Chci vědět všechno

Safavidská říše

Pin
Send
Share
Send


Safavidská říše na svých 1512 hranicích.

Safavidy (Peršan: صفویان) byly rodné íránské dynastie z Azarbaijanu, které vládly od roku 1501 do roku 1736 a které založily šíitský islám jako íránské oficiální náboženství a sjednotily své provincie pod jedinou íránskou suverenitou v raném novověku. To jasně odlišovalo Írán od Ottomanů, kteří byli sunniti. Možná to bylo udržet rozlišení Peršana od arabské kultury, které přitahovalo Íránce k šíitskému islámu - srdce a posvátná místa sunnitského islámu by vždy byla na arabském poloostrově. Shi'a posvátná místa byla hodně blíže-v Iráku, zajatý Safavids v 1623 (ale se vzdal znovu k Ottomans v 1639). Safavidové obecně vládli nad mírumilovnou a prosperující říší. Po jejich zániku následovalo období nepokojů. Chytře se spojili s evropskými mocnostmi, aby se chránili před Osmani.

Původy

Safavid dynastie měla jeho původy v dlouho ustaveném Sufi pořadí, volal Safaviyeh, který vzkvétal v Azarbaijanu od počátku čtrnáctého století. Jejím zakladatelem byl Peršan1 mystický šejk Safi al-Din (1254-1334), podle kterého byl řád pojmenován.

Šejk Safī al-Dīn Abdul Fath Is'haq Ardabilī pocházel z Ardabil, města v dnešním íránském Ázerbájdžánu, kde jeho svatyně stále stojí. Jeho rodným jazykem byl Starý Tati (Āzarī), zaniklý íránský dialekt severu úzce souvisí s Peršanem. Byl žákem slavného velkého mistra Sufi Sheikh Zahed Gilani (1216-1301) z Lahijanu. Jako duchovní dědic Šejka Zaheda proměnil Safi Al-Din zděděný Zahediyeh Sufi Order na Safaviyeh Order. Původně byl Safavijeh duchovní, méně denominační reakcí na otřesy a nepokoje v severozápadním Íránu / východní Anatolii v desetiletích následujících po mongolské invazi. Více přesněji se stal Ši'a ve své orientaci kolem roku 1400. V patnáctém století si Safavijeh postupně získal politický a vojenský vliv ve vakuu moci způsobeném úpadkem timuridské dynastie. Poté, co se šejk Junayd, který se stal vůdcem Safavijů v roce 1447, proměnil v revoluční šíitské hnutí s cílem získat moc v Íránu.

Začátky

Během patnáctého století se osmanové rozšiřovali napříč Anatolií a centralizovali kontrolu pronásledováním šíitství. Na konci století to zakázali. V 1501, různý nespokojený milice od Ázerbájdžánu a východní Anatolia kdo byl známý jako Kizilbash (Ázeri pro “červené hlavy” kvůli jejich červené pokrývce hlavy) se spojil s Ardabil Safaviyeh zachytit Tabriz od pak vládnoucí Sunni Turkmen aliance známá jako Ak Koyunlu (Bílý ovčí emirát) pod vedením Alwand.

Safivijeh byl veden patnáctiletým Ismailem I. Aby ustanovili politický původ, Safavidští vládci prohlašovali, že pocházeli z Imáma Aliho, bratrance proroka Mohameda a jeho manželky Fatimah, dcery proroka Mohameda, skrze sedmý Imám Musa al-Kazim. K další legitimizaci jeho moci Ismail I přidal také nároky na královské sassanské dědictví poté, co se stal íránským šahem do své vlastní genealogie.

Se zachycením Tabriz oficiálně začala dynastie Safavidů. V květnu 1501 Ismail I. prohlásil Tabrize za hlavní město a sám Šáha z Ázerbájdžánu. Ismail I pokračoval v rozšiřování své základny v severozápadním Íránu. V roce 1502 byl vyhlášen íránským šahem. Po zbytek desetiletí Ismail I odrazil útoky od Otomanů, vyhnal zbytky soupeřící frakce, nazval Ak Koyunlu a v roce 1503 pokračoval v rozšiřování svého území - Hamadánu, Shiraz a Kerman v roce 1504, Najaf a Karbala v roce 1507, Van v roce 1508, Bagdád v roce 1509, Khorasan a Herat v roce 1510. Do roku 1511 byli Uzbekové na severovýchodě vedeni přes řeku Oxus, kde zajali Samarkanda, kterým založili dynastii Shaibanid a ze kterého budou i nadále útočit na Safavidy. Během jeho vlády, úřední jazyk u královského soudu byl Ázerbájdžán.

