard, který se objevuje ve Wereretově koruně. Založil jsem nabídky v Abydosu. Otevřete mi cestu v Rosetjau, protože jsem u Osirise zmírnil nemoc. Maloval jsem jeho bidýlko. Udělejte pro mě cestu, aby mohl svítit v Rosetjau. “

Bylo vidět, že někdy i kryptický materiál v Knize mrtvých odpovídá záhadné a nepoznatelné povaze posmrtného života, do kterého doufal, že bude přijat. Jak již bylo řečeno, existence Rezervovat byl sám talisman proti neznámým nebezpečím této posmrtné cesty:

Znalosti „socializovaly“ zesnulého v říši, která byla koncipována jako komunita. Identifikoval ho těm v posmrtném životě jako jeden z nich a propůjčil mu moc nad démony, kteří by pro něj mohli být nebezpeční. Znalost podsvětí mu dala podsvětnou identitu jako „svatého boha v následování Thotha“, boha, který byl průvodcem duší a učeným, kvintesenciálním, který to znal.9

Kouzlo 125: Negativní přiznání

Ukázka knihy mrtvých písaře Nebqeda, kolem roku 1300 B.C.E.

Kromě (nebo, v nějaké verzi, ve shodě s) „vážením srdce“, Kniha mrtvých také obsahovala rozsáhlou formulaci rituálních přiznání, skrze které zemřelý jednotlivec prosazoval jejich dodržování zákonů Ma ' na. V jednom příkladu takzvaných „negativních přiznání“ nalezených v textu, zesnulý oslovuje každého ze 42 krypticky pojmenovaných bohů, zatímco prohlašuje, že se vyhnul konkrétním přestupkům:10

Ó Široký, kdo přichází od: Neudělal jsem zlo.
Ó Flame-grasper, který pochází z Kherahy: Neloupal jsem.
Ó Long-čichal, který pochází z Khmun: Já jsem netoužil.
Ó Shadow-eater, který přichází z jeskyně: nekradl jsem.
Ó Savage-face, který pochází z Rosetjau: Nezabil jsem lidi…

Obsah některých prohlášení o odmítnutí nebo „negativního přiznání“ vedl některé učence k hypotéze, že mohou být základem pro biblická deset přikázání.11 Jak již bylo řečeno, Zivie-Coche tvrdí, že tradiční popis těchto textů jako „přiznání“ je poněkud zavádějící, protože „zde se nejednalo o pokání hříšníka vyznávající všechny své hříchy, aby mohl být prominut, ale spíše o záležitost s důvěrou nevinné osoby prohlásit, že seznam hříchů proti Maatovi, který byl kodifikován a chápán jako vyčerpávající, nebyl jím spáchán. ““12

Verze

Nejstarší známé verze pocházejí z 16. století B.C.E. během Nového království, osmnáctá dynastie (ca. 1550 - 1292 B.C.E.). Částečně zahrnoval dva Coffin Texty (cca 2000 B.C.E.) a Pyramidové texty (ca. 2600 B.C.E. - 2300 B.C.E.), které byly nakonec nahrazeny Knihou mrtvých. Kniha mrtvých pro pisatele Ani Papyrus Ani, byla původně 78 ft (28 m) a byla rozdělena na třicet sedm listů v příslušné kapitole a lokálních divizích.

Text byl často individualizován pro zesnulého, takže žádné dvě kopie neobsahují stejný text. Nicméně, “knižní” verze obsahující podobné rysy jsou obecně roztříděny do čtyř hlavních divizí - heliopolitská verze, kterou editovali kněží koleje Annu (používaná od 5. do 11. dynastie a na stěnách hrobek do asi 200) ; Theban verze, která obsahovala pouze hieroglyfy (20. až 28. dynastie); hieroglyfická a hieratická znaková verze, úzce související s Thebanovou verzí, která neměla pevný řád kapitol (používá se hlavně ve 20. dynastii); a Saite verze, která má přísné pořadí (použitý po 26. dynastii).13

Saite recension

Rané verze knihy mrtvých nebyly standardizovány a nebyly organizovány podle tematického obsahu; nicméně, toto se změnilo saite období, když následující objednávka stala se univerzalizovaná:14

