Pin
Send
Share
Send


Vijñāna (Sanskrit: mínit "vědomí", "životní síla" nebo jednoduše "mysl") je buddhistický koncept, který odkazuje na mentální sílu vědomí, která oživuje fyzické tělo. Vědomí (Vijñāna) je jedním z pěti klasicky definovaných zážitkových „agregátů“ (Pali: khandha; Skt .: skandha) v Buddhově analýze každodenního života. Další čtyři agregáty jsou významnou „formou“ (rupa), „pocit“ nebo „pocit“ (vedana), „vnímání“ (sanna)a „dobrovolné formace“ nebo „výmysly“ (sankhara). Podle Buddhovy analýzy viññāṇa zahrnuje následující charakteristiky: (1) existuje šest typů vědomí, z nichž každý je jedinečný pro jeden z vnitřních smyslových orgánů, který vzniká v důsledku hmotných smyslových bází (āyatana)(2) vědomí si je vědomo své specifické smyslové základny (včetně objektů mysli a mysli), (3) viññāṇa je předpokladem pro vznik touhy (taṇhā)a (4) porazit utrpení (dukkha), člověk by se neměl identifikovat ani se k němu připojit viññāṇa.

Termín Viññāna je také používán v thajském buddhismu k odkazu konkrétně na něčí vědomí nebo životní sílu.

Pali literatura

Skrz ranou buddhistickou literaturu psanou v jazyce Pali, tento termín viññāṇa1 označoval mentální sílu, která oživovala jinak inertní hmotné tělo.21 V „diskursním koši“ Pali Canon (Suttapitaka), viññāṇa (obecně přeloženo jako „vědomí“) je diskutováno alespoň ve třech souvisejících, ale odlišných kontextech:

(1) jako derivát smyslových bází (āyatana), část experimentálně vyčerpávajícího „Vše“ (sabba);
(2) jako jeden z pěti agregátů (khandha) lpění (upadana) v kořeni utrpení (dukkha); a,
(3) jako jedna z dvanácti příčin (nidana) „Závislého původu“ (paticcasamuppāda), která poskytuje šablonu pro buddhistické představy o karmě, znovuzrození a propuštění.3

V Pali Canon Abhidhamma a v post-kanonických Paliho komentářích vědomí (viññāṇa) je dále analyzována do 89 různých stavů, které jsou roztříděny podle jejich kammických výsledků.

Derivát na bázi báze

V buddhismu je šest smyslů (Pali: saḷāyatana; Skt .: ṣaḍāyatana) vztahují se na pět fyzických smyslových orgánů (oko, ucho, nos, jazyk, tělo), mysl (označovaná jako šestá smyslová základna) a související objekty (vizuální formy, zvuky, vůně, příchutě, dotykové a mentální objekty) . Na základě šesti smyslových základen vzniká řada mentálních faktorů včetně šesti „typů“ nebo „tříd“ vědomí (viññāṇa-kāyā). Přesněji řečeno, podle této analýzy je šest typů vědomí vědomí oka (tj. Vědomí založené na oku), vědomí ucha, vědomí nosu, vědomí jazyka, vědomí těla a vědomí mysli.4

Například, když je přítomno ucho (vnitřní smyslová základna nebo smyslový orgán) a zvuk (vnější smyslová základna nebo smyslový objekt), vzniká související vědomí (vědomí související s uchem). Vznik těchto tří prvků (dhātu)-earear, sound and ear-vědomí-vést k tomu, co je známé jako "kontakt", což zase způsobuje příjemné nebo nepříjemné nebo neutrální "pocit" (nebo "pocit"). Je to z takového pocitu, že vzniká „touha“.

