Pin
Send
Share
Send


Jeremiáš nebo Yirmiyáhu (יִרְמְיָהוּ, Standardní hebrejština Yirməyáhu) byl jedním z „větších proroků“ Starého zákona a syna Hilkiášova, kněze Anathotha.

Jméno Jeremiáš znamená „Zvedl / ustanovil Pána“. Podle Knihy Jeremiáša prorokoval v Jeruzalémě od třináctého roku krále Joziáše Judského skrze jedenáctý rok krále Cedekiáše, 40 let od hrubě 626-586 BCE Poté pokračoval nějakou dobu ve své prorocké službě z exilu v Egyptě. Kniha Jeremiášova identifikuje svého žáka Barúcha, syna Neriášova, jako věrného písaře, který přepisoval velkou část své práce a pravděpodobně poskytl mnoho biografických údajů podrobnosti o jeho životě, které jsou lépe dokumentovány než kterýkoli jiný hebrejský prorok.

Jeremiáš žil v době, kdy Judské království čelilo nejen vojenským výzvám zahraničních útočníků a duchovním výzvám od kanaánského náboženství, ale také trpkým vnitřním divizím. Dokonce i proroci Hospodinovi se navzájem odsoudili a králové dostali od těch, kteří hovořili ve jménu Božím, protichůdné rady ohledně státních záležitostí. Jeremiah, beze strachu před politickou i náboženskou autoritou, neváhal konfrontovat chrámové autority a královské osobnosti. Byl ztělesněním proroka, který bez ohledu na důsledky prohlásil pravdu k moci.

Jeremiášova proroctví obsahují některé z nejvíce inspirujících a znepokojujících pasáží v Bibli. Jediným dechem vypráví svým posluchačům Boží soucit, jeho odpuštění a slib Nového paktu, ve kterém budou Boží zákony psány spíše na srdcích mužů než na kamenných tabletách. V příštím se stane kanálem pro Boží divoký, nesmiřitelný hněv.

Jediný hebrejský prorok konkrétně nařídil, aby se oženil, Jeremiah často čelil izolaci a odmítnutí. „Nikdy jsem neseděl ve společnosti hanebníků, nikdy jsem se s nimi nesměl,“ bědoval na Boha, „seděl jsem sám, protože tvá ruka byla na mně“ (15:17).

Ve své době byl kontroverzní postavou, několikrát čelil vězení a podporoval politicky nepopulární politiku ubytování s pohanskými útočníky, spíše než odpor v Božím jménu. Jeho předpověď, že Juda byl odsouzen k trpění v exilu po několik generací, se však ukázala jako pravdivá, zatímco soupeřící proroci, kteří naléhali na politiku odporu, nakonec oslabili. Jeho chápání božské prozřetelnosti se stalo převládajícím židovským pohledem v exilickém a postexilickém období. Toto, ve spojení s jeho vznešenými věštci slibujícími, že Bůh nakonec zmírní svůj hněv a vytvoří Nový lid se svým národem, učinil Jeremiáše jednou z nejtrvalejších a důležitých postav Židů i křesťanů.

Kromě proroctví psaných v Jeremiášově knize je tradičně připisován autorství biblické knihy nářků a apokryfního Jeremiášova dopisu, i když současné stipendium obecně odmítá jeho autorství k některému z těchto děl, zejména k posledně jmenovanému. Některá z proroctví obsažených v samotné knize Jeremiášova jsou také považována za pozdější dodatky.

Jeremiášův život

Pod Josiahem

"Jeremiah Lamenting Destruction Jerusalem" Rembrandt van Rijn

Podle popisu knihy, která nese jeho jméno, byl Jeremiáš povolán do prorockého úřadu, když byl ještě relativně mladý, ve třináctém roce Josiah kolem 628 př. Nl. Jeho povolání mu slíbilo prakticky nepřekonatelnou autoritu, spolu se silnou pozemskou opozicí a božskou ochranou:

Potom Pán natáhl ruku, dotkl se mých úst a řekl mi: „Teď jsem vložil svá slova do tvých úst. Podívej, dnes tě jmenuji přes národy a království, abys vykořenil a zbořil, zničil a svrhl, aby stavět a zasadit ... a postavit se proti celé zemi - proti králům Judským, jejím úředníkům, kněžím a lidu země. Budou bojovat proti vám, ale nepřekonají vás, protože jsem s vámi a zachráním vy." (1: 9-10)

