Chci vědět všechno

Samanidská dynastie

Pin
Send
Share
Send


Samanidská říše ve své výšce.

Samanids (819-999)Sāmāniyān) byli perská dynastie ve střední Asii a Větší Khorasan, pojmenovaná po jejím zakladateli Samanovi Khudovi, který konvertoval k sunnitskému islámu, přestože byl zoroastrijskou teokratickou šlechtou. Po arabském dobytí a rozpadu perské říše Sassanid patřila mezi první rodné íránské dynastie ve Velkém Íránu a střední Asii. Samanidé, oživující perskou kulturu, rozšířili islámsko-perskou kulturu i islámské náboženství hluboko do srdce střední Asie. Peršan nahradil arabštinu jako jazyk správy. Dynastie podporovala sunnitský islám. Potlačil ismailský šíitismus, ale toleroval Twelver, který se později stal státním náboženstvím za dynastie Safavid.

Dynastie padla v roce 999, když byla jejich vláda nahrazena Karakhanidy. Tím, že projevili toleranci vůči Twelver Shi'a, umožnili Samanidové přežít toto alternativní vyjádření islámu. Když si Íránci vybrali toto vyjádření islámu spíše než sunnitskou formu, která dominovala v arabském světě, dokázali to začlenit do své kultury způsobem, který nemohli začlenit do sunnitského islámu. Samanidé také povzbuzovali a zmocňovali různé etnické skupiny, jako jsou Tádžikové, aby byli hrdí na své kulturní dědictví a zároveň se identifikovali jako členové světa islámu. Jednou z lekcí, kterou dědictví Samanidu učí lidstvo, je to, že je možné pyšnit se zvláštností našich místních identit a kultury, a přitom potvrdit členství v širší civilizaci, skutečně v lidské rase. Loajalita k lokalizovaným způsobům, jak být člověkem, který není v rozporu, ale doplňuje jiné způsoby, jak být člověkem, přinese globální posun od konkurence ke spolupráci. Teprve potom může lidstvo vybudovat svět globálního míru a prosperity.

Nadvláda

Samanidské období je považováno za začátek tádžikistánského národního státu (který byl součástí Velkého Íránu). 1 Jejich vláda trvala 180 let a jejich území zahrnovalo Khorasan, Ray, Transoxiania, Tabaristan, Kerman, Gorgan a oblast západně od těchto provincií až po Isfahan. Aby legitimizovali dynastii, Samanidé prohlašovali, že jsou potomci Bahrama Chobina,2 a tak pocházel z domu Mihrāna, jednoho ze sedmi velkých domů v Íránu. Při řízení svého území Samanidé modelovali svou státní organizaci po Abbasidech, což odráželo kalifův dvůr a organizaci.3 Byli odměněni za podporu Abbásidů v Transoxanii a Khorasanu a se svými zřízenými hlavními městy v Bukhara, Samarkand a Herat vyřezali své království poté, co porazili Saffaridy.2

Dynastii lze vysledovat až do Saman-Khody, jejíž vnuci sloužili Abbadisovi kalifovi Al-Ma'munovi a byli odměněni provinciemi ve větším Íránu. Ismail I (892-907 C.E.) poté rozšířil své území a de facto se stal nezávislým vládcem nebo sultánem se svým kapitálem v Bukhara. Tradice ho reprezentuje jako schopného vládce, vychytralého politika. Snížil daně a dokonce vzal půdu od bohatých.

Jejich kořeny pocházejí z města Balkh,1 Samanidé propagovali umění, což vedlo k rozvoji vědy a literatury, a tak přitahovalo učence jako Rudaki a Avicenna. Zatímco byl pod kontrolou Samanidu, Bukhara byl ve své slávě soupeřem proti Bagdádu.4 Učenci poznamenají, že Samanids oživil Peršany více než Buyids a Saffarids, zatímco pokračoval patronizovat arabštinu do značné míry.4 Samanidské orgány nicméně ve slavném ediktu prohlásily, že „zde je v této oblasti jazyk perština a králi této říše jsou perští králové“.4 Dohlížel na urbanizační program a rozvinul stávající města Bukhara, Samarqand, Merv, Nishapur, Hirat, Balkh, Khujand, Panjekent a Holbuq do center důležitých.

Kulturní a náboženské dědictví

Samanid éra umění Bowl.5

Samanidé nejen oživili perskou kulturu, ale také rozhodně propagovali sunnitský islám. Samanidé tím potlačili ismaili šíitismus6 ale zůstal tolerantní k Twelver šíitu.4 Samanidský stát se stal pevným patronem islámské architektury a šířil islámsko-perskou kulturu hluboko do srdce střední Asie. Obyvatelstvo v jeho oblastech začalo pevně přijímat islám ve významných počtech, zejména v Tarazu, nyní v dnešním Kazachstánu.

