Chci vědět všechno

Nicolai Hartmann

Pin
Send
Share
Send


Nicolai Hartmann (20. února 1882 - 9. října 1950) byl v první polovině dvacátého století jedním z dominantních německých filosofů. Původně neokantianský idealista, obrátil své postavení a místo toho vyvinul filosofický realismus týkající se rozsahu, v jakém je bytost srozumitelná pro lidské bytosti. Věřil, že účelem filozofie není konstruovat realitu, ale objevovat strukturální zákony skutečného světa, uvádět problémy bytí a usilovat o pochopení iracionálního a tajemného.

Hartmann vyvinul „novou ontologii“, která uznala, že schopnost člověka „znát“ realitu byla omezena jeho vlastní existencí v omezení času a prostoru a účinkem vůle a emocí na lidské porozumění. Člověk byl tedy schopen racionálně pochopit pouze malou část reality, zatímco zbytek zůstal iracionální a nepochopitelný a byl předmětem dalšího studia. Rovněž kriticky zkoumal kategorie bytí a tvrdil, že koncepčně konstruované kategorie neodpovídají vždy kategoriím reality. Ačkoli Hartmannova práce byla světově proslulá během jeho celého života, byla zatměněna radikálnějším myšlením Martina Heideggera.

Život

Hartmann se narodil z německého původu v Rize, která je nyní v Lotyšsku, ale tehdy byla hlavním městem ruské provincie Livonia. Vystudoval medicínu na univerzitě v Tartu (tehdy Jurjev), poté na filozofii v Petrohradě a především na univerzitě v Marburgu. Po bojích na straně Německa v první světové válce učil Hartmann filozofii na univerzitách v Marburgu (1920-25), Kolíně (1925-31), Berlíně (1931-45) a Göttingenu (1945-50), kde zemřel. .

Myšlení a práce

Hartmann, původně Neo-Kantian, studoval pod Hermannem Cohenem a Paulem Natorpem. Brzy vyvinul svou vlastní filosofii, která byla různě popsána jako paleta existencialismu nebo kritického realismu. Hartmann trpěl porovnáváním se svým populárním nástupcem Marburgem Martinem Heideggerem, který byl považován za mnohem radikálnější a zajímavější.

Hartmannova první práce, Platos Logik des Seins (1909; Platónova logika bytí), odráží jeho raný kantianismus. Jeho dva svazky Die Philosophie des deutschen Idealismus (1923-29; Filozofie německého idealismu), vykazovaly známky odmítnutí neokantianských názorů. v Neue Wege der Ontologie (1942; Nové způsoby ontologie), Hartmann úplně obrátil kantianskou pozici, která mysl konstruuje realitu myšlenkou, a prohlašovala, že epistemologie závisí na ontologii, ne naopak. Hartmannovy další spisy zahrnují Philosophie der Natur (1950) a Ästhetik (1953).

Hartmann je moderní objevitel objevu, který původně nazýval „kategoriální novum“. Ačkoli to bylo světově proslulé během jeho života, jeho encyklopedická práce je dnes z velké části zapomenutá. Jeho raná práce na filosofii biologie v současné době získává na popularitě kvůli svému vysokému významu v diskusi o genomice a klonování a jeho názory na vědomí a svobodnou vůli jsou v současné době v módě s přispěvateli k Journal of Consciousness Studies. Mezi Hartmannovými studenty byli Boris Pasternak a Hans-Georg Gadamer.

Od Neokantiana k nové ontologii

Hartmann zvrátil kantianskou pozici, že mysl konstruuje realitu skrze myšlenku tím, že tvrdí, že objekty musí nejprve existovat, než by se o nich mohlo uvažovat. Věřil, že účelem filozofie není konstruovat realitu, ale objevovat strukturální zákony skutečného světa, uvádět problémy bytí a usilovat o pochopení iracionálního a tajemného. Jeho filosofický realismus se zajímal o to, do jaké míry je bytost srozumitelná.