Mezitím Safavids bez námořnictva ztratili v roce 1507 ostrov Hormuz na portugalštině.

V roce 1514 napadl osmanský sultán Selim I. západní Arménii, což způsobilo, že špatně připravená armáda Safavidů ustoupila. Safavidové byli špatně vyzbrojeni, zatímco Otomané měli muškety a dělostřelectvo. Osmanové se tlačili dále a 23. srpna 1514 se podařilo zapojit Safavidy do bitvy o Chaldiran západně od Tabrizu. Safavidové byli poraženi a jak se osmanské síly pohybovaly na Tabrizu, zapojily se do boje s popálenou zemí. Tabriz byl vzat, ale osmanská armáda odmítla následovat Safavids do perské vysočiny a v zimě ustoupil od Tabriz. Tento válečný vzor se opakoval pod Shah Tahmaspem I. a sultánem Suleimanem I.

Zřízení ši'ismu jako státního náboženství

Přestože Safavidové nebyli prvními šíitskými vládci v Íránu, hráli klíčovou roli v tom, aby se šíitství stalo oficiálním náboženstvím v Íránu. V některých městech, jako jsou Qom a Sabzevar, však již v osmém století existovaly komunity šíitů. V desátém a jedenáctém století vládli ve Fars, Isfahanu a Bagdádu Buwayhidové, kteří byli ze Zeydi, pobočky šíitů. V důsledku mongolského dobytí a relativní náboženské tolerance Ilhanidů byly v Íránu-Sarbedaranu založeny šíitské dynastie, přičemž nejdůležitější byla Khorasan. Shah Öljeitü-sultán z Ilkhanate přeměněn na Twelver Shiism ve třináctém století. Navzdory tomu všemu však obecná populace Íránu zůstala většinou až do období Safavidů většinou sunnitská.

Po dobytí Íránu Ismail I učinil konverzi povinnou pro převážně sunnitskou populaci. Sunnitští učenci, zvaní Ulama (z almu, vědění), byli buď zabiti, nebo vyhnáni. Ismail I, navzdory jeho heterodoxnímu šíitskému přesvědčení, které nebylo slučitelné s ortodoxním šíitím (Momen, 1985), sponzoroval šíitské náboženské vůdce a udělil jim pozemky a peníze na oplátku za loajalitu. Později, během období Safavidu a zejména Qajaru, se role ši'vského ulema zvýšila a byli schopni vykonávat roli v sociálním a politickém životě nezávisle na vládě. Přes původ Safufů dynastie Sufi byla většina sunnitských nebo šíitských súfí zakázána řádem Nimatullahi. Írán se stal feudální teokracií: Nedocházelo k oddělení náboženství a státu; Shah byl považován za božsky vysvěcenou hlavu obou. V následujících stoletích by tento náboženský rozkol posílil iránskou vnitřní soudržnost a národní pocity a vyvolal útoky jeho sunnitských sousedů.

Neustálé války s Otomany způsobily, že Šáh Tahmasp přesunul kapitál z Tabrizu do vnitřního města Qazvin v roce 1548. Později Šáh Abbás přesunul kapitál ještě hlouběji do centrálního Íránu, do města Isfahán, a postavil nové město vedle starověký perský. Safavidům se nakonec podařilo vytvořit novou perskou národní monarchii.