Samanidé sponzorovali vědu, zejména matematiku, astronomii, medicínu a humanitní obory, včetně historiografie a filozofie. Literatura také vzkvétala. Takové činnosti jako těžba a zemědělství přinesly příjmy a přispěly k blahobytu státu. Říká se, že sponzorovali Al-Khwarazmiho, vynálezce algebry.7 Podporovali veřejné vzdělávání a obecně podporovali tvořivost a zakládající školu, vysoké školy a knihovny, shromažďovali rukopisy všech předních muslimských učenců. Sivan al-Hikmat v Bukhara vyvinul novou metodu ukládání a získávání informací. Bylo řečeno, že znalosti z daleka od Číny dosáhly těchto akademií. Později byla většina těchto znalostí předána do evropského prostoru prostřednictvím kontaktů mezi evropskými vědci a středisky učení v muslimském světě, zejména v Andalusii.

Podle historiků přišlo horlivé misionářské dílo samanidských vládců až 30 000 stanů Turků, aby vyznávali islám a později za gazazidy více než 55 000 pod Hanafiho myšlenkovou školou.4 Masová přeměna Turků na islám nakonec vedla k rostoucímu vlivu Ghaznavidů, kteří by později vládli v regionu.

Samanidové mauzoleum (mezi 892 a 943) v Bukhara, Uzbekistán (foto 2003).

Dalším trvalým příspěvkem Samanidů k ​​dějinám islámského umění je keramika známá jako Samanid Epigraphic Ware: talíře, misky a džbány vystřelené v bílém skluzu a zdobené pouze kaligrafií, často elegantně a rytmicky psanou. Arabské fráze používané v této kaligrafii jsou obecně víceméně obecnými přáními, nebo islámskými výzvami k dobrému chování stolu. V roce 999 jejich říše dobyli Karakhanids.

Za Ghaznavidovy vlády byl Shahnameh dokončen. Když chválí Samanidy, epický perský básník Ferdowsi o nich říká:

کجا آن بزرگان ساسانیان
زبهرامیان تا بسامانیان

„Kam odešly všechny velké Sassanidy?
Z Bahrāmidů na Samanidy, co se stalo? “8

Samanid Amirové

  • Saman Khuda
  • Asad ibn Saman
  • Yahya ibn Asad (819-855)
  • Nasr I (864 - 892) (Účinně nezávislý 875)
  • Ismail (892 - 907)
  • Ahmad II (907 - 914)
  • Nasr II (914 - 943)
  • Hamid Nuh I (943 - 954)
  • Abdul Malik I (954 - 961)
  • Mansur I (961 - 976)
  • Nuh II (976 - 997)
  • Mansur II (997 - 999)
  • 'Abd al-Malik II (999)

Správa

Amir prostřednictvím svého Chamberlaina jmenoval provinční guvernéry. Wazir (předseda vlády) jmenoval kabinet, aby dohlížel na různé oblasti. Na úrovni vesnic se rady hlásily guvernérovi. Váhy a míry byly standardizovány. Úkoly, jako je čištění ulic, rozvod vody, byly organizovány obecními radami. Místní úředníci jmenovaní guvernérem se zabývali policií a všemi, kromě závažných právních záležitostí. Amir měl také zpravodajskou službu, aby se informoval o záležitostech po celé emiráty. Tádžičtí lidé byli široce zaměstnaní a důvěryhodní a mohli se pyšnit vlastním jazykem a identitou, stejně jako Íránci v jejich, ale v širším sdíleném prostředí islámského řádu.

Dědictví

Samanidské dědictví žije v tádžické identitě, kterou pomáhali vychovávat. Non-Arabové pod islámskou vládou zažili za Umayyadů určitou diskriminaci a ačkoli to bylo méně patrné za Abbásidů, jakmile založili svůj kvazi nezávislý stát, Samanidové dychtili znovu potvrdit výraznou perskou identitu, aby „znovu obnovili své dědictví uvnitř islámský rámec. “9 Sassanidův věk byl „bezpečností, pokrokem a bezprecedentním úspěchem ve vládě, umění a vědách na jedné straně a věkem dekadence, barbarství a intrik na straně druhé“.9 Samanidé nejen umožnili Íráncům potvrdit svou kulturní identitu, ale také zmocnili Tádžiků tím, že „domorodým lidem umožnili seznámit se s jejich skutečnou identitou, jak je viděli a popsali jejich vlastní lidé, spíše než arabští nebo arabští učenci“. 9.