V diskurzu nazvaném „Vše“ (Sabba Sutta, Samyutta Nikaya 35.23), Buddha uvádí, že mimo šest párů smyslových bází (tj. Šest vnitřních a šesti vnějších smyslových bází) není „vše“.5 The "To Be opuštěný diskurs" (Pahanaya Sutta, SN 35.24) dále rozšiřuje Vše o prvních pět výše uvedených sextetů (vnitřní smyslové báze, vnější smyslové báze, vědomí, kontakt a pocit).67 V proslulém „Ohnivém kázání“ (Ādittapariyāya Sutta, Samyutta Nikaya 35.28), Buddha prohlašuje, že „Vše je plamenem“ s vášní, averzí, klamem a utrpením (dukkha); aby se osvobodil od tohoto utrpení, měl by být rozčarován všemi.8

Agregáty

Obrázek 1:
Pět agregátů (pañca khandha)
podle Pali Canon. formulář (rūpa) 4 prvky
(mahābhūta) ↓ kontakt
(phassa) ↓ ↑
vědomí
(viññāna)










← mentální faktory (cetasika)
pocit
(vedanā)

vnímání
(sañña)

formace
(saṅkhāra)
  • Forma je odvozena ze čtyř velkých prvků.
  • Vědomí vzniká z jiných agregátů.
  • Mentální faktory vyplývají z kontaktu společnosti
    Vědomí a další agregáty.
Zdroj: MN 109 (Thanissaro, 2001) | podrobnosti diagramu

V buddhismu vědomí (viññāṇa) je jedním z pěti klasicky definovaných zážitkových „agregátů“ (Pali: khandha; Skt .: skandha). Jak je znázorněno (viz obr. 1), další čtyři agregáty jsou materiální „forma“ (rupa), „pocit“ nebo „pocit“ (vedana), „vnímání“ (sanna)a „dobrovolné formace“ nebo „výmysly“ (sankhara).

V buddhistickém textu Samyutta Nikaya 22.79 Buddha rozlišuje vědomí následujícím způsobem:

„A proč tomu říkáte„ vědomí “? Protože to poznává, tak se nazývá vědomí. Co to poznává? Poznává to, co je kyselé, hořké, štiplavé, sladké, zásadité, nealkalické, slané a nesolské. poznává, nazývá se vědomí. “9

Zdá se, že tento druh vědomí je rafinovanější a introspektivnější než ten, který je spojen s agregací vnímání (saññā) který Buddha popisuje ve stejném projevu takto:

„A proč tomu říkáte„ vnímání “? Protože to vnímá, tak se nazývá„ vnímání “. Co vnímá? Vnímá modrou, vnímá žlutou, červenou, vnímá bílou. Protože vnímá, nazývá vnímání. “10

Podobně v tradičně uctívaných 5tis století CE komentář, Visuddhimagga, existuje rozšířená analogie o dítěti, dospělém vesničanovi a odborném „měniči peněz“, který vidí hromadu mincí; v této analogii je zážitek dítěte přirovnáván k vnímání, zkušenost vesničanů s vědomím a zkušenost měny peněz se skutečným porozuměním (paňňā).11 V tomto kontextu tedy „vědomí“ znamená více než nezničitelnou subjektivní zkušenost smyslových dat navržených v diskurzích „Vše“ (viz předchozí část); zde „vědomí“ navíc znamená hloubku vědomí odrážející stupeň paměti a uznání.

Všechny agregáty je třeba chápat jako prázdné od sebe-přírody; to znamená, že vznikají v závislosti na příčinách (hetu) a podmínky (paticca). V tomto schématu je příčinou vzniku vědomí (viññāṇa) je vznik jednoho z dalších agregátů (fyzického nebo duševního); a vzestup vědomí zase vede ke vzniku jednoho nebo více mentálních (nāma) agregáty. Tímto způsobem byl v agregátu identifikován příčinný řetězec (khandha) model překrývá řetězec kondicionování v závislosti na původu (paticcasamuppāda) model, podrobněji popsán níže.12

Závislé původy

Vědomí (viññāṇa) je třetí z tradičně vyjmenovaných dvanácti příčin (nidāna) závislého původu (Pali: paṭiccasamuppāda; Skt .: pratītyasamutpāda).13 V kontextu závislého vzniku představují různé kanonické diskurzy různé aspekty vědomí.14 Následující aspekty jsou tradičně zdůrazňovány:

  • vědomí je podmíněno mentálními výmysly (saṅkhāra);
  • vědomí a tělo mysli (nāmarūpa) jsou vzájemně závislé; a,
  • vědomí funguje jako „životní síla“, díky níž existuje kontinuita během znovuzrození.

