Pin
Send
Share
Send


Maasai jsou domorodou africkou etnickou skupinou semi-kočovných lidí se sídlem v Keni a severní Tanzanii. Díky svým zvláštním zvykům, oblékání a pobytu v blízkosti mnoha herních parků ve východní Africe patří mezi nejznámější africké etnické skupiny v mezinárodním měřítku. Mluví Maa nilosaharským jazykem souvisejícím s Dinkou, Nuerem, Turkanou a Songhaiem. Populace Maasai byla odhadnuta na 841 622 v Keni s celkovou populací více než 1 milion. Odhady příslušného obyvatelstva Maasai v obou zemích jsou komplikovány odlehlými polohami mnoha vesnic, jejich polo nomádskou povahou a tím, že jsou jedinou etnickou skupinou, která umožňuje volný pohyb přes keňsko-tanzanskou hranici.

Maasai jsou pastevci a odolali naléhání tanzanské a keňské vlády na přijetí sedavějšího životního stylu. Vyžadovali práva na pastvu do mnoha národních parků v obou zemích a běžně ignorovali mezinárodní hranice, když pohybovali svými velkými stády skotu přes otevřenou savanu se změnou ročních období. Tento odpor vedl k romantizaci maasajského způsobu života, který je maluje jako žít v míru s přírodou. Aby Maasai našli své místo ve větším lidském světě, musí existovat rovnováha mezi jejich tradičním životním stylem a vírou a všeobecně přijatelnějšími kulturními normami.

Dějiny

Maasai.

Podle ústní historie Maasai pocházeli z dolního údolí Nilu severně od jezera Turkana (jižní Súdán) a začali se stěhovat na jih kolem patnáctého století a dorazili mezi sedmnáctým a koncem osmnáctého století. Ostatní etnické skupiny byly násilně vysídleny, když se usadily v dlouhém kmeni země sahajícím od severní Keni do centrálního Tanzanie.3

Území Maasai dosáhlo své největší velikosti v polovině devatenáctého století a pokrylo téměř všechny údolí Rift a přilehlé země od hory Marsabit na severu po Dodoma na jihu.4 V této době Maasai, stejně jako větší skupina, do které byli součástí, útočili na skot až na východ od pobřeží Tanga v Tanzanii. Lupiči používali oštěpy a štíty, ale nejvíce se obávali házení klubů, které mohly přesně hodit až 70 kroků. V roce 1852 došlo ke zprávě o koncentraci 800 maasajských válečníků na cestě v Keni. V roce 1857, poté, co vylidnili „divočinu Wakuafi“ v jihovýchodní Keni, ohrožovali Maasai válečníci Mombasu na pobřeží Keni. Kvůli této migraci jsou Maasai nejjižnější nilotskými reproduktory.5

Po období expanze následoval Maasai „Emutai“ z let 1883-1902. Toto období bylo poznamenáno epidemiemi nákazlivé hovězí pleuropneumonie skotu, moru skotu a malého neštovic. Odhad, který poprvé předložil německý poručík v tehdejší severozápadní Tanganice, byl, že 90% skotu a polovina divokých zvířat zahynula z moru škůdce. Němečtí lékaři ve stejné oblasti tvrdili, že „každá vteřina“ Afričana měla v důsledku neštovic výraznou tvář. Toto období se časově shodovalo se suchem. V letech 1897 a 1898 úplně nepršelo.6

Rakouský průzkumník Oscar Baumann cestoval v Maasijsku v letech 1891–1893 a popsal staré osídlení Maasai v kráteru Ngorongoro v knize „Durch Massailand zur Nilquelle“ z roku 1894 (Massailand ke zdroji Nilu):

Byly ztraceny ženy na kostlivce, z jejichž očí vyzařovalo šílenství hladovění ... válečníci sotva schopní plazit se po všech čtyřech a apatičtí a mizející starší. Roje supů je následovaly od vysokých a čekaly na své určité oběti.