Shah Abbas

Shah Abbas I. ze Safavidu na banketu
Detail ze stropní fresky; Palác Chehel Sotoun; Isfahane

Největší z safavidských monarchů, Šáh Abbás (1587–1629), přišel k moci v roce 1587, ve věku 16 let, po nuceném abdikaci svého otce Šáha Muhammada Khudābandy. Poznal neúčinnost své armády, která byla neustále poražena Ottomany, kteří zajali Gruzii a Arménii, a Uzbeky, kteří zajali Mašhad a Sistan na východě. Nejprve, v roce 1590 vyjednal o míru s Osmani, čímž rozdal území na severozápad. Poté dva Angličané, Robert Sherley a jeho bratr Anthony, pomohli Abbasovi I. reorganizovat Šáhovy vojáky na částečně placenou a dobře vycvičenou stojící armádu podobnou evropskému modelu (kterou již osmanové přijali). Upřímně přijal použití střelného prachu. Divize armády byly: Ghulams („korunní služebníci nebo otroky“) obvykle odváděné z arménských, gruzínských a circassiánských zemí), Tofongchis (mušketýři) a Topchis (dělostřelci).

Abbás I. nejprve bojoval proti Uzbekům, když znovu chytil Herata a Mašhad, v roce 1598. Pak se do roku 1622 obrátil proti Ottomanům, znovu nachytal Bagdád, východní Irák a kavkazské provincie. Použil také svou novou sílu k uvolnění Portugalce z Bahrajnu (1602) ) a, s anglickým námořnictvem, z Hormuz (1622) v Perském zálivu (zásadní spojení v portugalském obchodu s Indií). Rozšířil obchodní vztahy s anglickou východoindickou společností a holandskou východoindickou společností. Abbás já jsem tak mohl prolomit závislost na Qizilbashu pro vojenskou sílu a centralizovanou kontrolu.

Osmanští Turci a Safavidové bojovali o úrodné pláně Iráku více než 150 let. Po zajetí Bagdádu Ismailem I. v roce 1509 následovala jeho ztráta osmanskému sultánovi Suleimanovi velkolepému v roce 1534. Po následných kampaních Safavidové znovu získali Bagdád v roce 1623, ale v roce 1638 jej znovu ztratili. Murad IV. byla podepsána smlouva podepsaná v Qasr-e Shirin, která vymezila hranici mezi Íránem a Tureckem v roce 1639, která stále stojí v severozápadním Íránu / jihovýchodním Turecku. Více než stoleté přetahování zdůraznilo roztržku sunnitů a šíitů v Iráku.

V letech 1609-1610 vypukla válka mezi kurdskými kmeny a Safavidskou říší. Po dlouhém a krvavém obležení vedeném Safavidem velkého viziera Hatema Bega, který trval od listopadu 1609 do léta 1610, byla zajata kurdská pevnost Dimdim. Shah Abbas nařídil generální masakr v Beradostu a Mukriyanu (Mahabad) (reportoval Eskandar Beg Monshi, Safavid Historian, 1557-1642, v knize „Alam Ara Abbasi“) a přesídlil turecký kmen Afshar v regionu a deportoval mnoho kurdských kmenů na Khorasana.

V současné době existuje komunita téměř 1,7 milionu lidí, kteří jsou potomky kmenů deportovaných Safavidy z Kurdistánu do Khurasanu (severovýchodní Írán).

Kvůli jeho strachu z atentátu, Shah Abbas jeden zabil nebo oslepil některého člena jeho rodiny kdo vzbudil jeho podezření. Tímto způsobem byl jeden z jeho synů popraven a dva oslepeni. Protože ho předešli dva další synové, když zemřel 19. ledna 1629, neměl syna, který by ho mohl následovat.

Začátek sedmnáctého století viděl sílu Qizilbashu - původní milice, která pomohla Ismailovi I zajmout Tabriza a která se v průběhu století naznačovala jako oprávněné byrokraty ve správě - klesala. Moc se přesouvala na novou třídu obchodníků, z nichž mnozí byli etničtí Arméni, Gruzínci a Indové.

Na jeho zenith, během dlouhé vlády Shah Abbas já, impérium dosahovalo Iránu, Iráku, Arménie, Ázerbájdžánu, Gruzie a částí Turkmenistánu, Uzbekistánu, Afghánistánu a Pákistánu.

Konflikt mezi Turcomany a Peršany během období Safavid

Shah Suleiman I a jeho dvořané, Isfahan, 1670. Malířem je Ali Qoli Jabbador, a je držen v Petrohradském institutu orientálních studií v Rusku, od doby, kdy jej získal car Nicholas II. Všimněte si dvou gruzínských postav s jejich jmény vlevo nahoře.

