Chci vědět všechno

Johann Reuchlin

Pin
Send
Share
Send


Johann Reuchlin (29. ledna 1455 - 30. června 1522) byl německý humanista a průkopnický učenec řeckého a hebrejského jazyka. Po většinu svého života byl střediskem výuky řečtiny a hebrejštiny v Německu. Nakonec byl vtažen do velké diskuse o potlačování židovských knih, vyhrával trvalou slávu za svou obranu nebo náboženskou toleranci tváří v tvář inkvizici.

Po učení latiny a řečtiny na univerzitách v Paříži a Basileji. Reuchlin sloužil jako tlumočník pro hraběte Eberharda z Württemberska. V roce 1490 se stal fascinován židovským mystikem po setkání s Pico della Mirandola v Římě a později se naučil číst hebrejštinu od Jakoba ben Jehiela Loanse, židovského lékaře císaře Fredericka III.

Zatímco zaměstnával různé dobrodince, Reuchlin publikoval několik důležitých děl a učil řecky a hebrejsky soukromě vlivným studentům. Stal se prvním člověkem v západním světě své éry, který učil jak původní jazyky Bible, tak se ponořil do řecké i hebrejské literatury.

V roce 1510 byl Reuchlin vtáhnut do hořké diskuse s židovsko-dominikánským konvertitem Johannesem Pfefferkornem, který přesvědčil císaře, aby zabavil a spálil kopie Talmudu a dalších židovských knih. Na požádání o stanovisko k této otázce Reuchlin naléhal na zachování této literatury a doporučil zřídit hebrejskou židli na každé z hlavních univerzit. V důsledku jeho úsilí byl zrušen rozkaz zničit židovské knihy. Jeho nepřátelé však přetrvávali a Reuchlin musel čelit obviněním z inkvizice. Dokázal odvrátit obvinění na nějakou dobu a vrátil se k učení, než podlehl nemoci v jeho pozdních 60. letech.

Reuchlin je považován za hrdinu v dějinách evropského judaismu a je na druhém místě Erasmu jako průkopník křesťanského humanismu.

Životopis

Raný život

Socha Reuchlina v Pforzheimu

Reuchlin se narodil v Pforzheimu v Černém lese, kde byl jeho otec úředníkem místního dominikánského kláštera. Podle módy té doby jeho italští přátelé graecizovali Capnion, přezdívka, kterou Reuchlin ve své práci použil jako průhlednou masku De Verbo Mirifico. Zůstal zamilovaný do svého rodného města a často si říkal „Phorcensis“. V De Verbo, Svému zájmu o literaturu připisoval své zkušenosti v Pforzheimu.

Reuchlin začal studovat latinu v klášterní škole, kde pracoval jeho otec. V roce 1470 byl na krátkou dobu zapsán na univerzitu ve Freiburgu. Jeho jemný hlas mu získal místo v domácnosti Karla I., markraběte z Baden. Tam, kvůli jeho schopnostem v latině, on byl vybrán doprovázet Fredericka, třetího syna prince, k univerzitě Paříže, kde Frederick byl předurčený pro duchovní kariéru.

V Paříži se Reuchlin začal učit řečtinu, která se nedávno začala vyučovat na univerzitě. Také se připojil k vůdci pařížských realistů, Jean à Lapide (d. 1496), kterého v roce 1474 následoval na nové a energetické univerzitě v Basileji. V Basileji pokračoval Reuchlin ve studiích v řečtině u Andronicus Contoblacas. On také tvořil známost knihkupce Johann Amerbach, pro koho on připravoval latinský lexikon (Vocabularius Breviloquus, 1475-76), která prošla mnoha vydáními.

V roce 1477 získal magisterský titul, poté začal přednášet s velkým úspěchem, vyučoval klasičtější latinu, než tomu bylo v německých školách obvyklé, a vysvětlil Aristoteles v řečtině. Reuchlinův popis jeho učení v Basileji ukazuje, že do této doby již našel svou životní práci. Byl rodeným učitelem, ačkoli tato práce se neměla dělat hlavně z profesorského křesla.