Podle jednoho odhadu během tohoto období zemřely dvě třetiny Maasai.7 Maasai stál proti otroctví a žil vedle většiny divokých zvířat s averzí k jídlu zvěřiny a ptáků. Maasiland má nyní nejlepší herní oblasti ve východní Africe. Maasaiská společnost nikdy neospravedlňovala obchod s lidmi a zvenčí, kteří hledali lidi, kteří se zotročili, se Maasai vyhnuli.8

Počínaje smlouvou z roku 1904,9 a následoval další v roce 1911, země Maasai v Keni byly sníženy o 60 procent, když je Britové vyhnali, aby vytvořili prostor pro osadnické ranče, a následně je omezili na současné okresy Kajiado a Narok.10 Další půda byla přijata k vytvoření přírodních rezervací a národních parků (Amboseli, Nairobi National Park, Maasai Mara, Samburu, Nakuru, Manyara, Ngorongoro, Serengeti a Tsavo).

Kultura

Maasajští lidé a chaty s bariérou Enkang v popředí - východní Serengeti, 2006

Maasai mluví Maa, východní nilotický jazyk. To je blízko příbuzné jiným Maa rozmanitostí Samburu (nebo Sampur), jazyk Samburu lidí centrální Kenya, Chamus, mluvený jih a jihovýchod Lake Baringo (někdy považovaný za dialekt Samburu); a Parakuyu z Tanzanie. Maasai, Samburu, il-Chamus a Parakuyu jsou historicky příbuzní a všichni odkazují na svůj jazyk jako na Mal Maa.

Společnost Maasai má patriarchální povahu a starší rozhodují o většině záležitostí pro každou skupinu Maasai. laibon nebo duchovní vůdce jedná jako spojení mezi Maasai a Bohem Enkai nebo Engai, stejně jako zdroj Maasai herblore. Masaai jsou většinou monoteističtí, ale mnozí se stali křesťany pod vlivem misionářů. Tradiční životní styl Maasai se soustředí kolem jejich skotu, který představuje primární zdroj potravy. Oni také věří, že Bůh jim dal svůj dobytek, aby je hlídali. Ženy se mohou oženit pouze jednou za život, i když muži mohou mít více než jednu manželku (pokud je dost krávy dost, mohou mít více než jednu najednou).

Dobytek skotu

Věděli jste, že Maasai tradičně měřil bohatství z hlediska skotu

Maasai tradičně měří bohatství člověka, pokud jde o dobytek a děti, spíše než peníze - stádo 50 kusů skotu je slušné a čím více dětí, tím lépe. Hlavním prvkem života a kultury Maasai je skot.11 Po stovky let žili Maasai udržitelným způsobem pasením svých stád. Skot je tradiční základ maasaiské stravy, která se skládala z masa, mléka a krve, a také jsou pevně propojeny v hospodářství Maasai, sociální struktuře, náboženství a vztazích. Velikost stáda byla vždy způsob, jak odlišit bohaté od chudých a dlouhodobě je pouto mezi mnoha společenskými a osobními pouto. Na základě manželské tradice představuje nevěsta cenu skotu a při sociálních sporech se skot použil k obchodování nebo usmíření. Stejně důležité je použití jatečného skotu v náboženských přechodných obřadech pro chlapce. Když se chlapci přestěhovali do postavení mužů, kráva je poražena jako oběť, což značí jejich dokončení do další kapitoly jejich života. Pro Maasai byl skot vždy nedílnou součástí kultury a přežití.114

Maasai jsou domorodci v severní centrální Tanzanii a jižní Keni. Ve starých tradičních příbězích Maasai se říká, že Maasai putoval ze severní Afriky při hledání úrodných trav, aby nakrmil jejich dobytek. Jejich dobytek umíral, a proto neměli dost jídla, aby mohli nakrmit své děti. Starší věděli, že musí přesunout své lidi na prosperující místo, ale neměli tušení, kam jít. Když se obrátili k přírodě, aby jim poskytli odpovědi, uviděli ptačí holku v holém stromě se zelenou trávou v zobáku a pracovali na stavbě hnízda. Dívali se na ptáka, který letěl nad obzorem a na útesy. Starší poslali pár chlapců, aby šli stoupat po útesu a uviděli, co je za ním. Chlapci tak učinili a vrátili se se zprávou, že viděli zelenou a svěží zemi s řekami, zelenými stromy a bohatou trávou. Maasai se poté rozhodli, že se přesunou na druhou stranu útesů. Byl postaven obrovský žebřík a celá vesnice, lidé i skot, se začala vylézt nahoru v naději na lepší život. Když se žebřík zhroutil, polovina populace dosáhla výšiny. Lidé na okraji útesu věděli, že pro ty, co zůstanou, nemůže nic udělat. Začali nový život a prosperovali v nové zemi; byli to Maasai, a tak se oddělili od ostatních národů.12 Toto je důležitý příběh v ústní kultuře Maasai, který odráží, jak se cítí, že se stali lidmi.

