Pin
Send
Share
Send


Parmenidy z Elea (c. 515 - 450 B.C.E.) byl řecký předsociratický filozof, narozený v Elea, řeckém městě na jižním pobřeží Itálie. On je hlásil, že byl student Xenophanes, učitel Zeno z Elea, a hlavní myslitel eleatic školy.

Dřívější předsociratičtí filozofové identifikovali konečný princip světa s jeho prvky („voda“ v Thales; „vzduch“ v Anaximenes; „číslo“ v Pythagoras) nebo nespecifikovaný prvek „neurčený“ v Anaximander). Parmenides pochopil existenciální i logickou charakteristiku principu a formuloval je jako filozofickou nauku. Dříve pre-Socratics předpokládal, že princip byl logicky totožný s sebou (princip self-identity) a že existuje sám o sobě (self-samozásobení) jako neměnná, imobilní, věčná bytost. Ačkoli dřívější myslitelé implicitně předpokládali tyto ontologické a logické vlastnosti principu, nikdy konceptualizovali a nepředložili je výslovně.

Parmenidy konceptualizované sebevědomí a logickou identitu jako první princip filosofie. Jinými slovy, Parmenides zavedl sebereflexivitu a soběstačnost pravdy. To je pravda sama o sobě, beze změny na věčnost. Dokonalost a trvalost připisoval kvalifikaci pravému bytí nebo existenci. Na základě těchto kritérií diskvalifikoval Parmenides všechny bytosti, které podléhají změnám a střídáním, jako ne-bytí nebo pouhý vzhled, nikoli skutečná existence.

Charakterizoval konečnou realitu jako „jeden“ a „celek“. Podle Parmenidů jsou jednotlivci a rozmanitost, které zažíváme ve fenomenálním světě, iluzorním vnímáním smrtelníků. Jeho vhled do soběstačnosti věčného bytí jako konečné reality může být také srovnatelný s myšlenkou Boha jako na soběstačnou bytost v monoteistických tradicích.

Parmenides rozdělil filosofická šetření dvěma způsoby: „Cesta pravdy“ a „Cesta zdání nebo názoru“. První je sférou ontologie a logiky, trvalou a neměnnou, přístupnou pouze z rozumu. Ten je sférou jevů, změn a změn, přístupných smysly a běžným vnímáním. Pouze „Cesta pravdy“ je cesta k pravdě a „Cesta zdání“ vede k falešným přesvědčením, iluzím a podvodům. Parmenides interpretován

Ostrý rozdíl mezi světem neměnné skutečné reality a světem měnících se jevů následovali filozofové jako Platón a Demokrit. Platón identifikoval neměnnou, trvalou skutečnou realitu s myšlenkami a Demokritus s atomy. Parmenidův koncept existence jako stálosti je ostrým kontrastem s konceptem Heraclituse, který pojímal existenci jako tok nebo proces. Jeho myšlenka je docela jednostranná a radikální, ale je také náročná a provokativní. Aristoteles se později pokusil objasnit různé smysly bytí, které jej vedly ke vzniku metafyziky, jejíž ústředním tématem je otázka bytí.

Parmenides je známý jako první filozof, který přinesl otázku ontologie a logiky do popředí filosofických vyšetřování.

Život a práce

Mnoho Parmenidova života není známo. v Parmenidy, Plato vylíčil Parmenidy, kteří navštívili Atény a vedli dialog s mladými Sokratesy. Historická přesnost účtu je nejistá. v Theaetetus, Platón popisoval Parmenidy jako vznešené a uctivé. Diogenes Laertius a Plutarch také uvedli, že Parmenides legislativně upravoval město Elea (Diels a Kranz 28A1). Plutarch napsal:

Parmenides nastavil svůj vlastní stát v souladu s tak obdivuhodnými zákony, že vláda každoročně nosí své občany, aby dodržovali zákony Parmenides.

Parmenides napsal On Nature, a představil jeho filozofii v epické básni psané v hexametrovém verši, stejné poetické formě jako díla Homera a Hesioda. Báseň se skládá ze tří částí: prolog, Cesta pravdy, a Způsob hledání nebo názoru. Všech 155 řádků přežije v Simpliciově komentáři k Aristotelově fyzice. Diels a Kranz odhadli 90 procent Cesta pravdy a 10 procent Způsob zdání přežil. Báseň popisuje mýtický příběh Parmenidovy cesty do světa světla a poselství, které mu bohyně odhalila. Komentátoři se shodují na obtížnosti tlumočení a překladu Parmenidovy básně.

Filozofie

Realita a vzhled

Rozdíl mezi Cesta pravdy a Způsob zdání je prvním pokusem řecké filosofie rozlišit realitu a vzhled, nebo podstatu a jevy, které měly trvalé účinky na následnou historii západní filozofie.

V Cesta pravdy, Parmenides představil svou ontologii: skutečná bytost je nadčasová, imobilní, neměnná, permanentní, nenarozená, nezničitelná, jedna a celá. Parmenides nemluvil co to bylo, které existuje trvale, ale zdůraznilo skutečnost existence jako pravdu.