Učitel a cestovatel

Reuchlin brzy odešel z Basileje hledat další řecké školení s George Hieronymusem v Paříži. Doufal, že se naučí psát řečtinu natolik dobře, že se bude moci opírat o kopie rukopisů. Pro jeho dlouhodobé povolání však jeho volba padla na zákon. Byl tak veden do velké školy v Orléans (1478) a nakonec do Poitiers, kde se stal legitimním v červenci 1481. Od Poitiers odešel Reuchlin v prosinci 1481 do Tübingenu se záměrem stát se učitelem na univerzitě. Přijal však dočasné místo jako tlumočníka pro hraběte Eberharda z Württemberska, který se chystal na cestu do Itálie a vyžadoval tlumočníka.

Hrabě Giovanni Pico della Mirandola představil Reuchlin židovským mystickým konceptům Kaballahu.

Reuchlin tak odešel ze Stuttgartu v únoru 1482 do Florencie a Říma. Cesta trvala jen několik měsíců, ale přivedla Reuchlina do kontaktu s několika naučenými Italovi, zejména ve Florencii. Jeho spojení s hrabětem se pak stalo trvalým a on obdržel důležité funkce u Eberhardova dvora. O této době se zdá, že se Reuchlin oženil, ale o jeho manželském životě je známo jen málo a nezanechal žádné děti. V pozdějších letech byl však jeho vnuk sestry Philipp Melanchthon jako syn, dokud je reformace neodcizila.

V 1490 on byl znovu v Itálii, kde on se setkal s Pico della Mirandola, jehož Christianized kabbalistic doktríny on zdědil. Také se stal přítelem papežovy sekretářky Jakobem Questenbergem, který se pro něj v jeho pozdějších potížích stal důležitým spojencem. V roce 1492 byl zaměstnán na velvyslanectví u císaře Fridricha III. V Linci. Zde začal číst hebrejsky s císařským židovským lékařem Jakobem Ben Jehielem Loansem. Tato instrukce položila základy jeho znalost hebrejštiny.

V 1494, Reuchlinova rostoucí pověst byla velmi zlepšena publikací De Verbo Mirifico (“On the Miracle-making Word”), popis předpokládaného dialogu mezi eposemanem, Židem a křesťanem, přičemž ten je Reuchlin ve své hávě jako “Capnion”. Kromě posílení pověsti Reuchlina však tato práce vzbudila také podezření v konzervativních čtvrtích kvůli sympatickému zacházení s humanistickými myšlenkami a židovskými mystickými tématy.

V roce 1496 zemřel hrabě Eberhard a nepřátelé Reuchlina měli ucho svého nástupce. Reuchlin proto rychle přijal pozvání Johanna von Dalberga (1445-1503), vědeckého biskupa Wormsa, aby šel do Heidelbergu, kde byl jmenován překladem klasických řeckých autorů.

Reuchlin v kroji učitele.

V Heidelbergu měl Reuchlin mnoho soukromých žáků, mezi nimiž byl šlechtic Franz von Sickingen, který později hrál důležitou roli v rané protestantské reformaci. Přestože Reuchlin neměl veřejnou funkci učitele, stal se německým předním učitelem řeckého a hebrejského jazyka - samotných jazyků i jejich klasických textů, včetně Bible. K provedení této práce poskytl vědcům řadu pomůcek. Vytvořil řeckou gramatiku pro použití se svými žáky a také vydal několik malých knih o základní řečtině.

U mnichů se mu však díky uznání humanistického učení nikdy nelíbilo. Ve Stuttgartu byl jeho velkým nepřítelem augustiniánský Conrad Holzinger, jemuž se ve své první latinské komedii pomstil učencem, Sergia, satira na bezcenné mnichy a falešné relikvie.

Reuchlin brzy přišel do styku s Filipem, hraběm Palatinem z Rýna, který ho zaměstnal k řízení studií svých synů. V 1498 on byl poslán Philipem na misi do Říma, který umožnil jemu dostat další instrukce v hebrejštině a Judaismu od Obadja Sforno Cesena. Reuchlin se vrátil z Říma naloženého hebrejskými knihami. Také se dozvěděl, že změna vlády otevřela cestu jeho návratu do Stuttgartu, kde jeho manželka zůstala po celou dobu. Asi 1500, on dostal vysokou soudní kancelář ve Swabian League, který on držel dokud ne 1512, když on odešel do malého panství blízko Stuttgartu.