Jako historicky kočovný a poté polo nomádský lid se Maasai při stavbě svého bydlení tradičně spoléhal na místní, snadno dostupné materiály a domorodou technologii. Tradiční dům Maasai byl původně určen pro lidi v pohybu, a proto byl v přírodě velmi nestálý. Inkajijik (Maasai slovo pro dům) být jeden bochník-formoval nebo kruhový, a být postaven ženami. Konstrukční rám je tvořen dřevěnými sloupy upevněnými přímo do země a protkanými mřížkou menších větví, která je poté omítnuta směsí bláta, tyčinek, trávy, kravského hnoje a moči a popela. enkaji je malý, měří asi 3m x 5m a stojí jen 1,5m vysoký. V tomto prostoru rodina vaří, jí, spí, socializuje a ukládá jídlo, palivo a další majetek domácnosti. V rámci Enkaji jsou také často umístěna malá hospodářská zvířata.13 Vesnice jsou uzavřeny v kruhovém plotu (Enkang) postaveném muži, obvykle z trnité akácie. V noci jsou všechny krávy a kozy umístěny v uzavřeném prostoru v bezpečí před volně žijícími zvířaty.

Tanzanská a keňská vláda zavedly programy, které mají povzbudit Maasai, aby opustili svůj tradiční polo nomádský životní styl a místo toho přijali agrární životní styl.

Body art a modifikace

Maasai starší s nataženými ušima

Pronikání a roztahování ušních uší bylo u Maasai běžné.

Odstranění listnatých psích zubních pupenů v raném dětství je praxí, která byla zdokumentována v maasai v Keni a Tanzanii. Mezi Maasai existuje silná víra, že průjem, zvracení a další horečnaté choroby raného dětství jsou způsobeny otokem dásní v oblasti psů a předpokládá se, že obsahuje „červy“ nebo „nylonové“ zuby. Tato víra a praxe nejsou pro Maasai jedinečné. Ve venkovských Keni byla v letech 1991/1992 vyšetřena skupina 95 dětí ve věku od šesti měsíců do dvou let; Bylo zjištěno, že 87 procent bylo podrobeno odstranění jednoho nebo více listnatých psích zubních pupenů. Ve starší věkové skupině (3–7 let) vykazovalo 72 procent ze 111 vyšetřených dětí chybějící mandibulární nebo maxilární listnaté špičáky.14 15

Mladí muži zakrývají svá těla okrem, aby vylepšili svůj vzhled. Také válečníci tráví dostatek času doplňováním zdobených účesů. Mladí muži mohou být také viděni, jak jizvy těla zahřívají oštěpy, aby ukázali statečnost.

Beadwork je také důležitý v maasai zdobení těla. Složité vzory korálků pokrývají disky, které visí kolem krku. Vzory mohou být použity k určení věkové sady nebo hierarchie v kmeni. Obvykle se ženy a mladé dívky účastní na korálkování.

Mrzačení žen

Mladé dívky podstupují řezání ženských genitálií (FGC) v komplikovaném rituálu pasivního rituálu, ve kterém dostávají instrukce a rady týkající se jejich nové role, protože se jim říká, že přišly z věku a staly se ženami, připravené na manželství. Tyto obřízky obvykle provádí najatý místní odborník bez anestetika pomocí surových nožů, skla nebo jiných ostrých nástrojů, které jsou k dispozici až za 6,00 USD na dívku. Dívky jsou vdané brzy, někdy až ve věku sedmi let. Praxe FGC přitahuje velkou kritiku jak ze zahraničí, tak z mnoha žen, které ji podstoupily, a v některých případech byla v nedávné době nahrazena ceremonií „Řezání slovy“ zahrnující zpěv a tanec namísto mrzačení. Tato praxe však zůstává hluboce zakořeněná a oceňovaná kulturou a je držena podle potřeby, protože muži Maasai obvykle odmítají jakoukoli ženu, která ji nepodstoupila, jako neuznatelnou nebo hodnou mnohem nižší ceny nevěsty.16 FGC je v Keni i Tanzanii nezákonné.1718