V nejistém bodě po svém povolání opustil Jeremiáš rodný domov a kněžskou rodinu v Anathothu a šel pobývat v Jeruzalémě. V nadějné náladě, možná inspirované kampaní krále Josiáše proti modloslužbě, prohlásil konec „rozvodu“ mezi Bohem a zpustošeným severním královstvím Izraele (3:12) a vyzval k návratu k lidu Judského a Izraelského Pán. Na druhé straně varoval před hrozící zkázou cizího nepřítele a řekl: „ze severní katastrofy se vylijí všichni, kdo žijí v zemi“ (1:14). Devastace by byla tak velká, že mu Bůh přikázal:

„Nesmíš se oženit a mít na tomto místě syny nebo dcery. Pro syny a dcery narozené v této zemi… nebudou smutni ani pohřbeni, ale budou jako odmítnutí ležet na zemi. Zhynou mečem a hladomorem a jejich mrtví těla se stanou potravou pro ptáky ze vzduchu a pro zvířata na Zemi. “ (16: 1-4)

Jeremiášovo poselství šlo nad rámec pouhé podpory monoteismu a opozice vůči modlářství. Ačkoli pravděpodobně podporoval nově vyhlášené - nebo znovuobjevené - „Kniha zákona“ mladého krále (2 králové 22–23), odmítl důležitost vnějších náboženských pastí. Ani kněžské zápalné oběti, ani samotná posvátná archa smlouvy nebyly zásadní pro Boží vztah k jeho lidu:

"Muži už nebudou říkat: 'Archa smlouvy Pána'." Nikdy nevstoupí do jejich myslí nebo si na ně nezapomeneme; nebude to zmeškáno ani nebude vytvořeno jiné. ““ (3:15)

O Jeremiášově kariéře za vlády Josiáše je uvedeno jen málo podrobností. Někteří navrhli, že mohl v tomto období nadále bydlet ve svém rodném Anathothu (asi tři kilometry severně od Jeruzaléma), protože se příliš neúčastnil Jeruzalémských záležitostí. Jiní věří, že silně podporoval Josiahův program reformace, který cestoval skrze Judu, aby podpořil víru v samotného Jehovu a ukončil uctívání kanaanských božstev. Odsuzoval praxi uctívání „na každém vysokém kopci a pod každým rozprostřeným stromem“ (3: 6) a prohlásil „v judských městech“, že lidé musí „naslouchat podmínkám této smlouvy a následovat je“ (11: 6). Další možností je však to, že Jeremiášovy vztahy s Josiahem byly napjaté. Některé úřady naznačují, že Jeremiáš mohl být proti určitým Josiahovým politikám, jako je jeho centralizace kněžství výhradně v Jeruzalémě, jeho smrtelná vojenská kampaň proti faraonovi Neco II. Z Egypta nebo spoléhání se na chrámové úředníky jako klíčové poradce. Jelikož je Josiah považován Biblí za Davida za nejspravedlivější z judských králů, mohli později editoři vystřihnout jakékoli části Jeremiášových spisů, které byly vůči Josiahovi kritické.

Pod Jehoiakimem

Jehoiachim ničí Jeremiášova proroctví

Po Josiahově smrti v bitvě u Meggida kraloval jeden z jeho synů Joahaz jen tři měsíce, dokud nebyl Egypťany sesazen. Za vlády Jehoahazova bratra Jehoiachima (609–598 B.C.E.) byl Jeremiáš v Jeruzalémě jasně přítomen a činný. Jeho kázání rozrušilo krále, chrámové úřady i lidi. Král prohlásil:

Toto říká Pán: „Dělejte, co je spravedlivé a správné. Záchrana z ruky svého utlačitele toho, kdo byl okraden. Nedělejte špatné ani násilí mimozemšťanovi, otci nebo vdově a nevylévejte nevinnou krev Protože pokud pečlivě vykonáváte tyto příkazy, pak králové, kteří sedí na Davidově trůnu, projdou branami tohoto paláce, projíždějí na vozech a na koních, doprovázeni svými úředníky a jejich lidmi. neposlouchejte tyto příkazy, prohlašuji Pána, přísahám, že se tento palác stane zříceninou. ““ (22: 3-5)

K chrámovým úřadům a obyvatelstvu varoval:

Toto říká Pán: „Pokud mě neposloucháte a neřídíte se mým zákonem, který jsem dal před vámi, a pokud neposloucháte slova mých služebníků proroků, které jsem vám znovu poslal a znovu (ačkoli jste neposlouchali), pak udělám z tohoto domu jako Šiloh pustinu a toto město bude předmětem kletby mezi všemi národy na Zemi. ““ (26: 4-6)