Hlavním problémem, kterému čelil Ismail I po založení státu Safavid, bylo, jak překlenout propast mezi dvěma hlavními etnickými skupinami v tomto státě: Qezelbash Turkmens, „muži meče“ klasické islámské společnosti, jejíž vojenská statečnost přinesla on k moci a perské elementy, “muži pera”, kdo naplnil řady byrokracie a náboženské zřízení v Safavid stavu jak oni dělali po celá staletí pod vakil. Když byl druhý perský „vakil“ umístěn ve velení Safavidské armády v Transoxianě, Qezelbash považoval za zneuctění, že je povinen sloužit pod ním, a opustil ho na bojišti s výsledkem, že byl zabit. Čtvrtý vakil byl zavražděn Qezelbashem a pátý byl jimi zabit.

Kmeny Qizilbashi byly pro íránskou armádu zásadní, dokud vláda šáha Abbáse I - jejich vůdci nebyli schopni vykonávat obrovský vliv a podíleli se na intrikách soudů (například atentát na Šáha Ismaila II.).

Ekonomika

Růst ekonomiky Safavid podnítil postavení Íránu mezi rozvíjejícími se civilizacemi Evropy na západě a Indií a islámskou střední Asií na východ a sever. Hedvábná cesta, která vedla severním Íránem do Indie, ožila v šestnáctém století. Abbas I také podporoval přímý obchod s Evropou, zejména s Anglií a Nizozemskem, kteří hledali íránské koberce, hedvábí a textil. Dalšími vývozy byly koně, kozí vlasy, perly a nepoživatelná hořká mandlová hadam-talka používaná jako druh v Indii. Mezi hlavní dovozy patřily specie, textil (vlny z Evropy, bavlny z Gujaratu), koření, kovy, káva a cukr.

Kultura

Kultura vzkvétala pod záštitou Safavidu. Sám Shah Ismail já sám napsal mnoho básní v Ázerbájdžánu i v perštině a arabštině, zatímco Shah Tahmasp byl malíř. Shah Abbas II byl známý jako básník a psal turkický verš s názvem pera Tani.2 Shah Abbas jsem uznal komerční přínos propagace uměleckých řemeslných výrobků, které poskytovaly velkou část íránského zahraničního obchodu.

V tomto období se vyvinula řemesla, jako je výroba dlaždic, hrnčířství a textil, a velký pokrok byl učiněn v miniaturním malířství, vázání knih, dekorace a kaligrafie. V šestnáctém století se tkaní koberců vyvinulo z kočovného a rolnického řemesla na dobře provedený průmysl se specializací na design a výrobu. Tabriz byl středem tohoto odvětví. Koberce z Ardebilu byly pověřeny připomínáním dynastie Safavid. Elegantně barokní, přesto skvěle pojmenované koberce „Polonaise“ byly vyrobeny v Íránu během sedmnáctého století.

Reza Abbasi (1565-1635) s využitím tradičních forem a materiálů představila nové předměty perským malířským polonahým ženám, mladým lidem, milenkám. Jeho malba a kaligrafický styl ovlivňovali íránské umělce po většinu období Safavid, které se stalo známým jako Isfahanská škola. Zvýšený kontakt se vzdálenými kulturami v sedmnáctém století, zejména s Evropou, poskytl podporu inspiraci iránským umělcům, kteří přijali modelování, zkrácení, prostorovou recesi a médium olejomalby (Shah Abbas II poslal Zamana studovat v Římě). Epos se jmenoval Shahnameh (Kniha králů), hvězdný příklad osvětlení rukopisu a kaligrafie, byl vytvořen za vlády Šáha Tahmaspa. Dalším slavným rukopisem je Khamsa od Nezami popravený v letech 1539-43, Aqa Mirak a jeho škola v Isfahanu.

Isfahan nese nejvýznamnější vzorky architektury Safavid, všechny postavené v letech poté, co Shah Abbas I. trvale přesunul hlavní město do tohoto města v roce 1598: Císařská mešita Masjid-e Shah, dokončená v roce 1630, mešita Imami, Masjid-e Imami, mešita Lutfullah a královský palác.