Strava

Tradičně, maasai strava sestávala z masa, mléka a krve od skotu. Začlenění krve do tradiční stravy však ubývá kvůli snižování počtu hospodářských zvířat. Více nedávno, Maasai stal se závislý na jídle produkovaném v jiných oblastech takový jako kukuřičná moučka, rýže, brambory, zelí (známý Maasai jako kozí listy), a podobně. Maasai, kteří žijí v blízkosti pěstitelů plodin, se zabývají kultivací jako svůj primární způsob obživy. V těchto oblastech nejsou velikosti pozemku obvykle dostatečně velké, aby vyhovovaly stádům zvířat; Maasai jsou tedy nuceni hospodařit.13

Oblečení

Maasai žena

Mnoho Maasai v Tanzanii nosí jednoduché sandály, někdy obložené kousky pneumatik pro motocykly. Muži i ženy nosí dřevěné náramky. Maasai ženy pravidelně tkají a korálkoví šperky. Tato korálková práce hraje zásadní roli při zdobení jejich těla. Hlavním článkem maasaiského oděvu je zábal, nazývají se ženské zábaly kanga a muži se nazývají kikoi. Kmen obvykle zahrnuje nějakou formu červené do svého oděvu. Někteří věří, že červená je pro ně zvláštní barva, protože kmen tradičně vytvořil barvu pro své štíty smícháním hlíny s červenou mízou ovoce solanum campylae nebo krví skotu. Maasai je červené oblečení je také věřil stát po moci. Muži zbarvují vlasy červeně hlínou a červeným okrem, což je pigment, který se nachází v přirozené formě v sopečných oblastech.

Bojovníci

Mladý Morane pasení skotu.

Morani jsou velcí ochránci komunity Maasai. Tito válečníci jsou známí tím, že jsou stateční a hrdí. Když jsou Maasai mladí, kolem 15 let se učí stát se Morani. Není jim dovoleno cestovat nebo jíst sami v naději, že je naučí pracovat jako skupina. Mladý Morani lovit lvy jako způsob, jak se dokázat statečnými válečníky. Tito válečníci jsou rozpoznáváni svými malovanými tvářemi i čelenkami, které jsou vyrobeny z peří a dřeva. Aby zvýšili svou statečnost, pijí válečníci speciální omamný prostředek vyrobený z kůry trnitého olkiloriti strom.

V rámci Morani jsou dvě skupiny, senioři a junioři. Jmenují se mladí válečníci Ilkiliyani. Rozeznávají je úchyty na jejich dřevěných oštěpech a krátké vlasy. Jejich vlasy jsou krátké, protože válečníci budou po obřadním obřízce do manství slavnostně oholeni. Po obřadu válečníci nechali vlasy růst dlouho. Mnoho hodin stráví válečníci pletením vlasů ostatních. Dlouhý účes je určen pouze pro válečníky v kmeni. Říkají se starší válečníci Ilingeetiani. Rozeznávají je jejich ebenové oštěpy a dlouhé pletené vlasy. Válečníci, kteří oštěpují lva na začátku výcviku, jsou nejvíce respektovaní. Pak nosí hřívu lva jako kus hlavy v některých obřadech, aby projevili svou statečnost.

Hudba

Hudba z Maasai je čistě instrumentální, s výjimkou Eunoto obřad, kde kudu roh je začleněn. Hudba je založena na formátu volání a odezvy, který zahrnuje gutturální polyrhyty válečníků a účast komunity. Většina obřadů je kolem období dešťů, ve kterých se koná obřad průchodu, jako je obřízka a manželství. Představení jsou na veřejnosti, kde se ženy mohou připojit na stranu. Do zřídka jsou ženy povoleny Morani tanec. Pokud je to povoleno, může to být způsob, jak Morani flirtovat.