Tato řeč měla za následek, že Jeremiášovi bylo oficiálně vyhrožováno trestem smrti (26:16) a bylo omezeno kázání v chrámových omezeních (36: 5). Aby se Jeremiah nebránil, diktoval svá proroctví Baruchovi a nařídil mu, aby si je přečetl na nádvoří chrámu. Proroctví byla později doručena a přečtena samotnému králi Joiachimovi. Rozhořčili krále, že rozřezal svitek na kousky, spálil ho a nařídil Jeremiáše i Barúcha zatknout (36: 23-26). Oba psanci se schovávali, kde Jeremiáš diktoval ještě delší sbírku proroctví.

Přesně, který z Jeremiášových věštců urazil Jehoiachima, není specifikován. Jistěže Jeremiášovo dřívější proroctví napadající krále v otázkách sociální spravedlnosti by bylo pro krále těžko slyšet. Jehoiachimova zjevně větší tolerance vůči kanaanskému náboženství než jeho otce Josiah mohla být dalším problémem. Jedna politika, na které se král a prorok zjevně neshodli, však byla Babylon. „Spálil jsi ten svitek,“ prohlásil Jeremiáš, „a řekl:„ Proč jsi na něm napsal, že babylonský král by jistě přišel a zničil tuto zemi a odřízl od ní lidi i zvířata? ““ (36:29)

Jehoiachim byl egyptský vassal, Babylonův nepřítel. Jeremiáš naproti tomu věřil, že Babyloňané jsou nástrojem Božího hněvu proti Judovi kvůli jeho hříchu. Babylon porazil Egypt v bitvě u Carchemish v roce 605 nl a Jeremiáš vyzval k ubytování s Babylončany. Jehoiachim se rozhodl vzdorovat a zadržovat platbu požadované pocty nové regionální moci. Varování Jeremiáše proti odporování Babylonu jistě přimělo Joiachima, aby ho považoval za politickou odpovědnost nebo možná dokonce za babylonského agenta. V každém případě se Jeremiášovy předpovědi ukázaly jako pravdivé, protože Jeruzalém nyní čelil babylonské invazi a obléhání, během níž Jehoiachim zemřel.

Pod Joiachinem

Pro Joiachimova syna Joiachina byla Jeremiášova slova zvláště tvrdá:

„Jak jistě žiji,“ prohlašuje Pán, „i kdybyste byl vy, Jehoiachin, syn Joiachima krále Judského, prstenem po mé pravici, stále bych vás odtáhl. Odevzdám tě těm, kdo hledají váš život, ty, které se bojíte - Nebuchadnezarovi, babylonskému králi a Babylončanům. Vrhnu vás a matku, která vám porodila, do jiné země, kde se žádný z vás nenarodil, a tam oba zemřete. Nikdy nepřijdete zpět do země, do které se chceš vrátit. “ (22: 24-17)

Ať už se jedná o doslova Jeremiášova slova nebo pozdější dodatek napsaný jeho jménem, ​​je jisté, že prorok veřejně zpochybnil královskou politiku vůči Babylonu. Pro Jeremiáše byl Nebuchadnezar „Božím služebníkem“, který byl poslán potrestat Judu. Jehoiachinovo rozhodnutí pokračovat v otcově politice odporu proti Babylonu proto představovalo vážnou chybu. Ani skutečnost, že předchozí invaze drancovaly Jeruzalémský posvátný chrám, nezpůsobila Jeremiášovi mávat ve víře, že Nebuchadnezar jednal jménem Boha. Jeremiah, který stál u brány do chrámu, varoval:

Toto říká Bůh Všemohoucí, Bůh Izraele: Reformujte své cesty a své činy a já vás nechám žít na tomto místě. Nevěřte v klamná slova a neřekněte: „Toto je chrám Páně, chrám Páně, chrám Páně!“ Pokud opravdu změníte své způsoby a své činy a jednáte s sebou spravedlivě, pokud nepotlačíte mimozemšťana, otce nebo vdovu a nevyléváte na tomto místě nevinnou krev a pokud nebudete následovat jiné bohy k sobě Poškození, pak vás nechám žít na tomto místě, v zemi, kterou jsem dal svým předkům na věky věků. Ale podívej, důvěřuješ klamným slovům, která jsou bezcenné. (7: 3-8)

Jehoiachin dlouho nevydržel moc Babylonských armád. Na trůn se vzdal po pouhých třech měsících a byl vzat v řetězech do Babylonu spolu s mnoha předními Jeruzalémskými občany. Nebuchadnezzar našel to, o čem věřil, že je pro něj vhodným náhradníkem v osobě svého strýce Zedekiah.