  • Kapitoly 1-16 Zemřelý vstupuje do hrobky, sestupuje do podsvětí a tělo získává zpět své síly pohybu a řeči.
  • Kapitoly 17-63 Vysvětlení mýtického původu bohů a míst, zemřelí jsou nuceni znovu žít, aby mohli povstat, znovuzrození, s ranním sluncem.
  • Kapitoly 64-129 Zemřelý cestuje po obloze v kůře slunce jako jeden z požehnaných mrtvých. Večer cestuje zesnulý do podsvětí, aby se objevil před Osirisem.
  • Kapitoly 130-189 Poté, co byl osvědčen, zesnulý převezme moc ve vesmíru jako jeden z bohů. Tato část obsahuje také různé kapitoly o ochranných amuletech, zásobování potravinami a důležitých místech.15 Je známo 192 jedinečných kapitol a žádný papyrus neobsahuje všechny známé kapitoly.

Výroba

Knihy byly často prefabrikovány v pohřebních dílnách, kde byly ponechány mezery pro jméno zesnulého později. Často jsou dílem několika různých zákonníků a umělců, jejichž dílo bylo doslova vloženo dohromady. Náklady na typickou knihu by mohly odpovídat půlročnímu platu dělníka, takže nákup by se plánoval s dostatečným předstihem před smrtí osoby. Prázdný papyrus použitý pro svitek často představoval hlavní náklady na práci, takže papyrus byl často znovu použit.

Obrázky nebo viněty pro ilustraci textu byly považovány za povinné. Obrázky byly tak důležité, že často je text zkrácen tak, aby se vešel na prostor dostupný pod obrázkem. Zatímco kvalita miniatur se obvykle provádí na vysoké úrovni, kvalita textu je často velmi špatná. Scribes často chybně napsané nebo vynechané slova a vložil špatný text pod obrázky. 16

Poznámky

  1. ↑ "Hlavní příběh: Kniha mrtvých" od Caroline Seawright. Dosaženo 14. prosince 2007. Viz také: Jan Assmann. Při hledání Boha ve starověkém Egyptě Přeložil David Lorton. (Ithaca: Cornell University Press, 2001), 67, který si poznamenává kopie Kniha mrtvých „byli umístěni do hrobů obyčejných mrtvých, aby jim poskytli znalosti, které potřebovali“, aby bezpečně procházeli posmrtný život.
  2. ↑ Ogden Goelet. Komentář k Korpusu literatury a tradice, který tvoří Knihu jdení za den. (San Francisco: Chronicle Books, 1998), 139-170}}
  3. ↑ Geraldine Pinch. Příručka egyptské mytologie. (Santa Barbara, CA: ABC-CLIO, 2002), 42.
  4. ↑ Henri Frankfort. Starověké egyptské náboženství. (New York: Harper Torchbooks, 1961), 117, 119-120.
  5. ↑ Zivie-Coche, 180-181; Richard H. Wilkinson. Kompletní bohové a bohyně starověkého Egypta. (London: Thames and Hudson, 2003), 150-152; E. A. Wallis Budge. Bohové Egypťanů; nebo, Studium egyptské mytologie. Studie ve dvou svazcích: sv. I, (New York: Dover Publications, 1969), 418-421.
  6. ↑ Goelet
  7. ↑ Goelet
  8. ↑ Goelet
  9. ↑ Assmann, 67.
  10. ↑ Miriam Lichtheim. Starověká egyptská literatura: Kniha čtení, vol 2 (University of California Press, 1976)
  11. ↑ B. A. Robinson, Deset přikázání (a.k.a. Desatero): Možný původ Desatera. www.religioustolerance.org 1 přístupový den 2007-08-30.
  12. ↑ Zivie-Coche, 181.
  13. ↑ Viz Goelet; S. Quirke, „Majitelé pohřebního Papyriho v Britském muzeu“ Britské muzeum příležitostné papíry 92 (1993), 18-19.
  14. ↑ Viz Goelet; Anthony Leahy, „Více fragmentů knihy mrtvých Padinemty“ Žurnál egyptské archeologie 85 (1999), 230-232.
  15. ↑ Goelet
  16. ↑ Goelet