Formát ceremonií zahrnuje Morani stojící v kruhu nebo linii provádějící adumu nebo aigis, což znamená „skočit“ Morani tanec zahrnuje bojovníky skákající sólo co nejvýše před kmenem. Zároveň jiní houpají svá těla tam a zpět. Jakmile válečník zabaví, obvykle po jednom nebo dvou skokech, zaujme jeho místo jiný válečník. Další běžné hnutí v Morani tanec zahrnuje krk. Pohyby krku se během obřadu liší při skákání, tanci, sezení nebo postavení. Poloha hlavy závisí na tom, zda zpěvák dýchá dovnitř nebo ven. Při výdechu se hlava naklání dopředu a při výdechu v hlavě se nakloní zpět. Zahrnutá hudba se skládá z hlubokého rytmu vytvořeného zavrčením. Každý zúčastněný má část, která má povoleno na ozdobu. Členové skupiny mohou zvýšit výšku svých hlasů podle výšky skoku.

Masai tanec.

An olaranyani je vůdce písně, který začíná každou skladbu znakem namba. Nambas tvoří začátek písně pomocí olaranyani zpívat řádek nebo název písně. Ostatní členové obřadu poté odpověděli na uznání olaranyani. Několik zpěváků může vést píseň; každý zpěvák začne svůj verš nambou. Texty písní obvykle sledují téma a obvykle se v celé písni opakují. Dámská obřadní píseň se obvykle zpívá ve vzoru volání a reakce. Ženy pravděpodobně nezahrnují do své hudby zpěv hrdla. Většina ženských písní jsou homofonické melodie, které se používají jako ukolébavky a dojící písně. Typicky zpěvák reaguje na své vlastní verše a opakování vět je běžné.

Mytologie

Nejvyšší bytost a stvořitel je známá jako Enkai (nazývaná také Engai) a slouží jako strážce před deštěm, plodností, láskou a sluncem. Byl to Enkai, kdo dal skotu Maasai lidé. Neiterkob je menší božstvo, známé jako prostředník mezi Bohem a člověkem. Olapa je bohyně Měsíce, provdaná za Enkaiho. Mýtus je, že jednoho dne bojovali, když Olapa, jako žena s krátkým temperamentem, způsobila Enkaimu těžkou ránu. Aby zakryl ránu, vrhl kouzlo, které mu umožnilo zářit tak jasně, že se na něj nikdo nemohl dívat přímo a vidět jeho ostudu. Enkai se poté pomstil tím, že udeřil Olapu zpět a udeřil jedním z jejích očí. To je vidět dnes, když je Měsíc plný.

Současná čísla Maasai

Současná populace Maasai je zhruba milion lidí a žijí ve Velké Rift Valley ve východní Africe; Severní centrální Tanzanie a jižní Keňa. V zásadě existuje dvanáct geografických sektorů kmene, z nichž každý má své vlastní zvyky, vzhled, vedení a dokonce dialekt. Tato členění jsou známá jako: Keekonyokie, Damat, Purko, Wuasinkishu, Siria, Laitayiok, Loitai, Kisonko, Matapato, Dalalekutuk, Loodokolani a Kaputiei.19

Lidé z kmene Maasai v Keni, 2005.

Obraz maasaiské kultury a životního stylu se velmi rychle zkresluje. Tradice je zpochybňována a mnohokrát svržena nedostatkem obvyklých zdrojů. Časem ctěné praktiky mají malou šanci na přežití v kontextu rychlého západního vlivu. Všechno je ohroženo. Už nejsou časy, kdy si Maasai mohou zachovat životní styl zaměřený na skot. Keňská a tanzanská vláda spolu s některými ochranářskými skupinami se přiblížily vymýcení maasajského způsobu života. Tradiční prostředky výživy, medicíny, vody a vzdělání byly západními vlivy označeny za neefektivní a nově zmocněné keňskou a tanzanskou vládou. Kvůli změnám v politické struktuře čelí Maasai devastujícím problémům, z nichž nejvýznamnější je přidělování půdy Maasai, ochrana volně žijících živočichů, nemoci, chudoba, nedostatek vzdělání, žádná zdravotní péče a nedostatek čisté a bezpečné pitné vody. Všechny tyto záležitosti jsou úzce propojené a nekonečně složité; mění kulturní postupy, mění tradiční dynamiku moci, znovu definuje podstatu přežití a ohrožuje životy.