Tolerance, kterou Samanid ukázal vůči Twelver Shi'a, umožnila přežít toto alternativní vyjádření islámu, dokud se v pozdější dynastii nestalo zavedeným náboženstvím íránského státu. Když si Íránci vybrali toto vyjádření islámu spíše než sunnitskou formu, která dominovala v arabském světě, dokázali to začlenit do své kultury způsobem, který nemohli začlenit do sunnitského islámu. Jednou z lekcí, kterou dědictví Samanidu učí lidstvo, je to, že je možné pyšnit se zvláštností našich místních identit a kultury a přitom potvrdit příslušnost k širší civilizaci, skutečně lidské rase. Naděje mnoha na jednotný svět míru se pravděpodobně nestane skutečností, pokud si lidé myslí, že se musí vzdát svých věkových kulturních dědictví. Sjednocený svět, ve kterém loajalita k lokalizovaným způsobům lidské bytosti není v rozporu s jinými způsoby lidské bytosti, umožní lidem nahradit konkurenci spoluprací. Teprve potom může lidstvo vybudovat svět globálního míru a prosperity.

Poznámky

  1. 1.0 1.1 Lena Jonsonová. 2006. Tádžikistán v nové střední Asii: geopolitika, velká mocenská rivalita a radikální islám. (Londýn, Velká Británie: I. B. Tauris. ISBN 9781845112936), 18.
  2. 2.0 2.1 Badi Badiozamani a Ghazal Badiozamani. 2005. Írán a Amerika: opětovné zapálení ztracené lásky. (Manhattan Beach, CA: East-West Understanding Press. ISBN 9780974217208), 123.
  3. ↑ Sheila S. Blair. 1992. Monumentální nápisy od raného islámského Íránu a Transoxiany. (Leiden, NL: E. J. Brill. ISBN 9789004093676), 27.
  4. 4.0 4.1 4.2 4.3 4.4 Elton L. Daniel. 2001. Dějiny Íránu. (The Greenwood History of Modern Nations.) (Westport, CT: Greenwood Press. ISBN 9780313307317), 74.
  5. ↑ Mísa s bílým skluzem, vyřezávaným designem, barevným a proskleným. Vykopáno v Sabz Pushan, Neishapur, Írán. Deváté-počátku desátého století. New York Metropolitan Museum of Art.
  6. ↑ Wilferd Madelung a Paul Ernest Walker. 1998. Ismailiho heresiografie: „Bāb al-shayṭān“ z Kitāb al-shajara Abū Tammām. (Islámská historie a civilizace, v. 23.) (Leiden, NL: Brill. ISBN 9789004110724), 5.
  7. ↑ Corona Brezina. 2006. Al-Khwarizmi: vynálezce algebry. (Velcí muslimští filozofové a vědci středověku.) (New York, NY: Rosen Pub. Group. ISBN 9781404205130).
  8. ↑ Mohamadreza Naji, 2006. Samanids. Všechny říše. Načteno 23. listopadu 2008.
  9. 9.0 9.1 9.2 Iraj Bashiri, 1997. Samanid Renesance a zřízení tádžické identity. Bashiri Working Papers on Central Asia and Iran. Načteno 23. listopadu 2008.

Reference

  • Axworthy, Michaele. 2008. Historie Íránu: říše mysli. New York, NY: Základní knihy. ISBN 9780465008889.
  • Badiozamani, Badi a Ghazal Badiozamani. 2005. Írán a Amerika: znovu zapálit ztracenou lásku. Manhattan Beach, CA: East-West Understanding Press. ISBN 9780974217208.
  • Blair, Sheila S. 1992. Monumentální nápisy od raného islámského Íránu a Transoxiany. Leiden, NL: E.J. Brill. ISBN 9789004093676.
  • Brezina, Corona. 2006. Al-Khwarizmi: vynálezce algebry. (Velcí muslimští filozofové a vědci středověku.) New York, NY: Rosen Pub. Skupina. ISBN 9781404205130.
  • Daniel, Elton L. 2001. Historie Íránu. (Greenwoodské historie moderních národů.) Westport, CT: Greenwood Press. ISBN 9780313307317.
  • Jonson, Lena. 2006. Tádžikistán v nové střední Asii: geopolitika, velká mocenská rivalita a radikální islám. (Mezinárodní knihovna středoasijských studií, 2.) Londýn, Velká Británie: I.B. Tauris. ISBN 9781845112936.
  • Madelung, Wilferd a Paul Ernest Walker. 1998. Ismailiho heresiografie: „Bāb al-shayṭān“ z Kitāb al-shajara Abū Tammām. (Islámská historie a civilizace, v. 23.) Leiden, NL: Brill. ISBN 9789004110724.

Pin
Send
Share
Send