Pod Zedekiahem

Jeremiáš konfrontuje Hananiah

Nejdramatičtější události Jeremiášovy služby přišly za vlády posledního Judova krále. Zedekiah byl jmenován babylonskými úřady a zpočátku spolupracoval a dokonce zrušil omezení proti Jeremiášovi, který byl nyní povolen zpět do chrámu. Prorok se z jeho strany stal nadšeným zastáncem babylonského krále Nebuchadnezzara, který prohlásil jménem Boha: „Stvořil jsem zemi a její lid a zvířata, která jsou na ní, a dávám ji každému, koho potěším. předám všechny vaše země mému služebníkovi Nebuchadnezarovi, babylonskému králi. " (27: 5-6)

Poté, ve čtvrtém roce Zedekiah jako monarcha, se začala šířit diskuse o získání nezávislosti. Jeremiáš tomu čelil tím, že se na trhu objevil s dřevěným jhokem kolem krku, který veřejně radil politice podřízení se Babylonské moci. Vlivný chrámový prorok Hananiah však schválil zdánlivě vlastenecký plán vzpoury proti pohanské moci a prohlásil Jeremiáše a další:

„Takto říká Bůh Všemohoucí, Bůh Izraele:‚ Přeruším jho babylonského krále. Za dva roky přivedu zpět na toto místo všechny články Pánova domu, které odstranil Nebuchadnezzar, babylonský král odtud a odjel do Babylonu. “„ (28: 2-3)

Při vysoké prorocké dramatice pak Hananiah popadl jho z Jeremiášových ramen a zlomil jej. Jeremiáš ustoupil, aby zvážil, a pak se postavil proti proroctví, které prohlásil, že samotný Hananiáš zemře během slibovaného dvouletého období (28). V další kapitole je zaznamenán text pozoruhodného dopisu Jeremiáše vyhnancům v Babylonu, který jim radí, aby neposlouchali ostatní proroky, ale aby se usadili, koupili majetek, vychovali rodiny a modlili se za babylonského krále (29).

Jeremiášovy předpovědi, jako obvykle, by se nakonec ukázaly jako správné, ale v krátkodobém horizontu čelil on i národ vážným problémům. Král Zedekiah se rozhodl podpořit vzpouru proti Nabuchodonozorovi a Babyloňané brzy pochodovali znovu proti Judovi. Jeremiáš krále přímo varoval, že odpor přinese katastrofu, ale v současném politickém klimatu to bylo pro radu smýšlejících o nezávislost těžké přijmout. Když Babyloňané dočasně zvedli své obležení, aby se vypořádali s hrozbou oživujícího se Egypta, Jeremiáš opustil Jeruzalém v podnikání na nedalekém území Benjamina a byl zatčen jako dezertér. Byl zbit a umístěn do vězení, ačkoli byl brzy propuštěn na příkaz Zedekiah. V palácovém dvoře odmítl mlčet ohledně posledního pádu Judska a královští důstojníci ho umlčeli uvězněním v prázdné cisterně. Zachránil ho před smrtí hladem jen zásahem etiopského krále. Jeremiáš zůstal v zajetí v palácovém vězení až do jeho osvobození Babylončany poté, co zajali Jeruzalém. Zedekiah byl v Babylonu nucen do vyhnanství a oslepen.

Babylončané poctili Jeremiáše, což mu umožnilo zvolit si místo bydliště, a rozhodl se usadit se v novém hlavním městě Mizpy s Gedaliášem, nově jmenovaným guvernérem Judska. Gedaliah byl brzy zavražděn jako spolupracovník agentem Amoritů. Následoval ho jistý Johanan, který odmítl Jeremiášovy rady a uprchl do Egypta a vzal s sebou Jeremiáše a Barúcha (43: 6). Tam prorok pravděpodobně strávil zbytek svého života. O jeho smrti neexistuje žádný autentický záznam. Jedna legenda (viz níže) uvádí, že byl zabit svými spolubydlícími v důsledku jeho nepopulární kázání. Další tradice ho vypovídá o tom, že najde cestu do Babylonu s armádou Nabuchodonozora.