Nej neočekávanější hrozbou pro Maasai je nedostatek čisté pitné vody. Maasailand se nachází v ideální poloze, aby mohl těžit z největších vodních zdrojů v Keni, z vodního hospodářství Kilimandžáro, jejichž plynovody skutečně protínají samotné území Maasai. Voda je odváděna do měst Machakos, Makueni a Athi-River Town, takže obyvatelé Maasai zůstávají bez dozoru. Pouze nejbohatší obyvatelé Maasai si mohou dovolit odklonit jakoukoli vodu, takže téměř všichni Maasai mohou bojovat s nemocí, hladem a chudobou bez tohoto vzácného a ironicky velmi lokálního zdroje, který může být zásadně použitelný k exponenciálnímu zlepšení kvality života pro všechny Maasai.

Projekty na ochranu, jako je Projekt na ochranu vodních dírek na ranči Merrueshi Group Ranch, pracují na zlepšení situace obnovením vodních dírek, které byly historicky primárním zdrojem vody v polosuché zemi Maasai. K dnešnímu dni hrají zalévání děr důležitou roli pro volně žijící zvířata a hospodářská zvířata ve východní Africe. Podle pastevců Maasai byly vodní díry původně tvořeny a udržovány slony a bradavice. Účinky dlouhodobého sucha se však poškodily. Obnova prospívá jak pastoralistům, tak divočině, a to udržováním sezónní dešťové vody.20

Mnoho skupin původních obyvatel z celého světa se zabývá otázkami udržitelnosti. Tradiční životní styl se do určité míry často střetává se snahou zůstat aktivní a účastnit se rostoucí světové ekonomiky. Pro Maasai jsou odsunuty malé praktiky, aby se vytvořila cesta pro západní expanzi. Maasai je zasažen touhou zachovat si své kulturní tradice a potřebou přizpůsobit se měnícímu se sociálnímu, politickému a ekonomickému pozadí. Vlivem jiných kultur (většinou západních) je stále více ohrožován tradiční způsob života Maasai. V průběhu let začalo mnoho projektů pomáhat kmenovým vůdcům Maasai najít způsoby, jak si zachovat jejich tradice a zároveň vyvážit vzdělávací potřeby svých dětí pro moderní svět. Mezi nově vznikající formy zaměstnání mezi obyvateli Maasai patří zemědělství, podnikání (prodej tradiční medicíny, provoz restaurací / obchodů, nákup a prodej minerálů, prodej mléka a mléčných výrobků ženami, výšivky) a mzdové zaměstnání (jako strážci / strážci, číšníci, turističtí průvodci) a další, kteří se zabývají veřejným i soukromým sektorem.

Nemoc a nemoc

Ve vesnicích v jižní Keni je nejbližší klinika vzdálena více než 60 mil. Většina nemocných si tuto cestu nemůže dovolit a mnozí, kteří se snaží, přežijí. Maasai se tradičně dokázalo postarat o sebe pomocí tradiční bylinné medicíny, ale jejich moderní sedavý životní styl jim často zakazuje mít přístup k tradičním lékům. Kromě toho lidé Maasai a dobytek onemocněli kvůli nemocem způsobeným západní kolonizací. Běžným zvykem Maasajů bylo v noci pást se jejich dobytek, aby se zabránilo nebezpečným mouchám tsetse s naloženým onemocněním, ale s přeměnou pastviny na rezervní oblasti hry se staly oblasti, které byly v minulosti bez mouchy nevhodné pro pastvu. To, co kdysi bylo bezpečnou zemí, po které se mohla cestovat, se stalo nebezpečným hostitelským místem pro tyto nemoci nesoucí hmyz. Cholera je další nemoc převládající v Maasailandu, které lze zcela předcházet, pokud by Maasai měl přístup k vývoji vody Kilimanjaro, stovky umírají pitím nebezpečné kontaminované vody. V Keni také převládají tuberkulóza, malárie, HIV a trachom.21 Mnoho členů Maasai si neuvědomuje, že všem těmto onemocněním by mělo být do jisté míry možné předcházet nebo je léčit.