Četné diskuse o stavu, „Z výmyslov saṅkhāra jako nezbytná podmínka přichází vědomí viññāṇa."15 Kromě toho text Samyutta Nikaya má Buddha zdůraznit tři konkrétní projevy saṅkhāra jako zvláště vytvoření „základu pro udržení vědomí“ (ārammaṇaṃ… viññāṇassa ṭhitiyā) to by mohlo vést k budoucí existenci,16 k udržování tělesných a duševních procesů,17 a touhu18 a jeho výsledné utrpení. Jak je uvedeno ve společném textu níže (v angličtině a Pali), tyto tři projevy mají v úmyslu, plánování a uzákonění latentních tendencí („posedlý“):19

V „Projektu úmyslu“ (Cetanā Sutta, Samyutta Nikaya 12.38), Buddha podrobněji rozpracovává:

Bhikkhus, co má v úmyslu, co plánuje a cokoli má sklon k: to se stává základem pro udržování vědomí. Pokud existuje základ, existuje podpora pro nastolení vědomí. Když je vědomí zavedeno a dospělo k růstu, vzniká produkce obnovené existence. Když nastane výroba budoucí obnovené existence, budoucí narození, stárnutí a smrt, smutek, nářek, bolest, nelibost a zoufalství. Takový je původ celé této hmoty utrpení.2021

Jazyk post-kanonického Samyutta Nikaya komentář a podřízený dále potvrzují, že tento text diskutuje o prostředcích, kterými „kammické vědomí“ „přináší ovoce v duševním kontinuu“.22 Jinými slovy, určité úmyslné nebo obsedantní činy ze své strany ve svém přirozeném stavu vytvářejí základ pro existenci budoucího vědomí; tímto způsobem je budoucí existence podmíněna určitými aspekty počátečního záměru, včetně jeho zdravých a nezdravých vlastností.

Naopak v „Přiloženém diskurzu“ (Upaya Sutta, Samyutta Nikaya 22.53) uvádí, že pokud je opuštěna vášeň pro pět agregátů (formy a mentální procesy), pak:

„… V důsledku opuštění vášně je podpora přerušena a neexistuje žádná základna pro vědomí. Uvědomí, tak nezavedené, nešířící se, nevykonávající žádnou funkci, je uvolněno. Díky jeho uvolnění je stabilní. jeho vytrvalost je spokojená. Vzhledem ke svému uspokojení není rozrušená. Není rozrušená, on (mnich) je naprosto neomezený přímo uvnitř. Zjistí, že „Narození je ukončeno, svatý život splněn, úkol splněn. nic jiného pro tento svět. ““2324

Četné stavy buddhistických diskursů:

„Z vědomí viññāṇa jako nezbytná podmínka přichází jméno a forma nāmarūpa."15

Minulé úmyslné činy vytvářejí kammické semeno ve vědomí, které se projevuje v budoucnosti. Prostřednictvím aspektu „životní síly“ vědomí jsou tyto budoucí výrazy nejen v rámci jediné délky života, ale pohánějí kammické impulsy (kammavega) napříč samsarickými znovuzrozeními.

V diskuzi „Serene Faith Discourse“ (Sampasadaniya Sutta, Digha Nikaya 28), ctihodná Sariputta neodkazuje na jedinečnou vědomou entitu, ale na „proud vědomí“. (viññāṇa-sota) to zahrnuje více životů:

„… Nepřekonaný je způsob Požehnaného Pána, jak učit Dhammu, pokud jde o dosažení vidění… Tady, nějaký asket nebo Brahmin, prostřednictvím zanícení, úsilí, aplikace, ostražitosti a řádné pozornosti, dosáhne takové úrovně koncentrace, že… přijde znát nepřetržitý proud lidského vědomí, jak bylo zavedeno v tomto světě i v příštím… “25