Témata Jeremiášova kázání

Věrnost Boží lásce

Jeremiáš rozvíjí koncept Boží lásky a důležitost věrnosti člověka více než kterýkoli z předchozích biblických proroků. Bůh je milujícím otcem svého lidu a truchlí nad jejich odcizením:

Není Efraim můj drahý syn, dítě, které se mi líbí? I když proti němu často mluvím, pořád si ho pamatuji. Proto mé srdce touží po něm; Mám s ním velký soucit, "prohlašuje Pán. (31:39)

Prorok také popisuje Boží lásku ke svému lidu, pokud jde o manželské vztahy mezi mužem a ženou: „Pamatuji si oddanost vaší mládí, jak jsi mě jako nevěsta milovala a následovala mě pouští, skrz neosetou zemi“ ( 2: 2). „Jsem tvůj manžel,“ prohlašuje Bůh Izraeli, „návratu… už se na tebe nebudu mračit“ (3: 11-12). A znovu: „Miloval jsem tě s věčnou láskou; přitáhl jsem tě s milostivou laskavostí. Budu tě znovu budovat a budeš přestavěn, ó Pano Izraeli. Znovu vezmeš tamburíny a vyrazíš tancovat s radostným “(31: 3-4).

Jeremiáš vnímal Boží soucit s jeho lidmi tak intenzivní, že způsobil, že Bůh plakal soucitnou bolestí:

Nechte mé oči přetékat slzami ve dne i v noci bez ustání; pro moji pannu dceru - můj lid - utrpěl těžkou ránu, drtivou ránu. (14:17)

Jeremiášovi Bůh zjevil srdce zlomené zradou jeho lidu.

„Ach, že moje hlava byla pramenem vody a mé oči pramenem slz! Plakal jsem dnem i nocí za zabití mého lidu… Přecházejí od jednoho hříchu k druhému; neuznávají mě,“ prohlašuje Pán . (9: 1-3)

Pokání vs. Doom

Michelangelo Jeremiáš na strop Sixtinské kaple

Stejně jako všichni praví bibličtí proroci, Jeremiáš důrazně odsoudil modloslužbu, kterou přirovnával k cizoložství manželky, a varoval před zkázou pro Boží lid, pokud se nečinili pokání.

Kvůli jeho víře, že Judovy hříchy učinily Boží trest prakticky nevyhnutelným, jeho proroctví zradila mučenou duši, která musí neochotně stát za rozhněvaného Boha před lidmi, a zároveň stát za lidi před Bohem. Někdy mluvil, jako by Boží hněv, vyplývající z nedostatku víry jeho lidu, byl tak velký, že neexistovala naděje na spasení:

Potom mi Pán řekl: „Nemodli se za blaho tohoto lidu. I když se postí, nebudu poslouchat jejich pláč; ačkoli obětují oběti zápalné a obilné, nepřijímám je. zničí je mečem, hladomorem a morem. ““ (14: 11-12)

Přesto v jiných proroctvích vyjádřil naději, že nikdy nebylo pozdě na pokání:

"Pokud kdykoli oznámím, že národ nebo království má být vykořeněny, zničeny a zničeny, a pokud jsem ten národ varoval, aby činil pokání ze svého zlého, budu se spoléhat na to, co jsem plánoval, a nebudu na něj působit." (18: 7-8)

Jeremiáš zdůraznil závažnost a všudypřítomnost hříchu, o kterém věřil, že hluboce urazil Boha:

„Od nejmenšího k největšímu jsou všichni chamtiví kvůli zisku; proroci i kněží, všichni praktikují podvod. Oblékají ránu mého lidu, jako by to nebylo vážné.“ Mír, mír, ”říkají, když není mír. Stydí se za své odporné chování? Ne, nemají vůbec žádnou hanbu, ani nevědí, jak se červenat. Takže padnou mezi padlé; budou padáni, když je potrestám, “říká Pán . (6: 13-15)

Jeremiah občas stal se frustrovaný tím, že jeho krajané zacházeli s ním, že dokonce proklínal své nepřátele a prosil Boha, aby je mučil:

Poslouchej mě, Pane; slyšet, co říkají moji žalobci! Mělo by být dobro splaceno zlem?… Oddejte svým dětem hladomor; předejte je síle meče. Nechť jsou jejich manželky bezdětné a vdovy; ať jejich muži budou zabiti, jejich mladí muži zabití mečem v bitvě. (18: 19-21)