Reference

  • Allen, Thomas George. Egyptská kniha mrtvých: Dokumenty v Muzeu orientálního institutu na Chicagské univerzitě. Chicago: University of Chicago Press, 1960.
  • Allen, Thomas George. Kniha mrtvých nebo do budoucna. Myšlenky staroegyptských Egypťanů, vyjádřené v jejich vlastních termínech. SAOC sv. 37. Chicago: University of Chicago Press, 1974.
  • Assmann, Jan. Při hledání Boha ve starověkém Egyptě Přeložil David Lorton. Ithaca: Cornell University Press, 2001. ISBN 0801487293.
  • Breasted, James Henry. Vývoj náboženství a myšlení ve starověkém Egyptě. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1986. ISBN 0812210454.
  • Budge, E. A. Wallis (překladatel). Egyptská kniha mrtvých. 1895. Přístupné na sacred-texts.com.
  • Budge, E. A. Wallis (překladatel). Egyptské nebe a peklo. 1905. Přístupné na www.sacred-texts.com/egy/ehh.htm sacred-texts.com.
  • Budge, E.A. Wallis. Bohové Egypťanů; nebo, Studium egyptské mytologie. Studie ve dvou svazcích. New York: Dover Publications, 1969.
  • Budge, E. A. Wallis (překladatel). Legendy bohů: Egyptské texty. 1912. Přístupné na sacred-texts.com.
  • Budge, E. A. Wallis (překladatel). Kámen Rosetta. 1893, 1905. Přístupné na sacred-texts.com.
  • Dennis, James Teackle (překladatel). Břemeno Isis. 1910. Přístup na sacred-texts.com.
  • Dunand, Françoise a Zivie-Coche, Christiane. Bohové a muži v Egyptě: 3000 B.C.E. do 395 C.E. Přeložil z francouzštiny David Lorton. Ithaca, NY: Cornell University Press, 2004. ISBN 080144165X.
  • Ermane, Adolfe. Příručka egyptského náboženství, Přeložil A. S. Griffith. Londýn: Archibald Constable, 1907.
  • Faulkner, Raymond O. Egyptská kniha mrtvých, Kniha putování ve dne. První autentická prezentace úplného papyrusu Ani, Přeložil Raymond Faulkner. Editoval Eva von Dassow, s příspěvky Carol Andrews a Ogden Goelet. San Francisco: Chronicle Books, 1994. ISBN 0811807673.
  • Frankfort, Henri. Starověké egyptské náboženství. New York: Harper Torchbooks, 1961. ISBN 0061300772.
  • Goelet, Ogdene. Komentář k Korpusu literatury a tradice, který tvoří Knihu jdení za den. San Francisco: Chronicle Books, 1998.
  • Griffith, F. Ll. a Thompson, Herbert (překladatelé). Leydenský papyrus. 1904. Přístupné na sacred-texts.com.
  • Larson, Martin A. Příběh křesťanských původů. 1977. ISBN 0883310902.
  • Leahy, Anthony. "Další fragmenty knihy mrtvých Padinemty," Žurnál egyptské archeologie 85 (1999)
  • Lichtheim, Miriam. Starověká egyptská literatura: Kniha čtení, sv. 2, University of California Press, 1976. ISBN 0520029658
  • Meeks, Dimitri a Meeks-Favard, Christine. Denní život egyptských bohů, Přeloženo z francouzštiny G.M. Goshgarian. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1996. ISBN 0801431158.
  • Mercer, Samuel A. B. (překladatel). Pyramidové texty. 1952. Přístup online na www.sacred-texts.com/egy/pyt/index.htm sacred-texts.com.
  • Špetka, Geraldine. Příručka egyptské mytologie. Santa Barbara, CA: ABC-CLIO, 2002. ISBN 1576072428.
  • Quirke, S. "Majitelé pohřebního Papyriho v Britském muzeu" Britské muzeum příležitostné papíry 92 (1993)
  • Shafer, Byron E. (editor). Chrámy starověkého Egypta. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1997. ISBN 0801433991.
  • Wilkinson, Richard H. Kompletní bohové a bohyně starověkého Egypta. London: Thames and Hudson, 2003. ISBN 0500051208.

Pin
Send
Share
Send