"Velký příčinný diskurs" (Mahanidana Sutta, Digha Nikaya 15), v dialogu mezi Buddhou a Venem. Ananda, popisuje "vědomí" (viññāṇa) způsobem, který zdůrazňuje jeho aspekt „životní síly“:3

„Od vědomí jako požadované podmínky přichází jméno a forma.“ Bylo tedy řečeno. A to je způsob, jak pochopit, jak z vědomí jako požadované podmínky přichází jméno a forma. Pokud by vědomí nemělo sestoupit v matčině lůně, bude se v lůně utvářet jméno a podoba? “„ Ne, pane. “„ Pokud by po sestupu do lůna došlo k odchodu vědomí, bylo by pro tento svět vytvořeno jméno a podoba? „„ Ne, pane. “„ Pokud by se mělo odříznout vědomí mladého chlapce nebo dívky, zralo by jméno a forma, rostlo by a dosáhlo zralosti? “„ Ne, pane. “„ Tohle je příčina. , to je důvod, je to původ, je to nezbytná podmínka pro jméno a formu, tj. vědomí. “26

Zdá se, že takovéto projevy popisují vědomí, které je animačním fenoménem schopným překlenout životy, a tím vyvolat znovuzrození.

Diskurs Anguttara Nikaya poskytuje nezapomenutelnou metaforu k popisu souhry kammy, vědomí, touhy a znovuzrození:

Ananda: „Jeden mluví, Pane, o„ stávání se, stávání se “. Jak se to stane?“
Buddha: „… Ānanda, kamma je pole, uvědomuje si semeno a touží po vlhkosti pro vědomí bytostí, kterým brání nevědomost a které jsou touženy po tom, aby se etablovaly v jednom ze„ tří světů “. budoucnost."27

Abhidhammická analýza

Patthana, část Theravadinů Abhidharma, analyzuje různé stavy vědomí a jejich funkce. Metoda školy Theravada je studovat každý stav vědomí. Pomocí této metody jsou některé stavy vědomí označeny jako pozitivní, některé negativní a některé neutrální. Tato analýza je založena na principu karmy, což je hlavní bod v porozumění různého vědomí. Dohromady existuje podle Abhidhammy 89 druhů vědomí, 54 je „smyslové sféry“ (vztahující se k pěti fyzickým smyslům a touze po smyslové radosti), 15 „jemnohmotné sféry“ (související s meditativní absorpce založené na hmotných objektech), 12 „nemateriální sféry“ (vztaženo na nemateriální meditativní absorpce) a osm je supramundan (souvisejících s realizací Nibbāny).28

Konkrétněji a viññāṇa je jediný okamžik koncepčního vědomí a normální duševní činnost je považována za sestávající z nepřetržitého sledu viññāṇas.

Viññāṇa má dvě složky: samotné vědomí a předmět tohoto vědomí (což může být vnímání, pocit atd.). Tímto způsobem tyto viññāṇas nejsou považovány za konečné (nedotčené) jevy, protože jsou založeny na mentálních faktorech (cetasika). Například jhānické (meditativní) stavy jsou popsány jako založené na pěti konečných mentálních faktorech aplikovaného myšlení (vitakka), trvalé myšlení (vicara), vytrhnout (piti), klid (sukha) a jednostrannost (ekaggata).

Překrývající se Pali podmínky pro mysl

Zatímco někteří Paliho komentáře používají tři termíny viññāṇa, mano a citta jako synonyma pro základnu smyslu mysli (mana-ayatana): Sutta Pitaka, nicméně rozlišuje tyto tři termíny v různých kontextech:

  • viññāṇa se týká vědomí prostřednictvím specifické vnitřní smyslové základny, tj. skrze oko, ucho, nos, jazyk, tělo nebo mysl. Existuje tedy šest typů specifických pro smysl viññāṇa. Je také základem osobní kontinuity uvnitř i v průběhu života.
  • mano odkazuje na mentální „činy“ (kamma), na rozdíl od těch akcí, které jsou fyzické nebo slovní. Je to také šestá vnitřní smyslová základna (ayatana), to znamená, „základna mysli“, rozpoznávající mentální smysl (dhamma) stejně jako smyslové informace z fyzických smyslových základen.
  • citta zahrnuje utváření myšlení, emocí a vůle; toto je tedy předmětem buddhistického mentálního vývoje (bhava), mechanismus uvolnění.29