Pravé náboženství

Jeremiáš neúnavně bojoval proti falešnému náboženství, ať už je praktikován v kanaanitských svatyních nebo ve jménu samotného Hospodina:

„Judští lidé v mých očích činili zlo, prohlašuji Pána. Založili své odporné modly v domě, který nese mé jméno a poškvrnil ho. Postavili nejvyšší místa Topheth v údolí Ben Hinnom, aby spálili své syny a dcery v ohni - něco, co jsem nepřikázal, ani to nevstoupilo do mé mysli. (7: 30-31)

Prorok zdůraznil, že skutečné náboženství musí být praktikováno především v srdci jednotlivce. Stejně jako Hosea, Izaiáš a další proroci před ním zdůraznil potřebu morálky, duchovní upřímnosti a sociální spravedlnosti nad vnější zbožností a chrámovým rituálem. Přímo napadl kněžskou autoritu a řekl v Božím jménu:

Co mě zajímá kadidlo ze Sáby nebo sladký kalamál ze vzdálené země? Vaše zápalné oběti nejsou přijatelné; tvoje oběti mě nelíbí. (6:20)… Nemluvil jsem s vašimi otci ani jim nepřikázal v den, kdy jsem je vynesl z Egyptské země kvůli spáleným obětem a obětem. Ale to je to, co jsem jim přikázal, řka: 'Poslouchej můj hlas, a já budu tvůj Bůh a ty budeš můj lid; a budeš chodit všemi způsoby, které ti přikazuji, aby ti bylo dobře. “ (7: 21-23)

Pro Jeremiáše byla tedy „obřízka srdce“ důležitější než obřízka těla (4: 4). Zápasil s Bohem o otázku morálního a sociálního zla: „Ó Pane ... mluvil bych s tebou o tvé spravedlnosti. Proč prosperuje cesta bezbožných? Proč všichni bezbožní žijí v pohodě?“ (12: 1). Vyhrožoval králům Božím hněvem, pokud řádně nevykonávali spravedlnost (21:12), a požadoval, aby bohatí obyvatelé Judska osvobodili své otroky hebrejského zrození (43). Trval na tom, aby byl sobotní den odpočinku přísně dodržován (17: 19-27) (avšak některé proroctví toto proroctví považují za pozdější dodatek neslučitelný s Jeremiášovou opozicí vůči náboženskému formalismu).

Nový pakt

Jeremiahova nejtrvalejší téma byla myšlenka Nová smlouva.

„Blíží se čas,“ prohlašuje Pán, „až budu uzavírat novou smlouvu s domem Izraele as domem Judským. Nebude to jako smlouva, kterou jsem učinil se svými předky, když jsem je vzal za ruku vést je z Egypta ... To je smlouva, kterou po té době učiním s domem Izraele, “prohlašuje Pán. „Dám do svých myslí svůj zákon a zapíšu to do svých srdcí. Budu jejich Bohem a oni budou mým lidem.“ (31: 31-33)

Jeremiáš tak věřil v Boží slib obnoveného duchovního a fyzického požehnání zemi, že uprostřed babylonského obléhání investoval do země ve svém rodném Anathothu, kde předtím čelil zápletce proti svému životu (11:21), prohlášení:

„To je to, co říká Pán: Jak jsem přinesl všem lidem tuto velkou pohromu, tak jim dám veškerou prosperitu, kterou jsem jim slíbil. Jakmile se v této zemi koupí další pole, řeknete:„ Je to pustý odpad bez lidí nebo zvířat, protože byl předán Babylončanům. ““ Pole budou koupena za stříbro a skutky budou podepsány, zapečetěny a dosvědčeny ... protože obnovím jejich bohatství, prohlašuje Pán. " (32: 42-44)

I když byl uvězněn a Babyloňané stáli u bran Jeruzaléma, Jeremiah neopustil tuto naději:

„Dny přicházejí,“ prohlašuje Pán, „až splním milostivý slib, který jsem dal domu Izraele a domu Judskému.“… V těch dnech bude Juda spasen a Jeruzalém bude žít v bezpečí… to je to, co říká Pán: „David nikdy nezklame mít muže, který by seděl na trůnu domu Izraele.“ (33: 14-17)

Je tragické, že toto je jedno proroctví Jeremiáše, které se neprokázalo, protože Babyloňané krátce zničili Jeruzalém i jeho chrám; a Davidic trůn byl bez obyvatele pro více než 2,500 roků.