Hebrejská studia

Titulní stránka Reuchlin's De Arte Cabbalistica představovat jeho erb.

Reuchlinova hebrejská studia o něj měla víc než pouhý filologický zájem. Jeho De Arte Predicandi (1503) projevuje svůj zájem o použití hebrejštiny ke zlepšení křesťanského kázání a zvláště se obával, že by Bible měla být lépe známa. Poté, co studoval biblickou řečtinu a hebrejštinu, nemohl nadále podporovat autoritu Vulgate latinské verze, která se stala standardem.

Reuchlin alos hledal pravý význam hebrejského textu Starého zákona v gramatické a exegetické tradici středověkých rabínů, zejména rabínského komentátora 13. století Davida Kimhiho. Po pečlivém prostudování těchto tradic se Reuchlin rozhodl otevřít je ostatním. V 1506, on publikoval jeho epochu-výroba De Rudimentis Hebraicis, hebrejská gramatika a lexikon na základě práce Kimhi a dalších židovských vědců. Později vydal vydání penitenciálních žalmů s gramatickým vysvětlením (1512).

Po Pico Reuchlin vzal velký zájem o Kabala, protože to považoval nejen za hlubokou teosofickou tradici, ale také za to, že by mohl být použit k přivedení Židů ke křesťanství ak usmíření vědy a víry. Některé Reuchlinovy ​​kabbalistické představy již našly výraz v myšlenkách De Verbo Mirifico. V roce 1517 však jeho De Arte Cabbalistica více se zabývala tématem.

Spor s Pfefferkornem

Reuchlin se poprvé zapletl do svého slavného sporu s Johannesem Pfefferkornem v roce 1510. Židovský konvert ve službě dominikánů Pfefferkorn obhajoval zabavení klíčových židovských knih, jako jsou Talmud a Zohar, jako protikřesťanské a úskalí Židovská konverze. Pfefferkornovy plány podpořily vlivní dominikáni v Kolíně nad Rýnem a v roce 1509 získal císařovu pravomoc zabavit všechny židovské knihy, které údajně směřovaly proti křesťanské víře. Vyzbrojený tímto mandátem navštívil Stuttgart a požádal Reuchlinovu pomoc o provedení vyhlášky. Reuchlin se vyhnul požadavku, ale nemohl zůstat neutrální.

Anti-Reuchlinova ilustrace ukazuje, jak si kymáčí rukama před triumfálním Pfefferkornem.

Poté, co se Židé odvolali proti příkazu, byl v roce 1510 pověřen Reuchlin jménem císaře, aby se vyjádřil k otázce potlačování židovských knih. Reuchlinova zpráva byla pro Židy příznivá. Židovskou literaturu rozdělil do různých tříd a dospěl k závěru, že by měl být zachován Talmud, Zohar a komentáře Rashi, Kimhi, Ibn Ezra, Gersonides, Nachmanides a další. Tvrdil, že tyto spisy obsahovaly důležité historické informace jak pro křesťany, tak pro Židy, a také, že byly užitečné pro teologii a vědu. Navíc trval na tom, že i když tyto spisy obsahují názory považované křesťany za rouhání, Židé nemohou být obviněni z kacířství proti křesťanství, protože byli pod ochranou německé říše. Přiznal však, že knihy, které obsahovaly přímé útoky na Ježíšovu postavu a osobu, jako je Toledot Yeshu, měl by být spálen. Spíše než zničení velkých děl židovského učení, Reuchlin navrhl, aby císař vytvořil na každé německé univerzitě dvě hebrejské židle, pro které by Židé měli dodávat knihy.

Převážně v důsledku Reuchlinových argumentů císař 23. května 1510 zrušil svůj výrok o zničení. Dominikánci však porážku nezdrželi. Mezi Reuchlinem a Dominikánci (a Pfefferkornem), do nichž byl vtažen celý vědecký svět Evropy, nyní došlo k dlouhodobému konfliktu. Humanisté sousedili s Reuchlinem, zatímco duchovní učenci, zejména na univerzitách v Louvainu, Kolíně nad Rýnem, Erfurtu, Mayence a Paříži, se účastnili Dominikánců. Pfefferkorn publikoval jeho Handspiegel útočící na Reuchlin v roce 1511, který na to odpověděl svým Augenspiegel ve stejném roce.