Přes buddhistické školy

Buddhistická písma známá jako Sutta Pitaka identifikovat šest vijñānas souvisejících se šesti smyslovými základnami:

  1. Oční vědomí
  2. Ušní vědomí
  3. Vědomí nosu
  4. Ústa vědomí
  5. Tělesné vědomí
  6. Vědomí mysli popisuje vědomí „myšlenek“ - buddhismus neopisuje pět, ale šest vnímání.

Zatímco většina buddhistických škol přijímá těchto šest způsobů vědomí, některé buddhistické školy identifikovaly další způsoby. Například škola jógyrara zvažuje další dva způsoby vědomí, identifikované takto:

  1. klistamany, vědomí, které shromažďuje překážky, jedy, karmické formace.
  2. ālāyavijñāna, vědomí „základ všeho“ nebo „uchovávat vědomí“. Každé vědomí je založeno na tomto. Je to jev, který vysvětluje znovuzrození.

Některé školy Yogācāry navíc považují amalavijñānu za deváté vědomí. Je to čistý stav spojený s nirvānou. Některé školy však považují amalavijñānu za čistý aspekt ālāyavijñāny.

Poznámky

  1. 1.0 1.1 Termín Pali viññāṇa budou použity při diskusi o Paliho literatuře a sanskrtském slově vijñāna bude používán, když odkazuje na texty chronologicky následující po Paliho kánonu nebo při širší diskusi o tématu, pokud jde o oba Pali a non-Pali texty.
  2. ↑ Bodhi 2000b, 769-770, n. 154, zmiňuje také toto všeobecné použití viññāṇa v Abhidharma Pitaka a komentáře.
  3. 3.0 3.1 „Digitální slovníky jižní Asie“ z Chicaga.
  4. ↑ Viz například Majjhima Nikaya 148 (Thanissaro, 1998). V tomto rámci je slovo Pali přeloženo jako „vědomí“ viññāṇa a slovo přeloženo jako „mysl“ je mano. Proto je schopnost uvědomování mysli (základ např. Abstrakcí syntetizovaných z fyzického smyslového prožívání) označována jako mano-viññṇa ("vědomí mysli").
  5. ↑ Bodhi 2000b, 1140; a Thanissaro (2001c). Podle Bodhi (2000b), 1399, n. 7, Pali komentář k Sabba Sutta říká: "... Pokud jeden přejde přes dvanáct smyslových základen, nelze poukázat na žádný skutečný jev." Viz také Rhys Davids & Stede (1921-25), 680, položka „Sabba“, kde sabbaŋ je definován jako „(celý) svět smyslových zkušeností.“ Odkazy na „Vše“ (sabba) lze nalézt v řadě následných projevů, včetně Samyutty Nikaya 35,24, 35,25, 35,26, 35,27 a 35,29.
  6. ↑ Bodhi 2000b, 1140; a Thanissaro (2001b). Těchto pět sextetů je implicitně označováno jako základ pro lpění (upādāna) a poutá do jiných diskurzů, jako je „Rada na diskurs Anāthapiṇḍika“ (Anāthapiṇḍikavāda Sutta Majjhima Nikaya 143; Ñāṇamoli & Bodhi, 2001, 1109-1113) a „Velký diskurs na šestinásobné základně“ (Mahāsaḷāyatanika Sutta Majjhima Nikaya 149; Ñāṇamoli & Bodhi, 2001, 1137-1139).
  7. ↑ V diskurzu „Šest Sextetů“ (Chachakka Sutta, Majjhima Nikaya 148), další expanzi lze vidět tam, kde je „šest sextetů“ (cha-chakka) zahrnují pět výše uvedených sextetů a touhu závislou na pocitu (taṇhā). (Pro MN 148 viz Ñāṇamoli & Bodhi 2001, 1129-1136; a Thanissaro (1998).) Získáno 19. února 2009.
  8. ↑ Thanissaro (1993). Načteno 19. února 2009.
  9. ↑ Thanissaro, 2001a, Khajjaniya Sutta ("Chewed Up", Samyutta Nikaya 22.29) Načteno 19. února 2009.
  10. ↑ Thanissaro, 2001a, Khajjaniya Sutta („Chewed Up“, Samyutta Nikaya 22.29) Získáno 19. února 2009; Co se týče typizujícího vnímání SN 22.79 (saññā) prostřednictvím vizuálních barev a vědomí (viññāṇa) skrze rozmanité chutě Bodhi (2000b, 1072, n. 114) uvádí, že dílčí prohlášení Samyutty Nikaya uvádí, že vnímání vzhledů a tvarů chápe, zatímco vědomí „může uchopit určité rozdíly v objektu, i když neexistuje žádný vzhled a tvar“.
  11. ↑ Buddhaghosa 1999, 435-436)
  12. ↑ Toto překrývání je zvlášť výrazné v Mahanidana Sutta (Digha Nikaya 15) kde vědomí (viññāṇa) je stav jména a těla (nāmarūpa) a obráceně (viz např. Thanissaro 1997a).