Problémový vztah

Více než jakákoli historická postava v Bibli nosí Jeremiáš svou duši svým čtenářům. Jeho autoportréty nejsou vnitřním mírem a harmonií s Božským. Ve skutečnosti byl jeho vlastní vztah s Bohem bouřlivý. Někdy mu jeho blízkost k Bohu jasně přinesla štěstí: „Když přišla tvá slova, snědl jsem je; byla to moje radost a radost z mého srdce, protože nesu tvé jméno, ó Pane Bože všemohoucí“ (15:17). Téměř okamžitě prorok upadá do stížnosti: „Proč je moje bolest nekonečná a moje zranění bolestné a nevyléčitelné? Budeš pro mě jako klamný potok, jako pramen, který selže?“

Poté, co se vzdal božské vůli v raném věku, zjevně se stal celoživotním celibátem na Boží příkaz, což je v historii proroků bezprecedentní. Stál před spiknutím atentátu od lidí ve svém rodném městě, jakož i proti oficiální opozici, která ho několikrát stála svobodu a téměř ho stála život. V době svého povolání mu Bůh slíbil ochranu a velkou autoritu, ale zdá se, že ani jeden z nich se nenaplnil.

Jeremiášovy pocity uvězněné frustrace jsou hmatatelné, když naříká:

Ó Pane, podváděl jsi mě a já jsem byl podveden; přemohl jsi mě a zvítězil. Celý den jsem zesměšňován; všichni se mi vysmívají ... Ale když řeknu: „Nebudu se o něm zmiňovat ani o jeho jménu nebudu mluvit,“ jeho slovo je v mém srdci jako oheň, oheň v mých kostech. Jsem unavený z toho držet; opravdu nemůžu ... Prokletý je den, kdy jsem se narodil! Nechť mě den, kdy mě moje matka porodila, nebude požehnán! Zlořečený muž, který přinesl mému otci zprávu, která ho velmi potěšila, řekla: „Narodilo se ti dítě - synu!“… Proč jsem kdy vyšel z lůna, abych viděl potíže a smutek a ukončil své dny ve studu? (20: 14-18)

Nakonec bude Jeremiáš známý jako jeden z největších proroků, jehož oběti zanechaly lidstvu trvalé dědictví naděje. Za jeho vlastního života však lze dospět k závěru, že jeho blízkost k Bohu mu přinesla nejhlubší zármutek a osamělost.

Jeremiáš v Novém zákoně

Zatímco Jeremiah je zřídka zmiňován přímo v Novém zákoně, jeho vliv na Ježíše a spisovatele Nového zákona je evidentní. Ježíš citoval Jeremiáše 7:11 ve svých slovech pro pachatele na nádvoří chrámu a řekl: „Není to psáno:„ Můj dům bude nazýván domem modlitby pro všechny národy “? Ale udělali jste z něj den lupičů '“(Mat. 21:13). Je také pravděpodobné, že Ježíš přemýšlel o Jeremiášově zkušenosti v Anathothu, když prohlásil: „Pouze v jeho rodném městě a v jeho vlastním domě je prorok bez pocty“ (Mt 13:57).

Stejně jako Jeremiáš Ježíš předpověděl, že chrám bude zpustošen, pokud vládci, kněží a lidé nebudou reagovat na Boží volání; a jako Jeremiáš čelil trestu smrti krátce po jeho veřejném odsouzení korupce chrámu. Dokonce i patos, který Ježíš ukázal na konci svého života - „má duše je smutná až do smrti… nech mě tento šálek přechází… můj Bože, proč jsi mě opustil?“ - lze považovat za připomínku Jeremiáše.

Nejstarší křesťanský spisovatel, Saint Paul, hovoří o křesťanské službě jako o plnění Jeremiášova proroctví o nové smlouvě: „Učinil nás kompetentními jako služebníci nové smlouvy - nikoli z dopisu, ale z Ducha; za zabíjení dopisů, ale Duch dává život. “ Paul (I Kor. 11:25) a Luke (22:20) zobrazují Poslední večeři jako iniciující Nový Pakt Ježíšovy krve. Židům 8: 7-8 přímo cituje Jeremiášovo vlastní proroctví o Nové smlouvě jako naplněné v Ježíši.

Termín Nový zákon sám o sobě je prostě alternativním překladem normálního vykreslování Jeremiášova „Nové smlouvy“.