Nedostatek vzdělání a chudoba

Maasai nejsou rigidní a jsou proti učení o západních cestách, které jim byly uloženy. Naopak, většina Maasai cítí, že některé změny v nevyhnutelné a vítají vzdělávání jako prostředek k lepšímu porozumění a jednání v rámci keňské a tanzanské vlády, která ovládá tolik aspektů jejich života a kultury. Maasai vůdci dychtí po pokroku, ale mají silné překážky, které musí překonat. V regionu Maasai je velmi málo škol a žádné vysoké školy. Neexistují žádné investice do dětí z Maasai; vládní vůdci žijí bohatým životním stylem, zatímco jejich privilegované děti jsou posílány, aby dostaly řádné vzdělání do zahraničí. Maasai se stali znevýhodněnou a často přehlíženou menšinovou skupinou. Keňská a tanzanská vláda udělaly málo pro podporu maasajské kultury. Vzhledem k tomu, že se odebírá více půdy a staví se na vládní pomoc více podmínek, čelí Maasai obtížím navigace zcela nového sociopolitického systému s velmi malým vzděláním, aby tomu porozuměli.

Alokace půdy a ochrana přírody

Maasai v současné době obývají jen zlomek země, v níž kdysi vládli svobodně.22 Jejich půda byla zabavena pro účely hromadného zemědělství a zachování přírody. Ochránci přírody je označili za neslučitelné s přírodou, a proto se z nich většina jejich půdy vymanila, aby se uvolnily rezervy pro zvířata.23 Přestože zdánlivě dobře míněné, Game Parky a rezervy jsou pro Maasai příčinou velkého stresu a nespravedlnosti. Po zavedení těchto rezerv a podpoře ekoturistiky byli Maasai zcela vynecháni z rovnice. Maasai žijí se zemí, na rozdíl od země, po stovky let. Mají hluboké znalosti divoké zvěře, bylin, kořenů, trav a dalších rostlin ve své zemi. Dlouhodobě využívají všechny své přírodní zdroje pro léčebné účely, pro sebe i pro svá hospodářská zvířata. Navzdory důkazům, že pastýřství Maasai nemá žádné negativní účinky na přírodu, jejich tradiční způsoby života byly zpochybněny omezeným přístupem k tradičnímu využívání půdy, ztrácí část své nejlepší půdy a jsou tlačeny do suchších oblastí.24 Kvůli zvýšenému důrazu na zachování divoké zvěře bylo mnoho Maasai nuceno přejít na západnější způsob života. Velikost stáda maasai se významně zmenšila a mnoho Maasai se nyní podílí na zemědělství. Ukázalo se, že tento západní sedavý způsob života přináší Maasaiovi nedostatečné jídlo a zanechává půdu nadužívanou a erodovanou. Sezónní klimatické změny a špatná kvalita půdy většiny z Maasailandu se ukázaly být mnohem příznivější pro tradiční způsoby pastevectví v Maasai. Západní zakázky postavily Maasai do chudoby, hladomoru a ekonomické nátlaku.22

Přestože se pro Maasai prognóza zdá ponurá, faktem zůstává, že se ukázala jako silná a živá kultura, která dokáže a vypořádala se s mnoha protivenstvími. Jsou implementovány programy, které zmocňují Maasai k tomu, aby vynutili změnu v jejich nejlepším zájmu. Maasai, kultura známá jako válečníci, bude i nadále usilovně usilovat o přežití nejen svých lidí, ale i jejich kultury.