Zbývá jen jeden další popis zbývající cesty, a sice to Co je. Tímto způsobem existuje velmi mnoho signálních stanovišť: že bytost nemá vznik a žádné zničení, protože je celá končetina, bez pohybu a bez konce. A nikdy to nebylo, ani nebude, protože to je nyní celé dohromady, jedno, spojité; na jaké vytvoření to budete hledat?

Jeden by měl říkat a myslet si, že Bytí je; pro Být je možné a nic není možné.

Parmenides představoval skutečnou bytost jako kouli, symbol dokonalosti pro Řeky.

Ale protože existuje (prostorový) limit, je kompletní na každé straně, stejně jako hmotnost dobře zaoblené koule, rovnoměrně vyvážená od svého středu v každém směru; protože to nemusí být vůbec v tomto směru větší či menší.

V Způsob zdání, Parmenides odmítl změny a pohyby jako iluzorní, které zažíváme jako nemovitý v každodenním životě. V každodenní řeči mluvíme o nepřítomnosti, prázdnotě a neexistenci či neexistenci, jako by byli nemovitý. Vznik do bytí je vnímán jako proces od bytí k bytí a zmizení od bytí k bytí. Pro Parmenidy je neexistence v pravém slova smyslu naprostá absence nebo čiré nic, co nemůže být v zásadě předmětem myšlení. To, na co si můžeme myslet, je existence skutečnosti. Ve chvíli, kdy si někdo něco myslí, je myšlenka považována za bytost. Myšlení neodmyslitelně zahrnuje poznání předmětu myšlení.

Myslet je stejné jako myšlenka, že je; protože nenajdete myšlení bez bytí, v (s ohledem na), v němž je výraz.

Bytí a poznání: korešpondenční teorie pravdy:

Parmenides představil pohled na pravdu, který je známý jako teorie korespondence pravdy. Z tohoto pohledu je pravda definována jako soulad myšlenky s realitou. Jelikož Parmenides pojal věčné a neměnné bytí jako jedinou realitu, skutečné poznání je realizací této bytosti a toto poznání nelze dosáhnout smysly, ale pouze rozumem.

Za to (pohled) nikdy nemůže převládnout to, co já, který neexistuji. Musíte zamezit své myšlence z tohoto způsobu hledání, ani nechat obyčejný zážitek ve své rozmanitosti vás tlačit tímto způsobem (konkrétně tím, že umožňuje) oči, neviditelné, jak jsou, a ucho, plné zvuku a jazyk. , vládnout; ale (musíte) soudit podle Důvodu (Logos) mnohokrát napadený důkaz, který vykládám já.

V našem každodenním diskurzu rozlišujeme bytosti podle jejich druhu, způsobu a smyslu existence. Rozmanitost bytostí je stanovena na základě rozdílů v těchto existenciálních charakteristikách. Společné pro všechny bytosti je skutečnost existence. Parmenides pojal skutečnost existence jako společného jmenovatele všech bytostí a pojmenoval ji jako Jednoho. Skutečné poznání je uskutečněním skutečnosti, že jsme jako první princip bytí. Naše vnímání rozmanitosti mezi bytostmi je pro Parmenidy pouhým pohledem na smrtelníky v Svět zdání.

Funguje

  • Na přírodu (psáno mezi 480 a 470 B.C.E.)

Preferovaný text (uvedený v odkazu):

  • Diels, H. a W. Kranz, eds. Die Fragmente der Vorsocratiker
  • Freeman, K., ed. Ancilla k předsookratickým filozofům

Online text:

  • Starověká řecká filosofie Alan D. Smith, Atlantická baptistická univerzita
  • Extrakty z Na přírodu

Reference

Text

  • Diels, H. a W. Kranz, eds. Die Fragmente der Vorsocratiker Berlín: Weidmannsche Verlagsbuchhandlung, 1960.
  • Freeman, K., ed. Ancilla k předsookratickým filozofům. Cambridge: Harvard University Press, 1983.
  • Kirk, G.S., J.E. Raven a M. Schofield. Presokratičtí filozofové, 2. ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1983.
  • Hicks, R.D., Diogenes Laertius, Lives of Eminent Philosophers, 2 vols. Loebova klasická knihovna, 1925.

Sekundární zdroje

  • Barnes, Jonathan. Presokratičtí filozofové, sv. 1. Londýn: Routledge, 1979.
  • Emlyn-Jones, C. Ionians a Hellenism. London: Routledge, 1980.
  • Furley, David a R.E. Allen, eds. Studium presokratické filosofie, sv. 1. New York: Humanities Press, 1970.
  • Guthrie, W.K.C. Dějiny řecké filosofie, 6 vols. Cambridge: Cambridge University Press, 1986.
  • Taran, L. Parmenidy. Princeton: Princeton University Press, 1965.
  • Taylor, A.E. Aristoteles na svých předchůdcích. La Salle: Open Court, 1977.

Externí odkazy

Všechny odkazy byly získány 15. ledna 2020.

Obecné zdroje filozofie

Pin
Send
Share
Send