Jeremiáš v legendě a midrashu

V rabínské literatuře jsou Jeremiah a Mojžíš často zmiňováni společně; jejich život a díla jsou prezentovány paralelně. Říká se, že je to současník svého příbuzného prorokyně Hulda, s níž král Josiah konzultoval pravost nově objevené Knihy zákona v chrámu. Hulda prý sloužila ženám Jeruzaléma, zatímco Jeremiáš mluvil s muži na ulici. Když Joziáš obnovil skutečné uctívání, stal se Jeremiáš putujícím kazatelem deseti vyhnaných kmenů, z nichž mnohé se vrátily do Palestiny pod Josiahovou vládou. Jiná tradice říká, že Jeremiah varoval Josiah proti jít do války proti Egyptu, který vyústil v Josiah smrt.

Zásluhy Jeremiáše byly tak velké, že Bůh nepřinesl trest na Jeruzalém, dokud byl prorok ve městě. Bůh mu proto přikázal, aby šel do Anathothu; a jen v jeho nepřítomnosti bylo město vzato a chrám zničen. Mezi mnoha dalšími legendami, které se týkají Jeremiáše, je ten, ve kterém před prorokováním schoval prorok archu smlouvy na hoře, ze kterého Bůh Mojžíšovi ukázal Svatou zemi.

Podle křesťanské legendy (v pseudoepiphaniu, „Žije proroků“) byl Jeremiáš ukameňován svými krajany v Egyptě, protože jim vyčítal jejich zlé činy. Tento popis Jeremiahova mučednictví však možná pocházel původně ze židovských zdrojů. Ze stejného zdroje přichází další příběh, který Jeremiášovy modlitby osvobodily Egypt od moru krokodýlů a myší; z tohoto důvodu byl Egypťany poctěn jeho jméno na dlouhou dobu.

Dědictví

Křesťané věří, že Jeremiášova předpověď, že bude „nová smlouva“, byla naplněna v Ježíši a ve společenství těch, kteří ho následovali. Jeho odkaz pokračuje v informování křesťanského myšlení, zejména jeho wrestlingu s jeho smyslem pro povolání a utrpení kvůli Bohu, o kterém lze říci, že inspiroval celý žánr duchovních vyznání, nejlépe nejlépe doložený Vyznání Augustina z Hrocha a (15: 1-21).

Židé stále hledali v Jeremiášově radě vyhnancům v Babylonu důvod pro jejich trvalou věrnost Tóře, i když jim byl odepřen přístup do Jeruzalémského chrámu nebo k ministerským úřadům kněžství. Židovský život v Babylonu se místo toho soustředil na Tóru, na její studium a na to, aby se stal světlem v temném světě. Jeremiáš řekl: „Stavět domy a žít v nich, zasadit zahrady a jíst jejich ovoce; vzít manželky a mít syny a dcery ... a hledat mír města, ve kterém jsem já (Bůh) způsobil, že jsi v zajetí, protože jeho pokoj bude tvůj pokoj “(29: 5-7). Babylon zůstal centrem židovské kultury a stipendií i poté, co se Židé mohli vrátit do Jeruzaléma (538 B.C.E.) a produkovat Babylonian Talmud v 550 C.E ..

Mnoho Židů chápe jejich roli ve světě, jak pracovat pro mír a prosperitu měst, ve kterých se nacházejí. Tak, díky tomu, že se svět stane humánnějším místem, lze očekávat příchod Mesiáše vytvořením podmínek, které budou charakterizovat vládu Mesiáše. Philo (30 B. C. E.-45 C. E.) si myslel, že Židé mohou nejlépe čelit obvinění, že jsou nenávistí lidstva šířením míru, rozumu, znalostí a moudrosti po celém světě. Maimonides (1135-1204) si myslel, že je pravděpodobnější, že očekávaný Mesiáš přijde, ne najednou a dramaticky, ale „v důsledku progresivního, nesmiřitelného zlepšení lidské racionality“ (Johnson 1967, 190). It is therefore no accident that Jews have contributed to almost all branches of learning and scholarship disproportionately to their numerical size as a religious and social community.

Reference

  • Blenkinsopp, Joseph. 1996. A History of Prophecy in Israel. Louisville, KY: Westminster John Knox Press. ISBN 0664256392
  • Gowan, Donald. 1998. Theology of the Prophetic Books: The Death and Resurrection of Israel. Louisville, KY: Westminster John Knox Press. ISBN 0664256899
  • Heschel,

    Pin
    Send
    Share
    Send