Poezie stagnovala pod Safavidy; velká středověká ghazální podoba zmizela v nejvyšším lyricismu. Poezii chybělo královské sponzorství jiných umění a bylo zaplaveno náboženskými předpisy.

Jeden z nejznámějších muslimských filozofů, Mulla Sadra (1571-1640), žil za vlády Šáha Abbáse I. a napsal Asfar, rozjímání nad tím, čemu říkal „meta filozofie“, která k syntéze přivedla k syntéze filozofický mystismus sufismu, teologii šíitismu a peripatetické a iluminační filozofie Avicenny a Suhrawardi Maqtula (1155–1191). Iskander Beg Monshi Historie Shah Abbase Velikého, napsal několik let po smrti svého subjektu, dosáhl jemnou hloubku historie a charakteru.

Pokles stavu Safavidu

Pohled na Chehel-sotoonský palác, Isfahán, Írán.

Kromě bojů proti svým trvalým nepřátelům, Otomané a Uzbekové, jak postupovalo sedmnácté století, musel Írán čelit vzestupu dalších dvou sousedů. V

V sedmnáctém století se obchodní cesty mezi Východem a Západem přesunuly z Íránu, což způsobilo pokles obchodu a obchodu. Navíc přeměna Šáha Abbáse na armádu založenou na ghulamu, i když v krátkodobém horizontu účelná, oslabila v průběhu století sílu země vyžadováním silného zdanění a kontroly nad provinciemi.

Až na Shaha Abbase II. Byli vládci Safavidu po Abbásu I. z velké části neúčinní. Konec jeho vlády, 1666, znamenal začátek konce Safavid dynastie. Přes klesající příjmy a vojenské hrozby, později shahs byl řekl, aby měl bohatý životní styl.

Země byla opakovaně útočena na její hranice - Kerman Baluchi domorodci v roce 1698, Khorasan Afghánci v roce 1717, neustále v Mesopotamii arabskými poloostrovy. Shah Soltan Hosein se pokusil násilně přeměnit své afghánské předměty ve východním Íránu ze sunnitského na šíitský islám. V reakci na to náčelník Ghilzai Paštuna jménem Mir Wais Khan začal povstání proti gruzínskému guvernérovi Gurgin Khanovi z Kandaháru a porazil Safavidskou armádu. Později, v roce 1722, afgánská armáda vedená synem Mir Wais, Mahmudem, pochodovala přes východní Írán, obléhala a vyhodila Isfahana a prohlásila Mahmúda za „Šáha“ Persie.

Afghánci jeli po dobu desítek let na jejich dobytém území, ale bylo jim zabráněno dosáhnout dalších zisků Nadirem Šáhem Afsharem, bývalým otrokem, který povstal na vojenské vedení uvnitř kmene Afshar v Khorasanu, vazalského státu Safavidů. Nadir Shah porazil Afghánce v bitvě u Damghanu v roce 1729. Úplně vyhnal Afghánce, kteří stále okupovali Persii, do roku 1730. V roce 1738 Nadir Shah dobyl Afghánistán počínaje městem Kandahar. Ve stejném roce obsadil Ghazni, Kabul a Lahore. Později dobyl teritoria až na východ od Dillí, ale svou perskou základnu opevnil a nakonec vyčerpal sílu své armády. Měl účinnou kontrolu pod Shahem Tahmaspem II a poté vládl jako vladař kojence Abbáse III až do roku 1736, kdy sám korunoval šáha.

Bezprostředně po atentátu Nadira Šáha v roce 1747 byly Safavidy znovu jmenováni za íránské šáha, aby propůjčili rodící se Zandově dynastii legitimitu. Krátký loutkový režim Ismaila III. Však skončil v roce 1760, kdy se Karim Khan cítil dostatečně silný, aby také převzal nominální moc země a oficiálně ukončil dynastii Safavidů.