  13. ↑ Ne všechny kanonické texty identifikují dvanáct příčin v kauzálním řetězci závislého původu. Například Mahanidana Sutta (Digha Nikaya 15) (Thanissaro, 1997a) (Načteno 24. února 2009) identifikuje pouze devět příčin (vynechání šesti smyslů, formací a nevědomosti) a počáteční text (Thanissaro, 2000) Nalakalapiyo Sutta (Samyutta Nikaya 12,67) Získáno 19. února 2009; dvakrát identifikuje deset příčin (vynechání formací a nevědomosti), i když jeho konečné vyčíslení zahrnuje 12 tradičních faktorů.
  14. ↑ Například, podobně jako smyslově specifický popis vědomí nalezený v diskuzi o „Vše“ (výše), „Analýza závislého vzniku diskursu“ (Paticcasamuppada-vibhanga Sutta, Samyutta Nikaya 12.2) popisuje viññāṇa („vědomí“) následujícím způsobem: „A co je vědomí? Těchto šest tříd vědomí: oční vědomí, ušní vědomí, nosní vědomí, jazykové vědomí, tělesné vědomí, intelektové vědomí. Tomu se říká vědomí. “Paticca-samuppada-vibhanga Sutta Získáno 19. února 2009.
  15. 15.0 15.1 Například viz Paticcasamuppada-vibhanga Sutta (Samyutta Nikaya 12.2) (Thanissaro, 1997b), získané dne 24. února 2009. Byly přidány podmínky Pali s hranatými závorkami. Viz také různé další diskurzy v kapitole 12 Samyutty Nikaya.
  16. punabbhavābhinibbatti ("pro opětovné znovuzrození"), zmíněné v "Volition (1) Discourse" (Bodhi 2000b, 576)
  17. nāmarūpassa avakkanti ("pro zadání jména a formy"), uvedené v "Volition (2) Discourse" (Bodhi 2000b, 576-77).
  18. Nati (doslovně „ohýbání“ nebo „sklon“), který komentátor Samyutta Nikaya uvádí, je synonymem „touhy, nazývané„ sklon “ve smyslu sklonu… k příjemným podobám atd.,“ uvedené v „Volbě (3) Diskuse “a jeho závěrečné poznámky (Bodhi 2000b, 577, 761 n. 116).
  19. ca ceteti ca pakappeti ca anuseti: Rhys Davids & Stede (1921-25) to překládá jako „úmysl, začít vykonávat, provádět“ (str. 268-269, položka pro „Cinteti & ceteti“ (Cinteti & ceteti Retrived 24. února 2009)) ; Bodhi (2000b) to překládá jako „má v úmyslu… plány… má tendenci“ (str. 576-577); a Thanissaro (1995) (Cetana Sutta, získaná 24. února 2009) to překládá jako „má v úmyslu… zařizuje… posedlé Thanissaro (1995), n. 1 dále rozpracovává: „Sedm posedlostí je: posedlost smyslnou vášní, posedlost odporem, posedlost názory, posedlost nejistotou, posedlost domýšlení, posedlost vášní pro stárnutí a posedlost nevědomostí. Viz Anguttara Nikaya 7.12. "
  20. ↑ Bodhi 2000b, 576.
  21. ↑ Viz také Cetana Sutta Thanissaro (1995). Načteno 19. února 2009.
  22. ↑ Bodhi 2000b, 757-759 n. 112.
  23. ↑ Thanissaro (1997c). Parentetická fráze „(mnich)“ je v původním překladu.
  24. ↑ Viz také Bodhi 2000b, 890-91. Všimněte si, že „nevázaný“ je Thanissarův překlad slova „nibbāna“ (Pali; Sanskrit: nirvana); Bodhi (2000b, 891) tak poskytuje alternativní překlad slova „Být unagitovaný, osobně dosáhne Nibbāny“.
  25. ↑ Walshe 1995, 419-420; V závěrečné poznámce na straně 606 n. 865, Walshe uvádí, že viññāṇa-sota je „vzácný výraz, který se zdá být srovnatelný s bhavanga, (hlavně) komentářový termín pro „životní kontinuum“ (Ñāṇamoli). „Chyba spočívající v přisuzování Buddhy učení, že vědomí po celý život je jednotné číslo entita je chyba, kterou udělal bhikkhu jménem Sati, který je veřejně vychováván za toto nesprávné budování Buddhou v „Větším diskurzu o ničení touhy“ (Mahatanhasankhya Sutta, Majjhima Nikaya 38; trans. Ñāṇamoli & Bodhi, 2001, 349-361). Všimněte si, že věta „pára vědomí“ zde označuje postupné, vzájemně závislé vědomí státy jak protichůdný k použití “proudu vědomí” západní psychologie odkazovat se na postupné, vzájemně závislé vědomí myšlenky.
  26. ↑ Maha-nidana Sutta Získáno 19. února 2009.
  27. ↑ Anguttara Nikaya 3.76 (Nyanaponika a Bodhi 1999, 69.)
  28. ↑ Bodhi 2000a, 28-31.
  29. ↑ Bodhi 2000b, 769-770, n. 154.