V důsledku mnoha problémů 21. století, které trápí Maasai, bylo založeno mnoho podpůrných skupin. Organizace spolupracují s venkovskými nevládními organizacemi (NNO) na implementaci udržitelných řešení pro přežití v komunitě, vzdělávání a růst. Jejich cílem je „posílit postavení místních obyvatel, spoléhat se na domorodé zdroje a stavět na jejich stávajícím kulturním a hospodářském kontextu“.25

Poznámky

  1. ↑ Maasai Ethnologue. Načteno 4. června 2013.
  2. ↑ Výsledky sčítání lidu, domů a bytů 2009 dosáhly 4. června 2013.
  3. ↑ Historie Maasai načtena 16. prosince 2007.
  4. 4.0 4.1 Phillip Briggs, Severní Tanzanie s Kilimanjaro a Zanzibarem (Bradt Travel Guides, 2006, ISBN 1841621463).
  5. ↑ Toyin Falola a Christian Jennings, Zdroje a metody v africké historii: Mluvený písemný objev (Boydell & Brewer, 2003, ISBN 1580461344), 182.
  6. ↑ Dopad klimatických změn na Blackwell Publishing v Africe 24. listopadu 2006. Dosaženo 16. prosince 2007.
  7. ↑ Rinderpest Získáno 16. prosince 2007.
  8. ↑ Nigel Pavitt, Africké údolí Great Rift Valley (New York, NY: Harry N. Abrams, Incorporated, 2001, ISBN 0810906023), 122.
  9. ↑ Stefan Faris, „Země je naše“ ČAS časopis, 19. září 2004. Získáno 16. prosince 2007.
  10. ↑ Historie Maasai načtena 16. prosince 2007.
  11. 11.0 11.1 Lisa Mathewsová, „Bitva o dobytek“ Kulturní přežití čtvrtletně 2006.
  12. ↑ Tiyambe Zeleza, Maasai (New York, NY: The Rosen Publishing Group, 1994, ISBN 978-0823917570).
  13. 13.0 13.1 Asociace Maasai. Maasai People Získáno 16. prosince 2007.
  14. ↑ J. Hassanali, P. Amwayi a A. Muriithi, Odstranění listnatých psích zubních pupenů v keňském venkova Maasai East Afr Med J. 72 (4) (duben 1995): 207-209. Načteno 16. prosince 2007.
  15. ↑ J. F. Hiza a E. N. Kikwilu, Chybějící primární zuby v důsledku extrakce pupenů ve vzdálené vesnici v Tanzanii. Int J Paediatr Dent. 2 (1) (duben 1992): 31-4. Načteno 16. prosince 2007.
  16. ↑ Razor's Edge - Diskuse o mrzačení ženských pohlavních orgánů Humanitární zprávy a analýzy IRIN, Úřad OSN pro koordinaci humanitárních záležitostí, březen 2005, přístup k 14. květnu 2007
  17. ↑ Tanzanie nevynucuje zákon proti mrzačení ženských pohlavních orgánů. Získáno 16. prosince 2007.
  18. ↑ Zrušení mrzačení ženských pohlavních orgánů bylo dosaženo 16. prosince 2007.
  19. ↑ Kulturní fakta získaná 16. prosince 2007.
  20. ↑ Projekt obnovy vodní díry Asociace Maasai. Načteno 16. prosince 2007.
  21. ↑ Sam Crowe, „Maasai se přesune na eliminaci trachomy“ British Medical Journal (1997).
  22. 22.0 22.1 Eugene Hillman, „Pauperizace Maasai v Keni“ Afrika dnes (1994)
  23. ↑ D. Schaffer, M. Eshan, Y. Ndege, P. Bagla a K. Mantell. "Dry: Life without Water" životní prostředí 8 (11) (leden-únor 2007).
  24. ↑ K. Kimani a J. Pickard, „Nedávné trendy a důsledky podoblasti a fragmentace ranče skupiny v okrese Kajiado, Keňa“ Geografický deník (1998).
  25. ↑ Dobrovolníci vesnic načtení 16. prosince 2007.

Reference

  • Briggs, Phillip. Severní Tanzanie s Kilimanjaro a Zanzibarem. Bradt Travel Guides, 2006. ISBN 1841621463
  • Conroy, Ronane. Sluneční dezinfekce pitné vody a průjem u dětí Maasai: kontrolovaná polní stezka. 1996.
  • Craats, Rennay. Maasai (domorodé národy). New Yor

    Pin
    Send
    Share
    Send