Hartmann věřil, že tradiční filozofie se dopustila dvou hlavních chyb. Zaprvé předpokládal, že existují pouze dvě alternativy, buď přijmout absolutní znalost bytí, nebo přijmout, že „věci samy o sobě“ jsou zcela nepoznatelné. První volba vyústila v uzavřené metafyzické systémy, které ignorovaly iracionální aspekty bytí, zatímco druhá znamenala, že neexistuje žádná možnost objektivního poznání reality. Filozofie, prohlásil Hartmann, přehlédl možnost, že bytí by mohlo být částečně pochopitelné racionálním myšlením, zatímco velká část toho zůstala iracionální a nepochopitelná.

Hartmann prohlásil, že druhou chybou tradiční filosofie je převod kategorií nebo principů, které fungovaly v jednom oboru, na jiná pole, která byly zcela odlišné povahy. Například, mechanické principy byly aplikovány na organický svět, principy organických vztahů byly aplikovány na společenský a politický život a mentální struktury byly aplikovány na neživý svět. Pro správné pochopení reality se Hartmann domníval, že je nutné použít přísnou kritickou analýzu, aby bylo možné určit, kdy a zda byly určité kategorie vhodné, a zachovat platnost těchto kategorií v rámci jejich příslušné domény. Dospěl k závěru, že totalita bytostí je mnohem komplikovanější strukturou, než jakou naznačovaly tradiční metafyzické koncepty jednoty a celistvosti.

První svazek jeho tetrologie, Das Problem des geistigen Seins (1933), zkoumali různé druhy bytí, nejen obecný koncept bytí samého (das Seiende), ale existence (Dasein) a podstatu (Sosein), a typy bytí označované adjektivy “skutečný” a “ideální” (Seinsweisen). Druhý svazek, Möglichkeit und Wirklichkeit (Možnost a aktuálnost) (1938), diskutovali o druzích bytí, jako je možnost a aktuálnost, nutnost a pohotovost, nemožnost a nereálnost. Ve třetím svazku Der Aufbau der realen Welt (Stavba skutečného světa) (1940), Hartmann zkoumal obecné kategorie vztahující se na všechny vrstvy (Schichten) skutečného světa. V posledním svazku Harmann prozkoumal zvláštní kategorie týkající se pouze omezených oblastí, jako je příroda. Kategorie specifické pro oblast kulturních subjektů (geistiges Sein) byl zkoumán v dřívější publikaci.

Vědomí lidí o bytostech bylo samo o sobě aspektem nebo událostí reality. Podle Hartmanna vědění patřilo k nejvyšším vrstvám, duchu nebo kultuře. Proto pouze ontologie duchovní bytosti (geistiges Sein) mohl pochopit podstatu poznání. Hartmann sice byl ateistickým humanistou, ale předpokládal tři úrovně ducha, což považoval spíše za proces než za podstatu.

Hartmann rozlišoval mezi základními formami lidského myšlení, které nazýval „subjektivními kategoriemi“, a základními strukturami reality, které nazýval „objektivními kategoriemi“, a tvrdil, že tyto dvě nelze považovat za identické. Lidská schopnost pochopit realitu byla omezena lidskými omezeními času a prostoru a iracionální vůlí a emocí, které narušují duševní činnost; proto by byly lidské bytosti vždy obklopeny obrovským množstvím nezměrné bytosti, které nemohly pochopit. Vědci a filozofové mohli nejlépe doufat v to, že jejich subjektivní (mentální) kategorie budou do jisté míry odpovídat objektivním kategoriím skutečné bytosti.

Zákony složitosti

Hartmann formuloval řadu „zákonů složitosti“, aby vyjádřil vztahy mezi různými kategoriemi. Identifikoval čtyři úrovně složitosti; každá z vyšších úrovní byla lepší než úroveň pod ní, ale byla založena na jejich existenci: (1) anorganická (anorganische Schicht), (2) organické (organische Schicht), (3) emocionální (seelische Schicht), a (4) intelektuální (geistige Schicht).

1 Zákon o opakování: Nižší kategorie se objevují na vyšších úrovních jako subaspektové vyšších kategorií, ale nikdy ne naopak.2 Zákon úpravy: Kategorické prvky se mění při jejich opakování ve vyšších úrovních (jsou tvarovány podle charakteristik vyšších úrovní).3 zákona Novum:… Vyšší kategorie… se skládá z rozmanitosti nižších prvků, obsahuje konkrétní novum,… které není… zahrnuto do nižších úrovní….4 Zákon o vzdálenosti mezi úrovněmi: Různé úrovně se nevyvíjejí nepřetržitě, ale v skokech. Jinými slovy: úrovně lze jasně rozlišit.1

Podle Ruperta Riedla (1984) a Nikolaase Tinbergena lze tyto zákony aplikovat také na bio-psychosociální úrovně složitosti, jako jsou: atom, molekula, buňka, orgán, jednotlivec a skupina.