Inkvizitor Jakob von Hochstraten nyní vzal volání proti Reuchlinovi a v roce 1512 Augenspiegel byl zakázán a zabaven. Reuchlin uvedl, že byl ochoten být napraven v teologii, která nebyla jeho předmětem, ale nemohl odhodlat to, co řekl. Když se inkvizice nyní mobilizovala, všechny univerzity se obrátily proti Reuchlinovi a do roku 1514 proti němu začaly formální řízení před Main inkvizitorem. Reuchlin čelil odvoláním na otázku k Římu, kde jeho dřívější spojení byla dobře využita. Věc byla předložena před Lateránskou radou na jejím zasedání v roce 1516, které rozhodlo ve prospěch Reuchlin. Ačkoli rozhodnutí bylo zrušeno, Reuchlin byl potvrzen a brzy by intelektuální svět rozptýlil příchod protestantské reformace.

Pozdější roky a smrt

Zatímco diskuse kolem něj zuřila, Reuchlin pokračoval ve své vědecké práci a ještě intenzivněji se soustředil na hebrejská studia. Kromě své práce na Žalmech a Kabale vydal také novou hebrejskou gramatiku, De Accentibus et Orthographia Hebræorum Libri Tres, v 1518, aktualizovat a opravit jeho předchozí úsilí.

V roce 1519 byl Stuttgart navštíven hladomorem, občanskou válkou a morem. Od listopadu tohoto roku do jara 1521 hledal Reuchlin útočiště v Ingolstadtu a rok tam učil jako profesor řeckého a hebrejského jazyka. Mezitím v roce 1520 papež Leo X odsoudil Augenspiegel a nařídil Reuchlinovi, aby udržel „věčné ticho“, ale nyní už to mělo malý dopad, protože reformace spotřebovala energii církve. Reuchlin strávil zimu 1521-22 vyučováním v Tubingenu. Na jaře měl špatné zdraví a zemřel 30. června 1522.

Dědictví

Johann Reuchlin byl jedním z největších duchů raného křesťanského humanismu, přičemž v historii „nového učení“ nechal jméno na druhém místě než jeho mladší současný Erasmus, s nímž se nesetkal až v roce 1514. Reuchlinova touha po poznání Bible a jeho původní jazyky ho vedly k jedinečnému uznání hebrejského a řeckého učení, včetně fascinace židovským mystikem. Opravdu, přišel vidět hebrejštinu jako jazyk, ve kterém Bůh komunikuje s člověkem skrze své anděly.

Ačkoli to není od přírody kontroverzní, zdá se téměř nevyhnutelné, že vzhledem k jeho zvláštnímu uznání za hebrejský jazyk a rabínské učení by byl muž Rechlinovy ​​integrity vtažen do konfliktu s umírajícím temnotářským trendem středověké filosofie a náboženství, který se snažil chránit „Pravda“ ničením knih se zdálo nevhodné. Jeho postavení proti Pfefferkornovi z něj učinilo hrdinu nejen pro Židy, ale také pro všechny, kteří stojí za svobodu vyšetřování a náboženské svobody.

Mezi Reuchlinovými žáky lze zmínit protestantské reformátory Philipp Melanchthon a John Oecolampadius, stejně jako spolehlivý obránce katolicismu Johann Eck.

Reference

  • Bequette, John P. Christian Humanism: Creation, Redemption and Reintegration. Lanham, MD: University Press of America, 2004. ISBN 9780761828075.
  • Reuchlin, Johann. Doporučení Zda zabavit, zničit a spálit všechny židovské knihy: Klasické pojednání proti antisemitismu. Stimulus série. New York: Paulist Press, 2000. ISBN 9780809139729.
  • -. K umění kabaly - De Arte Cabalistica. Série Janus, 10. New York: Abaris Books, 1983. ISBN 9780913870563.
  • Rummel, Erika. Případ proti Johannovi Reuchlinovi: náboženská a sociální diskuse v Německu v šestnáctém století. Toronto, ON: University of Toronto Press, 2002. ISBN 9780802084842.

Tento článek obsahuje text z Encyclopædia Britannica Eleventh Edition a židovské encyklopedie, obě publikace jsou nyní ve veřejné doméně.

Pin
Send
Share
Send