Etnická a jazyková rozmanitost

Safavidská dynastie pocházela z různorodého a smíšeného etnického původu a mezi vědci je neshoda, pokud jde o ázerbájdžánské nebo perské pozadí. Kníže měli turkomanské, perské, kurdské a dokonce i arménské, indické, afghánské nebo gruzínské matky. Mnoho z jejích členů bylo dvojjazyčných nebo vícejazyčných, přičemž ázerbájdžánština a perština byly linguae francae dynastie.3 Otcovská linie dědictví dynastie byla považována hlavně za perskou,4 počínaje perským mystikem Šejk Safí al-Dín Is'hāq Ardabeli, který sám prohlašoval sestup od Firūze Shāha Zarrīnkollu, místního vládce v perském Kurdistánu.

Zdá se, že rodina Safavidů opustila svou domovinu a ve 12. století se přestěhovala do Azarbaijanu (moderní severozápadní Írán). Tam, Safavids ovlivňoval místní Turcoman kmeny, a oni sami byli ovlivňováni Turcomans, takový že původně íránský-Safavids mluvil Turkic-mluvit. Ve skutečnosti od Sheikh Junayd po Sheikh Ismail I - zakladatel Safavidské říše - všichni vládnoucí Sheikhové Safavidů měli Turcomanské matky.5 Kromě toho zahrnovala mocenská základna Safavidů převážně turkicky mluvící kmeny bojovníků z Azarbaijanu a Anatolie, kteří byli společně známí jako Kizilbash, a v určitých okamžicích byli de facto vládci říše. To poskytuje přesvědčivé vysvětlení, proč se turkický ázerbájdžánský jazyk stal tak důležitým v zemi s drtivou většinou perské mluvící většiny.

Safavid Shahs z Íránu

Shah Ismail I., zakladatel Safavidského státu. Středověké evropské vykreslování
  • Ismail I 1501-1524
  • Tahmasp I 1524-1576
  • Ismail II 1576-1578
  • Mohammed Chodabanda; 1578-1587
  • Abbas I (Shah of Persia) 1587-1629
  • Safi of Persia | Safi 1629-1642
  • Abbas II Persie 1642-1666
  • Suleiman I. Persie 1666-1694
  • Husayn; 1694-1722
  • Tahmasp II 1722-1732
  • Abbas III 1732-1736
  • Suleiman II Persie; 1749-1750
  • Ismail III 1750-1760

Poznámky

  1. ↑ Meyers Konversations-Lexikon, Persien (Geschichte des neupersischen Reichs).
  2. ↑ E. Yarshater, „Jazyk Ázerbájdžánu, vii., Perský jazyk Ázerbájdžánu,“ Encyklopedie Íránica.
  3. ↑ M. Mazzaoui, Původ Safavidů: šíitství, súfismus a gulat (Wiesbaden, Německo: F. Steiner, 1972).
  4. ↑ Browne, „Literární historie Persie“, sv. 4, str. 4 14.
  5. ↑ Roger M. Savory, „Safawids-iii, Založení státu Safawid,“ Encyklopedie islámu.

Reference

  • Davies, John, trans. Adam Olearius, „Cesty a cesty velvyslanců“ (výňatky). Načteno 19. března 2008.
  • Marcinkowski, M. Ismail. Mirza Rafi'a's Dastur al-Muluk: Manuál pozdější administrace Safavidu. Anotovaný anglický překlad, komentáře k úřadům a službám a faksimile jedinečného perského rukopisu. Kuala Lumpur: ISTAC, 2002. ISBN 9839379267
  • Marcinkowski, Muhammad Ismail. Z Isfahánu do Ayutthaya: Kontakty mezi Íránem a Siamem v 17. století. Singapur: Pustaka National, 2005. ISBN 9971774917
  • Momen, Moojan. Úvod do šíitského islámu. New Haven, CT: Yale University Press, 1985. ISBN 0300035314
  • Spuler, Bertold. Perská historiografie a geografie: Bertold Spuler na hlavních dílech produkovaných v Íránu, na Kavkaze, ve střední Asii, Indii a na počátku osmanského Turecka. Singapur: Pustaka Nasional, 2003. ISBN 9971774887

Externí odkazy

Všechny odkazy byly načteny 31. srpna 2020.

  • Historie Safavidů z íránské komory.
  • Umělecké a kulturní dějiny Safavidů z Metropolitního muzea umění.
  • Historie Safavid Art.

Pin
Send
Share
Send