Etika

Hartmann následoval Maxe Schelera ve víře, že realita, i když řádný a částečně racionální celek, postrádá smysl. Důsledkem bylo, že lidské bytosti musí vykonávat svůj lidský život v realitním prostředí, které zcela nesouvisí s lidskou vůlí a touhami. v Ethik (1926, tr., 3 sv., 1932) se Hartmann snažil vyvinout systém hodnot založený na etice Maxe Schelera. Hartmann argumentoval existencí objektivních hodnot, které mohou lidské bytosti intuitivně používat a používat jako vodítka pro činy.

Metafyzika

Hartmann byl neteistický humanista, který tvrdil, že svět je jednota, ale nevěří, že by jednota měla být označována jako Bůh. Neidentifikoval svou ontologii s metafyzikou. Otázky týkající se Boha a nesmrtelnosti patřily do oblasti poznání, které lze považovat za iracionální a pro člověka nikdy nepochopitelné. Ačkoli nemohli být vyřešeni pouze vědeckou metodou, metafyzické problémy byly spojeny s tím, co lidé mohli vědecky vědět, a obsahovaly aspekt (Einschlag) to by bylo možné prozkoumat racionálními metodami kritické ontologie. Hartmann považoval tento „známý“ aspekt metafyziky za správnou doménu nové ontologie a odmítl spekulace o věcech, které byly v zásadě „nepoznatelné“.

Funguje

Knihy (německy):

  • 1921, Grundzüge einer Metaphysik der Erkenntnis, Vereinigung wissenschaftl. Verleger Berlin.
  • 1923-1929, Die Philosophie des deutschen Idealismus; 1: Fichte, Schelling und die Romantik. - 1923. 2: Hegel. - 1929, de Gruyter Berlín.
  • 1925, Ethik, de Gruyter Berlin-Leipzig.
  • 1926, Aristoteles und Hegel, Stenger Erfurt.
  • 1927, Allgemeine Biologie, Jena.
  • 1931, Zum Problem der Realitätsgegebenheit, Philosophische Vorträge, Pan-Verlagsges, Berlín.
  • 1933, Das Problem des geistigen Seins: Untersuchgn zur Grundlegung d. Geschichtsphilosophie u. d. Geisteswissenschaften, de Gruyter Berlin-Leipzig.
  • 1935, Ontologie, 4 svazky I: Zur Grundlegung der Ontologie, de Gruyter Berlin-Leipzig.
  • 1938, II: Möglichkeit und Wirklichkeit, de Gruyter Berlín.
  • 1940, III: Der Aufbau der realen Welt: Grundriß d. allg. Kategorienlehre, de Gruyter Berlín.
  • 1950, IV: Philosophie der Natur: Abriss der speziellen Kategorienlehre, de Gruyter Berlín.
  • 1942, Neue Wege der Ontologie, Kohlhammer Stuttgart.
  • 1942, Systematische Philosophie, Kohlhammer Stuttgart Berlin.
  • 1946, Leibniz als Metaphysiker, de Gruyter Berlín.
  • 1949, Das Problem des geistigen Seins: Untersuchungen zur Grundlegung der Geschichtsphilosophie und der Geistewissenschaften, Walter de Gruyter Berlín.
  • 1951, Teleologisches Denken, de Gruyter Berlín.
  • 1953, Asthetik, de Gruyter Berlín.
  • 1954, Philosophische Gespräche, Vandenhoeck a Ruprecht, Göttingen.
  • 1955, Der filozofophische Gedanke und seine Geschichte, Zeitlichkeit und Substantialität, Sinngebung und Sinnerfüllung, de Gruyter Berlín.
  • 1955, Kleinere Schriften; * Bd. 1 * Abhandlungen zur systematischen Philosophie, de Gruyter Berlín.
  • 1957, Kleinere Schriften; * Bd. 2 * Abhandlungen zur Philosophie-Geschichte, de Gruyter Berlín.
  • 1958, Kleinere Schriften; * Bd. 3 * Vom Neukantianismus zur Ontologie, de Gruyter Berlín.