Reference

  • Bodhi, Bhikkhu (ed.) (2000a). Komplexní příručka Abhidhammy: Abhidhammattha Sangaha z Ācariya Anuruddhy. Seattle, WA: Buddhistická publikační společnost, vydání Pariyatti. ISBN 1928706029.
  • Bodhi, Bhikkhu (trans.) (2000b). Propojené projevy Buddhy: Překlad Samyutty Nikaya. (Část IV je „Kniha šesti smyslů (Salayatanavagga)“). Boston: Publikace Wisdom Publications. ISBN 0861713311.
  • Buddhaghosa, Bhadantācariya (trans. Z Pāli Bhikkhu Ñāṇamoli). 1999. Cesta čištění: Visuddhimagga. Seattle, WA: Buddhistická publikační společnost ,, Pariyatti Editions. ISBN 1928706002.
  • Ñāṇamoli, Bhikkhu (trans.) & Bodhi, Bhikkhu (ed.) 2001. Buddhovy rozhovory o střední délce: Překlad Majjhima Nikāya. Boston: Publikace Wisdom. ISBN 086171072X.
  • Nhat Hanh, Thich. 2001. Transformace na základně: Padesát veršů o povaze vědomí. Berkeley, CA: Parallax Press. ISBN 1888375140.
  • Nyanaponika Thera a Bhikkhu Bodhi (trans.). 1999. Numerické diskurzy Buddhy: Antologie Suttas z Aṅguttara Nikāya. Walnut Creek, Kalifornie: AltaMira Press. ISBN 0742504050.
  • Walshe, Maurice (trans.). 1995. Dlouhé projevy Buddhy: Překlad Dīgha Nikāya. Boston: Publikace Wisdom. ISBN 0861711033.

Pin
Send
Share
Send