Některé články (německy):

  • 1912, "Philosophische Grundfragen der Biologie," v: Wege zur Philosophie, 6.
  • 1924, "Diesseits von Idealismus und Realismus: Ein Beitrag zur Scheidg d. Geschichtl. U. Übergeschichtl. V d. Kantischen Philosophie," v: Sonderdrucke der Kantischen Studien, Pan Verlag R. Heise Berlin, s. 160-206.
  • 1933, "Systematische Selbstdarstellung," v: Deutsche systematische Philosophie nach ihren Gestaltern, Ebda, Berlin: Junker a Dünnhaupt, str. 283-340.
  • 1935, "Das Problem des Apriorismus in der Platonischen Philosophie," v: Sitzungsberichte d. Preuss. Akad. d. Wiss. Phil.-hist. Kl. 1935, 15, de Gruyter Berlin.
  • 1936, "Der filozofophische Gedanke und seine Geschichte," v: Abhandlungen d. Preuss. Akad. d. Wissenschaften. Phil.-hist. Kl. 1936, č. 5, de Gruyter Berlin.
  • 1937, "Der megarische und der Aristotelische Möglichkeitsbegriff: Ein Beitr. Zur Geschichte d. Ontolog. Modalitätsproblems," v: Sitzungsberichte d. Preuss. Akad. d. Wiss. Phil.-hist. Kl. 1937, 10, de Gruyter Berlin.
  • 1938, "Heinrich Maiers Beitrag zum Problem der Kategorien," v: Sitzungsberichte d. Preuss. Akad. d. Wiss. Phil.-hist. Kl. 1938, de Gruyter Berlin.
  • 1939, "Aristoteles und das Problem des Begriffs," v: Abhandlungen der Preussischen Akademie der Wissenschaften: Philosophisch-historische Klasse; Jg. 1939, č. 5, de Gruyter Berlin.
  • 1941, "Zur Lehre vom Eidos bei Platon und Aristoteles," v: Abhandlungen d. Preuss. Akad. d. Wiss. Phil.-hist. Kl. Jg. 1941, č. 8, de Gruyter Berlin.
  • 1942, "Neue Wege der Ontologie," v: Systematische Philosophie, N. Hartmann, redaktor, Stuttgart 1942.
  • 1943, "Die Anfänge des Schichtungsgedankens in der alten Philosophie," v: Abhandlungen der Preußischen Akademie der Wissenschaften: Philosophisch-historische Klasse; Jg. 1943, č. 3, de Gruyter Berlin.

Poznámky

  1. ↑ Nicolai Hartmann, "Stavba skutečného světa" (v němčině: "Der Aufbau der realen Welt") (1940; 3. vydání, 1964), str. 2 432.

Reference

  • Cadwallader, Eva Hauel. 1984. Světlomet na hodnoty: Platonismus hodnoty Nicolai Hartmanna z dvacátého století. Lanham, MD: University Press of America. ISBN 0819143693, ISBN 9780819143693, ISBN 0819143707, ISBN 9780819143709
  • Hartmann, Nicolai a Coit, Stanton. 1932. Etika. Knihovna filozofie. Londýn: G. Allen a Unwin Ltd.
  • Hartmann, Nicolai. 1975. Nové způsoby ontologie. Westport, Conn: Greenwood Press. ISBN 0837179890, ISBN 9780837179896
  • Partridge, Ernest. 1981. Odpovědnost za budoucí generace: Environmentální etika. Buffalo, NY: Prometheus Books. ISBN 0879751428, ISBN 9780879751425
  • Werkmeister, W. H. 1990. Nicolai Hartmannova nová ontologie. Tallahassee: Florida State University Press. ISBN 081301008X, ISBN 9780813010083

Externí odkazy

Všechny odkazy byly načteny 3. prosince 2018.

  • Nová ontologie Nicolai Hartmanna. “Ontologie. Průvodce prostředky pro filozofy” Raul Corazzon.

Zdroje obecné filozofie

  • Stanfordská encyklopedie filozofie.
  • Internetová encyklopedie filozofie.
  • Projekt Paideia online.
  • Projekt Gutenberg.

Pin
Send
Share
Send